以ao为韵脚的古诗词，越多越好
虞美人·春花秋月了朝代：五代作李煜原文：春花秋月何
往多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
(雕栏 通：阑)茅屋为秋风所破歌朝代：唐代作者：杜甫原文：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
兵车行朝代：唐代作者：杜甫原文：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
(耶娘 一作：“爷”)牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道傍过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾
西江月·遣兴朝代：宋代作者：辛弃疾原文：醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。
近来始觉古人书。
信著全无是处。
(著 通：着)昨夜松边醉倒，问松我醉何如。
只疑松动要来扶。
以手推松曰去。
----------------------还有几个ang 、ou 之类相似的
古诗对联有哪些
1.随风直到夜郎西－西出阳关无故人－人（生在世不称）意。
2.欲（上青天揽明月）－（月落乌啼霜满）天－天光云影共徘徊。
3．决（眦入归鸟）－（鸟鸣山更）幽－幽径独行迷 4．万里悲秋常作客－客（舍青青柳色）新－新鬼烦冤旧鬼哭．
古体诗的平仄是怎样安排的
汉字的四种声调，又分为平声和仄声两大类。
其中第一声（阴平）和第二声（阳平）通称平声。
平声是没有升降的，较长的。
而第三声（上声）和第四声（去声）通称仄声。
旧读入声的字也归入仄声。
仄是倾侧的意思，即不平。
字的平仄在诗句的安排中非常重要，凡是格律诗词都讲平仄。
古体诗对平仄的要求虽然不那么严格，但也要大体安排适当，才能使诗句的声调出现高低起伏，富有音乐性，使之琅琅上口。
平仄在格律诗中是怎样交错的呢
例如毛主席的七律的第五、第六句，“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
”其平仄就是“平平仄，仄仄平”。
每两个字一个节奏。
平起句，平平后面跟仄仄，仄仄后面跟平平，最后一个仄字。
而仄起句是仄仄后面跟平平，平平后面跟仄仄，最后一个平声字。
这就是平仄交替。
平仄简表五律平起：首句第一第二字均为平声 五律仄起：首句第一第二字均为仄声 七律平起：首句第二字必用平声 七律仄起：首句第二字必用仄声五绝平起首句押韵 五绝平起首句不押韵平（韵） 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵）五绝仄起首句押韵 五绝仄起首句不押韵仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵）七绝平起首句押韵 七绝平起首句不押韵平平仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵）七绝仄起首句押韵 七绝仄起首句不押韵仄仄平平仄仄平（韵） 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵）五律平起首句押韵 五律平起首句不押韵平平仄仄平（韵） 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵）五律仄起首句押韵 五律仄起首句不押韵仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韵） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韵）七律平起首句押韵 七律平起首句不押韵平平仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵）七律仄起首句押韵 七律仄起首句不押韵仄仄平平仄仄平（韵） 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵）
诗歌中怎样押韵
诗歌都是押韵的。
有的是句句押韵，有的是隔句押韵。
近体诗除有的句首入韵外，都是隔句押韵。
古体诗一般也是隔句押韵。
在这一点上，两者没有什么本质区别。
说近体诗押韵严格，主要是指： ⑴近体诗一般只用平声韵，古体诗则既可押平声韵，也可押仄声韵。
⑵近体诗不能”出韵“，也就是说，韵脚（即押韵的字）必须只用同一个韵中的字，不许用邻韵的字。
诗人用韵一般根据当时的语音，同韵（即主要元音、韵尾相同）相押。
上古三十个韵部基本上适用于先秦两汉的诗歌韵文。
魏晋以后，语音的变化越来越大，诗人用韵也有不同。
南北朝出现了许多供诗人选字押韵而编写的韵书。
隋代陆法言的《切韵》就是其中很重要的一部分，分为一百九十三韵（声调不同属于不同的韵）。
北宋陈彭年编篆的《广韵》，在《切韵》的基础上细分为二百零六韵。
但是《切韵》、《广韵》的分韵都过于琐细，不完全符合当时的口语，诗人们都苦其苛细。
事实上唐朝人做诗也不完全按照一百九十三韵或二百零六韵。
当时就有”同用“的规定，允许人们把某些临近的韵合起来用。
到南宋江北平水刘渊著《壬子新刊礼部韵略》就把同用的韵合并起来，成一百零七韵。
与此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又并为一百零六韵。
这一百零六韵就是常说的”平水韵“。
”平水韵“包括平生三十韵，上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵。
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尽管”平水韵“是南宋时才出现的，但反映了唐朝人做诗用韵的部类。
例如王勃《送杜少府之任蜀州》用真韵，李白《渡荆门送别》、杜甫《旅夜书怀》用尤韵，杜甫《登高》用灰韵，等等。
唐以后直到近代，尽管实际语音已经有了很大的变化，但人们做近体诗时，还都依照”平水韵“。
每一首诗的韵脚都必须是”平水韵“中同一韵里的字，否则就叫”出韵“。
”出韵“的诗，就不能算标准的近体诗。
所以，近体诗的用韵是很严格的。
古体诗就不然，它用韵较宽，可以用邻韵的字。
例如杜甫《北征》的第一段，韵脚”吉、室、日、筚、出、失“是质韵，”勿“是物韵，”切“是屑韵，”惚“是月韵。
古体诗还可以换韵。
例如白居易《琵琶行》中的前十几句，基本是平仄相间：”客、瑟“是陌、质和韵（仄），”船、弦“是先韵（平），”别、月、发“是屑、月和韵（仄），”谁、迟“是支韵（平），而”见、宴、面“是霰韵（仄）。
至于楼上说的”平仄“。
到齐梁时代，诗体又逐渐发生了变化。
这种变化主要随着四声的发现而在诗歌创作中讲究平仄。
当时有所谓”永明体“，它的特点就是讲究声律，沈约和谢脁为其代表作家。
到唐代，就正式形成了一种讲究平仄和对仗为特点的格律诗。
这就是所谓”近体诗“（包括律师和绝句）。
但唐以后也仍然有按照古诗的作法写诗的。
既不讲究平仄和对仗，这种诗称为”古体诗“，也叫”古风“。
【省略掉的是平水韵，你可以到网上搜搜。
】
诗鬼李贺是怎么死的
李贺因病27岁卒。
李贺临终之时，仿佛看到一位身着绯衣、驾赤虬车的人从天而降，请他去为天帝新建的白玉楼写《白玉楼记》。
李贺，这位在极其黯淡的人生中，创造出极其辉煌的年轻诗人，最终用他的死亡，诠释了生命与诗歌之间的最大张力。
在古往今来的所有诗人中，还没有一个人能像李贺这样，在自杀式的写作状态中，把心呕出，当成炸弹，爆发出对生命最绚丽的礼赞。
在死亡的沉沦与挣扎中，李贺如啼血的杜鹃，吟出了生命的绝唱
李贺不能参加进士考试，从长安折翅而归。
他好比一只鸟儿，即将飞上蓝天，却被人用弹弓打了下来。
李贺从此精神郁闷，“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”，他只能用诗句表达愤懑。
这次考试归来，李贺须发全白，遭受了沉重打击。
李贺在长安当了个小官，整日郁郁寡欢 他能不病吗
且不说从小身体就不好，单说这精神折磨，身体再好的人也抗不住啊
好歹这一次，从长安很快寄来了医病良药——权德舆遵守诺言，半年后为李贺谋到一个职位——太常寺奉礼郎。
奉礼郎的职责，是主持朝会、祭祀和巡陵活动仪式，在百官跪拜时充任前导，招呼摆设祭品，引导大家进入位次并行跪拜之礼。
当公卿巡行皇陵时，引导仪仗队和吹鼓手，主持祭祀。
这是芝麻绿豆一样的小官，从九品上，但对于李贺来说，毕竟是入仕了。
李贺虽不兴奋，但要去赴任了，病也就轻了，于是离开老家，来到长安。
当时的太常寺，位居宫城的南部，上班途中，要路过许多朝廷衙署，李贺走在大街上，看到政要官员往来如蚁，前呼后拥，冠盖如云，好不威风，而自己不过是个小小的公务员，不坐轿不骑马，身后也没有随从，每天步行去上班，心里很不是滋味。
要知道他的理想，是在凌烟阁上题名，现在却被扔在大街上，混迹于人群中，所以高兴不起来。
上了几天班，李贺发现在太常寺应卯的，都是些屡试不第的高干子弟，这些人吊儿郎当，整天发牢骚，只把工作当成一个混日子的差事，不逢重要的祭祀和朝会，他们根本不坐班，不是白天在外面闲逛，就是夜晚在青楼里喝花酒；李贺还发现，这里根本不需要什么学问，只要记住神灵的牌位和祭器的名字就行了，遇到什么祭祀活动，先把神位排列好，再把百官位次排列好，最后再把面部表情整得严肃些，不嬉笑，不龇牙，也就完成任务了。
这样的岗位，若让投机小人去干，可能会如鱼得水，一则可以利用采办祭品的机会多开点发票捞点油水，二则可以多接触些王公大臣，混个脸熟好办事。
但这种毫无创造性的工作，对于天才诗人来讲，无异于浪费生命。
这不是做官，是受折磨。
三年里，诗人更加消沉了，其间他写的诗，不是荒凉鬼域，就是飘渺仙境，不是衰败杨柳，就是嘤嘤鬼哭——可能是接触祭祀鬼神过多的缘故，李贺诗中对死亡主题的探索，已经全面展开，这似乎隐含着什么不幸……他的性格更加孤僻，只与少数朋友往来。
他向好朋友张籍、张彻诉苦：“你们看我这个样子，哪里像奉礼郎
简直是穿官服的和尚!” 坏消息一个接一个。
本来，还指望权德舆为他换个工作，可忽然听说权德舆被贬官了，靠山没有了，工作又无趣，李贺就很苦闷。
元和八年(公元813年)，李贺借口有病，辞职了。
但辞职以后，他又能往哪里去呢
李贺越来越找不到方向了 李贺离开了太常寺，脱掉那身所谓的官袍，竟觉得一身轻松。
但身上轻松了，脚步却沉重起来，洛阳老家本来在东边，但他却向西北方向走去，事业上半途而废，使他没脸面回家了。
他走啊走啊，从长安出来，向西北走了80里，走到了兴平县，看到汉武帝高大的茂陵矗立在眼前。
他是第一次到这里。
看到茂陵旁边，矗立着霍去病的陵寝，墓前的石雕，竟比汉武帝陵前的还要多，还要精美，李贺感到疑惑，一个将军的待遇，难道比皇帝还高吗
他站在那里思考，最后终于明白，霍去病虽是武将，但他率铁骑深入匈奴腹地，消灭了匈奴主力，使汉朝与匈奴的战争格局发生了彻底转变，霍去病乃千古名将也
霍去病死时才24岁，正是他眼下的年龄。
但人家十八九岁时，已令匈奴闻风丧胆——“男儿何不带吴钩，收取关山五十州
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯
”李贺想起自己的诗，深知文举不如武功。
罢罢罢
想到这里，李贺扭头向东，朝着家乡的方向走去，他要回归家乡，回到亲人当中
于是辞茂陵，过渭城，黯然神伤的李贺，吟出一首诗： 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。
画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏官牵牛指千里，东关酸风射眸子。
空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
正是秋季，长空有雁阵掠过，李贺也像一只孤雁，哀哀于归途之中——李贺这次回来，听母亲说他的妻子早在一年前就死了，他听了，竟然不哭，也不到妻子的坟头看看，更不为妻子写一句悼亡诗。
他好像麻木了，如被狂风折断翅膀的荆棘鸟，站在荆棘上，茫然地望着天空。
李贺在昌谷养病一年，诗歌造诣更深了一步，但思想也愈加痛苦，他找不到出路。
最后，李贺决定到南方看看，寻找机会改变处境。
此时，他的小弟正好在庐山，同父异母的十四兄在和州（今安徽和县），他的好友皇甫湜、沈亚之、陈商也都在南方任职，江南秀美的山川，召唤他前去游历。
元和九年(公元814年)春，诗人出昌谷，走襄阳，经江陵、庐山，入洞庭，过长沙，先后到达金陵、嘉兴、吴兴等地。
这期间，他写了不少吟颂江南风物的诗，如《湘妃》、《湖中曲》、《莫愁曲》等，还写了一些追怀前朝往事的作品，如《苏小小墓》。
这些诗篇，都以崭新的视野，丰富了唐诗画卷。
但是，他在游历的路上，遇上淮西战乱，藩镇吴元济背叛朝廷，朝廷急调兵马征讨蔡州。
李贺只好离开南方，到北方来找他的朋友张彻。
李贺考进士理想破灭后，建军功的理想也破灭了 这时的张彻，正在潞州（今山西长治）做幕僚。
为谁做幕僚呢
此人名叫郗士美，时任潞州长史、昭义军节度使。
郗士美精通经史，军法严明，在征讨叛将的战役中有功，而潞州又是重镇，战略地位重要，正是李贺梦想建立军功的理想之地。
于是，李贺中断江南行程，折身北上，取道洛阳，经河阳、入太行、过长平，于当年秋天抵达潞州。
张彻是韩愈的侄女婿，与李贺的交情很深，他热烈欢迎李贺的到来。
李贺在潞州，主要帮助张彻搞文书工作，也没有什么确切的职务，说得好听点，是帮办文书，说得不好听，就等于张彻为郗士美打工，李贺又为张彻打工。
李贺在潞州过了25个月的平静生活，其间写的诗又多又绮丽，这是他生命中最后一个创作高峰期，这时期的诗惯用浪漫主义，表现忧国情怀。
但从这些诗作来看，这段时间，他并没有受到郗士美的重视，没有具体的工作，他过的是寄人篱下的生活，连施展才华的平台都没有。
现在想想，李贺也真是倒霉，文的不行，武的也不行，考进士理想破灭后，建军功的理想也破灭了。
这样一来，诗人的路就走到头了。
元和十一年（公元816年)秋，李贺病了，而且病得不轻，无奈之下，他只好与张彻道别，结束了两年多的客居生活，从潞州回到故乡。
这一次是彻底回家，诗人剩下的日子不多了。
公元816年，诗人李贺溘然长逝，年仅27岁 回家后的李贺，躺上病榻就再也没能起来。
他在生命的最后时刻，一句句地检点自己的诗稿，看着饱蘸心血的纸墨，眼中溢满了泪水——李贺呀李贺! 你一生与诗歌结成了命中伴，与笔墨结成了骨肉亲。
曾记得三乡驿站惊过客，河南府试起风云，东都青楼唱新词，西京馆内论旧文，一生心血结成字，瘦若狼毫噙墨痕
如今是人之将死，记忆犹新
想当年，李贺又是何等年轻，是何等潇洒
人们说，要学歌行体诗歌，须向张籍学习；要学新乐府诗歌，须拿李贺的诗作范本；又有人把大他43岁的老诗人李益放到一起，合称“二李”……这证明了李贺在诗坛上的崇高地位。
后来，人们称李白为“诗仙”、杜甫为“诗圣”、王维为“诗佛”、刘禹锡为“诗豪”、贾岛为“诗囚”，李贺为“诗鬼”。
诗鬼，诗鬼，眼下的李贺，就要化人为鬼了
这位在极其黯淡的人生中，创造出极其辉煌的年轻诗人，现在正用他的死亡，诠释生命与诗歌之间的最大张力，在古往今来的所有诗人中，还没有一个人像李贺这样，在自杀式的写作状态中，把心呕出，当成炸弹，爆发出对生命最绚丽的礼赞，在死亡的沉沦与挣扎中，他如啼血的杜鹃，吟出了生命的绝唱
李贺呀李贺
写你心绪悲，写你掉眼泪…… 可怜的李贺，现在正僵卧在家中，四野无声，落日在昌谷山口下沉，母亲和姐姐守在你身旁；你无子无女无妻子，只有诗稿四卷，尚无付梓。
李商隐后来为你作传，担心后人为你伤心，说你死得很浪漫。
他说你临终之时，恍惚看到一位身着绯衣、驾赤虬车的人从天而降，他手捧篆书写成的公文，对你说：“天上新近修建了一座白玉楼，非常华美，听说您诗文写得好，天帝让我前来请您，去写一篇《白玉楼记》，以资纪念。
” 你虽在弥留之际，但不糊涂，你知道“见天帝”并不是什么好事，于是紧握母亲的手，推托道：“母亲年迈，我不能走
”绯衣信使笑道：“您别推辞了，白玉楼上粉壁雪白，神仙们记得采纳啊
最后一个字是音的成语
空谷足音、泮林革音、正始之音、天籁之音、靡靡之音 、亡国之音、 众啄同音、玉旨纶音、
对联专项练习
原创春联; 春讯凭梅寄； 福音伴钟敲。
横批：嘉节喜颂 迎新春神采奕奕； 过大年喜气洋洋。
横批：吉祥如意 生活红红火火逢盛世； 家人团团圆圆过大年。
横批：喜气洋洋 新年纳余庆； 嘉节号长春。
这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联，也是我国有历史记载的第一副春联，从字面上看,“纳”即“享受”；“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经•坤•文言》：“积善之家,必有余庆。
”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽.下联的大意是：佳节预示着春意常在。
全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。
对联的头尾还嵌入新春两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合起来“新春嘉节”，非常巧妙。
一年四季春常在； 万紫千红花永开。
横批：喜迎新春 春天代表欣欣向荣的景象，一年四季都是春天的话，就是说万事万物都是欣欣向荣、兴旺的样子；万紫千红形容百花齐放，色彩艳丽、斑斓，也比喻事物丰富多彩。
一年四季如春，天天百花盛开，形容社会蒸蒸日上、生活红红火火，这是个美好的祝愿的意思。
此联联概括了祖国百花争艳，万物生辉的繁荣景象，讴歌了新时代的新面貌，尽情地抒发了春联的创作者对祖国日新月异的美好生活的赞颂。
春来羊起舞； 雪化马归山。
横批：辞旧迎新 此联好在巧妙地表达辞旧迎新的联意：上联——羊年到了，春天来了，吉祥如意，欢欣鼓舞；下联——春天到了，冰雪消融；马年去了，去哪儿了
——化用了“刀枪入库、马放南山”的语意，曰：马归山。
妙哉
三羊开景泰， 双燕舞春风。
横批：羊年大吉 简释：古汉语中“羊”同“祥”，吉祥之意；用于岁首祝福时，人们也常用“三羊”来代替“三阳”，把“三阳开泰”写成“三羊开泰”，乃取吉祥之意；根据泰卦的释义，“三阳开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。
下联很好理解，春天来了，春燕飞舞，春天充满生机。
五蕴皆空是什么意思
皆空释义：五蕴：佛家语，指受、想、行、识生由此五者积集而成身，故称五蕴。
五没有了。
指佛家修行的最高境界。
〖出处〗《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
”拓展资料：在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。
那么五蕴的内涵是什么呢
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴是蕴藏、积聚的意思。
如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。
受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这与苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。
识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。
色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。
