有什么丧妻的诗句吗
《诗经••绿衣》 《绿衣中国最早的一亡诗。
对后世影响极为。
诗说一男子手抚妻子遗物衣裳，悲戚不已，追忆旧时情谊，感念妻子对自己的照顾和耐心规劝，感伤着再也没有另一个人如此的贤德美惠，可以理解自己的心了。
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心
潘岳《悼亡诗》（南北朝） 潘安对结发妻子一往情深，杨氏是晋代名儒杨肇的女儿，十岁就许配给潘家。
杨氏一家门第清高，男女都有真才实学。
潘安与杨氏伉俪和谐，始终如一。
不料杨氏早逝。
美男子难得，痴情美男更是难得。
一 荏苒冬春谢。
寒暑忽流易。
之子归穷泉。
重壤永幽隔。
私怀谁克从。
淹留亦何益。
僶俛恭朝命。
回心反初役。
望庐思其人。
入室想所历。
帏屏无髣髴。
翰墨有余迹。
流芳未及歇。
遗挂犹在壁。
怅怳如或存。
回遑忡惊惕。
如彼翰林鸟。
双栖一朝只。
如彼游川鱼。
比目中路析。
春风缘隟来。
晨溜承檐滴。
寝息何时忘。
沉忧日盈积。
庶几有时衰。
庄缶犹可击。
二 皎皎窗中月。
照我室南端。
清商应秋至。
溽暑随节阑。
凛凛凉风升。
始觉夏衾单。
岂曰无重纩。
谁与同岁寒。
岁寒无与同。
朗月何胧胧。
展转盻枕席。
长簟竟床空。
床空委清尘。
室虚来悲风。
独无李氏灵。
髣髴覩尔容。
抚衿长叹息。
不觉涕沾胸。
沾胸安能已。
悲怀从中起。
寝兴目存形。
遗音犹在耳。
上惭东门吴。
下愧蒙庄子。
赋诗欲言志。
此志难具纪。
命也可奈何。
长戚自令鄙。
三 曜灵运天机。
四节代迁逝。
凄凄朝露凝。
烈烈夕风厉。
奈何悼淑俪。
仪容永潜翳。
念此如昨日。
谁知已卒岁。
改服从朝政。
哀心寄私制。
茵帱张故房。
朔望临尔祭。
尔祭讵几时。
朔望忽复尽。
衾裳一毁撤。
千载不复引。
亹亹朞月周。
戚戚弥相愍。
悲怀感物来。
泣涕应情陨。
驾言陟东阜。
望坟思纡轸。
徘徊墟墓间。
欲去复不忍。
徘徊不忍去。
徙倚步踟蹰。
落叶委埏侧。
枯荄带坟隅。
孤魂独茕茕。
安知灵与无。
投心遵朝命。
挥涕强就车。
谁谓帝宫远。
路极悲有余。
元稹《三遣悲怀》 元稹出身卑微，其妻却为名门闺秀，肯屈身下嫁，这份情，自是让他刻骨铭心，但到他位高权重时，妻子却是芳踪已逝，有时真的觉得命运弄人。
二 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀! 三 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。
邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。
惟将终夜长开眼，报答平生未展眉!” 《六年春日遣怀》 （醉中念妻） 伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。
怪来醒后旁人泣，醉里时时错问君! 《离思》 曾经沧海为难水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君! 陆游《沈园二首》 （陆游与唐婉的爱情悲剧） 一 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下碧波绿，曾是惊鸿照影来! 二 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然! 沈约《悼亡诗》 去秋三五月，今秋还照梁。
今春兰蕙草，来春复吐芳。
悲哉人道异，一谢永销亡。
屏筵空有设，帷席更施张。
游尘掩虚座，孤帐覆空床。
万事无不尽，徒令存者伤
吴伟业《追悼》 （此诗悼亡兼寓家国身世之恨） 秋风萧索响空帏，酒醒更残泪满衣。
辛苦共尝偏早去，乱离知否得同归。
君亲有愧吾还在，生死无端事总非。
最是伤心看稚女，一窗灯火照鸣机。
（词） 苏轼 江城子 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
于丹为什么遭到那么多人的批判
说的话没有一点实际用处，类似于鸡汤一样，没有核心价值，就像是废话一样。
王夫之的主张。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。
批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。
又用“絪蕴生化”说明“气”变化日新的性质，认为“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”，同时也又“互以相成，无终相敌之理”。
他强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”，从“道器”关系建立其历史进化论。
在知、行关系上，强调行是知的基础，反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点。
提出“天下唯器”，“理不先而气不后”的理论。
在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。
他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。
王夫之笃信程朱理学，但不赞成“存天理，灭人欲”，认为“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异”。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认为封建制度不能变，能变的只是手段，又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。
”後代研究王夫之思想的学术流派，被称为船山学。
所著后人编为。
王夫之（1619年－1692年，即万历四十七年－康熙三十一年），字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
永历九年（清顺治十一年），王夫之因清军搜捕，被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，授徒著书，“为常人说…常宁文士来者益众”，这期间著有，。
日後王夫之多往来长乐、库宗桥、新塘等地。
永历十四年春，举家迁居衡阳金兰乡高节里，于茱萸塘筑茅屋，名“败叶庐”。
清康熙十四年秋，在衡山石船山麓定居著述，筑草堂而居，人称“湘西草堂”，“栖伏林谷，随地托迹”，“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励，潜心著述。
”，自题堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，终未剃发。
康熙三年，在“败叶庐”设馆讲学。
又重订。
晚年贫病交迫，连纸笔都靠朋友周济。
吴三桂称帝，请王船山写，遭严辞拒绝；王夫之认为“以其入国仇也，不以私恩释愤”。
事后，逃入深山，作，对吴三桂表示深切蔑视。
自题墓石：“抱刘越石之孤忠”，“希张横渠之正学”。
康熙二十八年，衡州知府崔鸣鷟受湖南巡抚郑端的嘱咐，携带粮食和钱币会见王夫之，请求王夫之“渔艇野服”与郑端“相晤于岳麓”，并且希望能够得到王夫之的著作刊行天下，王夫之以“病不能往”的理由拒绝了，但是看到郑端心诚，接受了粮食返回了钱币，且致函表示感谢。
康熙三十一年（1692年）正月初二，去世。
著有、、、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。
道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。
民国後，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四都，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，台北船山学会重印《船山遗书全集》，为二十二册。
谭嗣同评价“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。
章太炎称道“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”。
前苏联人弗·格·布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。
