描写羊群的句子
第1句】天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
上羊群很像云朵般一样飘拂流动。
在青青草原上漫步的羊群就像那在蓝蓝天空飘着朵朵白云一样无比。
【第2句】雪白的羊群撒在碧绿的草原上，像花、像云、像圣洁的哈达。
草原上游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银。
暴风雪越来越猛，羊群像棉花团似的滚动着。
赞美“羊群”的诗句有哪些
【第1句】雪白的羊群撒在碧绿的草原上，像花、像云、像圣洁的哈达。
草原上游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银。
暴风雪越来越猛，刮得羊群像棉花团似的滚动着。
【第2句】远远地眺望，草地上有团团白云在蠕动，原来这是牧场的羊群，一只只白生生的，肥壮可爱，使草原更加生机勃勃。
【第3句】河边的草地上是干黄的枯草，在阳光下草儿显得更加的美丽了，像一条毛茸茸的毯子。
一群雪白的羊儿正在草地上悠闲地吃着干草，温暖的阳光正在轻轻地抚摸着羊儿柔软白羊毛，羊儿静静地享受着阳光的爱抚。
干草里有浓浓的雪的味道，干草下面一定正散发着一缕缕青草的味道，羊儿正在细细地品味着冬天和春天的交错混杂的味道。
《草原》全文理解
草原会给人一种很辽阔的感觉，学《草原》你对草原也心生向往呢?接下来就要考考您对草原的理解咯，同时草原阅读答案供大家参考!阅读并回答问题。
草原(节选)这次，我看到了草原。
那里的天比别处的更可爱，空气是()清新，天空是()明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。
在天底下，一碧千里，而并不茫茫。
四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。
羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。
那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
这种境界，()使人惊叹，()叫人舒服，()愿久立四望，()想坐下低吟一首奇丽的小诗。
在这种境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
圣经诗篇51篇弟5节
《诗篇》第51篇，是七篇忏悔诗中的第四篇，诗歌的标题交代了写作背景：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。
他作这诗，交与伶长。
”根据这个提示，我们可以在《旧约圣经》中找到相应的记载：“大卫与拔示巴同室”，记载在《撒母耳记下》11章；“先知拿单来见他”，记载在《撒母耳记下》12章。
大卫霸占了有夫之妇拔示巴，并且用极其恶毒的诡计将她的丈夫乌利亚杀害。
对于此事，11章的末尾有这样一句评论：“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（参撒下11：27）。
可是，对于这样严重违背“十诫”的恶行，大卫居然没有一丝悔罪的意识，用他后来写下的诗句来说，就是故意“闭口不认罪”（参诗32：3）。
直到和拔示巴的孩子出生，大卫依然拒不认罪，所以有了12章开头的“耶和华差遣拿单去见大卫”（参撒下12：1）。
拿单此行的目的，就是敦促大卫悔改，我们不妨回顾一下他和大卫的那段对话：“拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。
羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。
’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死
他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。
’拿单对大卫说：‘你就是那人
……’”拿单的当头棒喝使大卫猛然惊醒，当即以“我得罪耶和华了”表示认罪。
对话才一结束，“拿单就回家去了”，留下大卫独自垂泪、面壁思过。
（参撒下12：1－15）这种情况下，大卫写下了这篇情真意切的忏悔诗（在此之后，他还写过另一篇与此事有关的忏悔诗，即《诗篇》第32篇）。
作好此诗后，大卫觉得适合在崇拜中使用，所以将之“交与伶长”。
这篇诗歌是大卫的个人祈祷，但由于诗歌精准地道出了赦罪之道，所以它具有十分重要的地位。
威尔克（Michael Wilcock）指出：“没有一段《圣经》故事比《撒母耳记下》12章更深刻地描写人心如何被谴责；没有一个《圣经》里的祷告比51篇更细致地描写人的口如何表达自己的懊悔。
”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）唐佑之指出：“在《诗篇》中，这是一首震人心弦的‘悔罪诗’，也是一首最实际感动的‘祈祷诗’，内容语多训诲，道理又那么真实，是我们每人最需要听的话语。
”（《诗中之诗〔第五集〕：悔罪诗》）由于这篇诗歌具有这样的特殊性，所以它一直在教会崇拜及个人灵修中广泛使用，继而成为《诗篇》中除了第23篇外最为信徒熟知，并最受大家欢迎的一篇。
本诗共有19节，可分为四段：1至5节为第一段，是诗人的认知，表达了他对赦罪之道的理解。
6至12节为第二段，是诗人的祈求，表达了他对赦罪之恩的期盼。
13至17节为第三段，是诗人的承诺，表达了他对赦罪之主的感恩。
18至19节为第四段，是诗人的畅想，表达了他对赦罪之福的信念。
3至5节，是诗人对罪恶之危害和性质的认知：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
”这一段里，诗人谈到了他对罪恶的三种认识：（1）罪恶的危害——“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”：诗人笔下的这个“我知道”，其实是一个十分负责的宣告，其中有我承认、我招供、我忏悔等多个方面的意思，用以表达他认罪的态度。
诗人如此诚恳地认罪，是因为他感受到了罪的危害——“我的罪常在我面前”，《吕振中译本》译为“我的罪老在我面前”，《当代圣经》译为“我的过犯昼夜缠扰我”，意思均比《和合本》清楚。
诗人同一时期写下的另一篇诗歌——《诗篇》第32篇，把罪恶的这种危害表达得淋漓尽致：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。
”（诗32：3－4）正是基于对罪恶之危害的这种认识，诗人才有了后面那样真诚、迫切的认罪祷告。
（2）罪恶的性质——“我向你犯罪，惟独得罪了你”：对于这个诗句，柯德纳（Derek Kidner）的解释非常精准：“这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错。
但这乃是《圣经》一语道出核心问题的典型模式。
罪可以是得罪自己（林前6：18）与得罪邻舍；但其本质总是轻慢上帝，正如古时约瑟所见（创39：9）。
我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按上帝的形像所造。
请注意这里与《撒母耳记下》11章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：‘如何才能使罪不露痕迹
’现在他则问：‘我怎能如此对待上帝
’”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）诗人“得罪”了上帝，所以他必须接受上帝的“责备”和“判断”，因为这是上帝之“公义”和“清正”的要求。
因此，对于上帝的“责备”和“判断”，诗人没有辩解，只有忏悔。
（3）罪恶的源头——“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”：包忠杰指出：“诗人说这话，并不是要自辨有理，乃是要更详细的表明自己的罪有何等深。
他不但承认自己犯了罪，还要承认自己原来本性就是有罪的，并不是要怪他所爱的母亲，乃是将真情说明。
”（《诗篇注解》）这个诗句表达了与《诗篇》第143篇一样的意思——“在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（参诗143：2），道出了基督教教义中的原罪观念。
形容羊群的诗句
1、天苍苍,野, 风吹草低见牛羊—朝民歌《敕勒 2、烹羊宰牛且为乐，会须三百杯——李白《将进酒》 3、有幸舍身怜饿狼 天公有道弱臣强 惜生利角偏无志 徒献皮毛聊作装 4，羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
——《与诸子登岘山》孟浩然
关于草原的羊群的诗句
敕勒歌 北朝民歌敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
河湟 杜牧 元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。
旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。
牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。
唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
早晴至报恩山寺 文同 山石馋馋磴道微，拂松穿竹露沾衣。
烟开远水双鸥落，日落高林一雉飞。
大麦未收治圃晚，小蚕犹卧斫桑稀。
暮烟已合牛羊下，信马林间步月归。
云中道上作---施肩吾羊马群中觅人道，雁门关外绝人家。
昔时闻有云中郡，今日无云空见沙。
八分羊---史凤党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。
河湟 杜牧 元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。
旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。
牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。
唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
早晴至报恩山寺 文同 山石馋馋磴道微，拂松穿竹露沾衣。
烟开远水双鸥落，日落高林一雉飞。
大麦未收治圃晚，小蚕犹卧斫桑稀。
暮烟已合牛羊下，信马林间步月归。
日暮 杜甫 牛羊下来久，各已闭柴门。
风月自清夜，江山非故园。
石泉流暗壁，草露滴秋根。
头白灯明里，何须花烬繁。
云中道上作 施肩吾 羊马群中觅人道，雁门关外绝人家。
昔时闻有云中郡，今日无云空见沙。
八分羊 史凤 党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。
直台 元稹 麋入神羊队，鸟惊海鹭眠。
仍教百馀日，迎送直厅前。
伤春 陈与义 庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。
初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。
孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。
稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。
