阴阳转化的依据和条件各是什么
阴阳转化，是指相互对立的阴阳双方，在一定条件下可各自向其对立面转化。
此种转化，一般是指事物或现象总体属性的改变，即属阳者在一定条件下可转变为属阴，属阴者在一定条件下也可转变为属阳。
阴阳转化是阴阳双方运动变化的又一基本形式，一般在阴阳的消长变化发展到一定程度时发生。
阴阳双方为什么能发生转化?事物和现象阴阳属性改变的内在根据和外在条件是什么?这正是中医学基础理论所要深入探索的问题。
古人通过对自然界和人体内的各种事物和现象的观察和体验，已认识到事物或现象的阴阳属性的改变一般出现在其发展变化的极期阶段，即所谓“物极必反”。
事物或现象的运动变化发展到了极点，即阴阳双方的消长变化发展到一定程度，其阴阳属性就会发生转化。
如《素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴。
”《灵枢·论疾诊尺》说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒。
”其实，事物和现象的阴阳属性是相比较而言的：说此事物或现象属阴，是说此事物或现象中的阴性成分占了较大的比例，并非说其只含阴性成分而不含阳性成分；说此事物或现象的阴阳属性为阳，也并非说其只含阳性成分而不含阴性成分。
因按照阴阳互藏互寓的基本规律，不可能有只含阴性成分或阳性成分的事物或现象；即便是有，也是被称为“孤阴”、“独阳”的不能发展变化的事物或现象。
阴阳双方发生转化的内在根据是阴阳的互藏互寓。
阴中寓阳，阴才有向阳转化的可能性；阳中藏阴，阳才有向阴转化的可能性。
阴中寓阳，其阴性成分才能逐渐(或突然)转化为阳性成分而表现为阴消阳长。
当此阴性事物或现象在其内部的阴阳消长与伴随的转化中，其阴性成分仍然占较大的比例时，此事物或现象的阴阳属性仍属阴。
但若在其内部的阴阳消长与转化中，其阳性成分多于阴性成分而成为该事物或现象的主导成分，该事物或现象则改属阳性。
此即所谓“阴转化为阳”。
反之则“阳转化为阴”。
因此阴阳的互藏互寓是事物或现象的阴阳属性转化的内在根据，而阴阳的消长运动及与此相伴的阴阳转化，是促使事物或现象总体阴阳属性转化的必要条件。
阴阳转化与阴阳消长是密切相关的。
阴阳的消长过程中寓有阴阳的转化，而阴阳的转化，又导致了阴阳的消长运动。
如以四时寒暑的更替为例，由春温到夏热，阳长阴消与阴逐渐转化为阳相互伴随，发展到夏热之极点，就是向寒凉转化的起点，其后阳渐消而阴渐长，阳也逐渐转化为阴；秋凉到冬寒，阴长阳消与阳逐渐转化为阴相伴相随，发展到冬寒之极点，就是向温暖转化的起点，其后阴渐消而阳渐长，阴也逐渐转化为阳。
如此往复循环，年复一年。
阴阳师式神转换在哪转换
极阶段，阴极阳生，阳极阴生
万年历 阴阳转换
农历03月(大)12日 阳历1997年04月18日 星期五 牡羊座（也就是白羊座）这个你可以去百度搜 1518万年历查询，很容易找到的。
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阴阳的关系
阴阳的关系统一、和互化。
具体来说阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
阴阳是一个简朴而博大的道家哲学。
阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。
在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。
自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。
阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。
概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
阴四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。
它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。
阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。
以现代方言为例，说明什么是阴阳对转
读王力先生《汉语史稿》：“每一种具体语言的语音都是一个完整的系统。
它的各个组成部分是有机联系着的。
因此，语音的发展是有规律性的，有系统性的，总之，它们的进展步伐是严整的。
”“清代学者早已注意到这种事实。
戴震把古韵分出九类二十五部，就注意阴阳入三声相配。
本书（《汉语史稿》）所述的古韵十一类二十九部。
也是阴阳入三声相配的。
”“阴阳相配是戴震的理论，他的弟子孔广森更进一步发展为“阴阳对转”的说法。
“阴阳对转”不应该理解为一个字同时有阴阳两个读音，而应该理解为语音发展的一种规律，即阳声失去鼻音韵尾变为阴声，阴声加上鼻音韵尾变为阳声。
前者是比较容易理解的，但后者并不是不可能的。
”王力先生举了一个他的老家的方言现象：“在现代广西博白方言里，由于修辞的关系，经常在开口音节后面加上一个n尾。
例如“鹅”字一般念[ŋכ]，但如果形容其小，或加上感情色彩，就说成[ŋכn]。
”实际上临县方言中有着太多的实例，可以说明阴阳对转的道理。
如王力先生所说的“阴声转阳声”“并不是不可能”，意思是很少，或者说成系列的例子很少。
临县方言最明显的就是中古歌韵字，今天普通话的韵母已经从上古的前低元音[a]向后发展经过中古的后低元音[ɑ]，继续高化为今天的后半高不圆唇元音[γ]。
而临县就处于由[α]到[γ]之间的半低后元音[ɔ]（王力先生认为是元代时歌韵的韵母音值）。
其实际音值在[ɔ]与[ɑ]之间，而且明显鼻化，与阳唐韵合流了。
在临县方言中：“哥哥”与“刚刚”同音，“河”与“杭”同音，“贺”与“巷”（hang）同音。
“个子高”的“个”与“杠”同音。
后低元音的鼻化现象，朱晓农教授的《语音学》里有论述：“在自然呼吸的状态下，软腭——小舌下垂，咽——鼻通道打开，气流可以从鼻腔流出，发出的就是鼻音和鼻化音。
软腭后部贴紧咽壁，就封闭了咽——鼻通道，鼻腔不在通气，发出的就是口腔音。
元音基本上是口腔音，只有少数鼻化元音。
鼻化音不同于鼻音。
发鼻音时口腔通道完全封闭，发鼻化音时气流同时从口腔和鼻腔通道流出，同时有口腔和鼻腔的共振。
鼻化元音和非鼻化元音一样，以a、u、i 为最常见，而这中间又以低元音a 最常见。
原因在于发低元音时口腔张大，舌骨肌的一端会带动软腭使它下降，咽—鼻通道可能会出现漏缝，从而引发鼻化音。
”临县方言中的歌韵就是典型的由阴声转入阳声的例子。
说到阳声转阴声，王力先生说道：“阳声的失去韵尾，往往先经过鼻化阶段。
例如：an——>ã——>a。
”普通话中的[-an]韵，在今天的临县方言中读[æ]，有学者标为鼻化的[æ]。
如：班颁般搬，音[pæ]，与普通话的“白”[pai]音似。
（读音还是不太一样。
）王力先生接着阐述：“从谐声偏旁和一字两读，都可以证明阴阳对转的原理。
例如：。
。
。
。
3，鱼阳对转：亡，武方切，又同“无”。
莽，模郎切，又音莫补切。
” 现在临县方言中很多阳唐韵的唇音字大部分变成了合口呼字，而且韵尾失落，与[-u]韵字合流。
如： 帮——不，庞——脯，忙芒——模，方——夫，房——浮， 纺——斧，光——姑，黄皇——胡，王——吴。
王力先生在举例说明以后说道：“就在先秦韵文里，它们也有”合韵“的现象”。
如果按照王力先生的话推理，临县方言中的一些现象，有着悠久的历史渊源，可能在很远的古代临县人就这样说话了，而不是今天才是这样。
阴阳师式神转换是什么意思，是类似于（五星式神转换给二星式神，二星式神转换后变成五星，五星式神变二星
一般用来速度升六星的，把不需要的六星跟需要六的式神转换星级。
阴阳转换为什么需要一百天?
五行流通生旺气、阴阳和谐大吉利。
夫妻出生日期太近，八字命理的阴阳五行相似，缺乏互补性，所以不好。
一般来说，如果新郎新娘同年出生，生日相差不超一百天，可用五行通关、阴阳相济之法调节化解。
阴阳为什么能互相转化
阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且是有两种相反的不同属性。
然而事物和现象中对立着的双方所具有的阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定规律归类的。
阴阳之间有着互根、消长、转化的关系，阴阳就是在这种互相依存，互相转化、此消彼长的变化中，推动着世间万物的变化和发展。
，是指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存、互相为用的联系。
阴与阳的每一方都以另一方作为自己存在的前提，没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不能存在，即所谓“独阳不生、孤阴不长”。
说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。
”曰：“万物负阴而抱阳”。
因此阴阳是互相依存、互相为用的。
阴阳消长，是指事物和观象中对立着的两个方面，是运动变化的。
其运动是以彼此消长的形式进行的。
由于阴阳两个对立的矛盾始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保证事物的正常发展变化。
“日往夜则来，月往日则来，日月相推而明生焉。
寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。
所谓往来就是阴阳消长，白天变黑夜，黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热，用日月、寒暑的变化规律，反映事物发展的规律，如果这种变化出现了反常，也就是阴阳消长的异常反应。
阴阳转化，就是阴阳互变，事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。
说：“阴阳合德，则刚柔有体”。
阴与阳是对立的，但又是互相依存的，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化与发展，这样阴阳才能长期共存。
