描写沙漠的诗句
马诗（一）龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。
无人织锦韂，谁为铸金鞭。
大漠沙如雪，燕山月似钩里面的似是什么意思
钩是什么意思
戈壁滩时而静悄悄，静得让人窒息，偶尔一股旋风卷起一柱黄沙悠悠升空，更有一股莫名的静寂气氛。
时而狂风大作，飞砂走石，那气势似要把整个自然界消灭在它的淫威之下，令人畏惧而又无奈。
走进戈壁滩，犹如进入原始荒野，满目苍凉，毫无生气。
然而，那麻黄草为了寻找水源，把根深深扎进粗砂砾石里。
这种貌不惊人的植物，枝叶非常窄小、枯黄，但它高仰起头颅，怒视着荒原，看不出丝毫的妥协和乞求施舍。
戈壁滩主要分布在我国西部地区。
茫茫戈壁滩上布满粗砂、砾石，踏在上面，沙沙作响。
一条条干沟毫无生气地横卧在上面。
除了一些麻黄、沙拐枣等耐旱植物点缀其间，很少有植物生长，动物也远走高飞了。
目睹此景，真正领会到“穷荒绝漠鸟不飞，万碛千山梦犹懒”的意境了。
然而，暴风肆虐的大漠，却是另一种景象，风吹来，黄沙跟着跳舞，整个天空成了黄沙肆虐的舞台，翻滚的黄沙，跟着狂风，沙丘移动了，那一点脆弱的绿洲在肆虐的风沙中颤抖，担心滚滚而来的沙丘淹没了自己。
如此，一季风沙，让大漠变了地形，然而那不安分的沙尘，随着不肯减弱的风，一直向大海飘去，那就是我们所说的沙尘暴。
马诗的作者是唐代诗人李贺诗中运用比喻修辞手法的两句是大漠沙如雪，燕山月似钩。
《马诗》唐代李贺的诗句是大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
的意思是什么
译文：在燕山大漠（此处为互文），明月如银钩，在月光照耀下，沙尘像雪片纷纷扬扬。
何时能够骑上我的铁甲快马，在清秋时节任意驰骋。
一、二句展现出一片富于特色的边疆战场景色，乍看是运用赋法：连绵的燕山山岭上，一弯明月当空；平沙万里，在月光下象铺上一层白皑皑的霜雪。
这幅战场景色，一般人也许只觉悲凉肃杀，但对于志在报国之士却有异乎寻常的吸引力。
“燕山月似钩”与“晓月当帘挂玉弓”（《南园》其六）匠心正同，“钩”是一种弯刀，与“玉弓”均属武器，从明晃晃的月牙联想到武器的形象，也就含有思战斗之意。
作者所处的贞元、元和之际，正是藩镇极为跋扈的时代，而“燕山”暗示的幽州蓟门一带又是藩镇肆虐为时最久、为祸最烈的地带，所以诗意是颇有现实感慨的。
思战之意也有针对性。
平沙如雪的疆场寒气凛凛，但它是英雄用武之地。
所以这两句写景实启后两句的抒情，又具兴义。
前两句重在写景以衬托悲凉的现状引出下文诗人想要建功立业的想法
中学生优秀作文-面对老师的批评
2008年北京卷高考优秀作文：生命的意义 发布时间:2008-7-22 14:43:24 一个杯子，一块石头，一些沙子，一些水，这是什么
如果你是化学家，也许你会告诉，他们的结构，他们的成分；如果你是物理学家，也许你就会告诉我，他们能够产生什么样的物理现象；如果你是哲学家，也许你又会告诉我很多的道理。
而我呢，我是一个普通人，我认为这就是人生。
人生就是大的杯子，当我是嗷嗷待哺的婴儿时，杯子里空空如也，当我们慢慢地成长，父母、亲人、朋友、同学、同事、社会、国家不断地给予我们时，我们的杯子便开始有了很多的东西，爱、财富、荣誉等等。
这里最大的最重的，莫过于“爱”，这个爱包含了生活太多的内容，小时候父母给了我们无私的爱，而我们成长后，又有很多人给予我们爱，我们成家立业，有了更多的。
当我们为人父母，我们又会给予孩子们爱，同时也会给予周边的朋友、同事们很多的友情，这也是一种爱。
特别是，当5•12大地震来临之后，在我们的华夏大地上，玉名再次明白了，什么是爱，什么是大爱无边。
当看到我们的解放军和警察、搜救人员、志愿者们日夜奋斗，为了哪怕一丝的希望，都要付出百倍努力的时候；当我们看到一个又一个感人的故事时，当为了学生、为了亲人、为了能够让更多的人有生的希望时，有很多人宁可让自己去承受死亡的威胁，也要奋不顾身的时候；当我们看到每一个中国人都伸出援手，献出自己的爱心时。
我深深地明白了，生命的意义。
面对着这样的大地震时，也许我们会丢失很多，但是只要人间有爱，我们的杯子就会是满满的，我们的生活就是充实的，一切就能够重来，我们也必将重建家园，让生活变得更加精彩。
反思我们平时的生活，日复一日的忙碌、奔波，有时候为了生活中一点点的财富和荣誉而绞尽脑汁时，我们是不是把一些事情弄错了呢。
也许，你的财富会增加，也许你有令人羡慕的荣誉和名利，但是你的杯子中是不是早已经缺失了生活中最应该有的“爱”了呢，当你财富、荣誉的增加，而占据了本该属于爱的位置，那么这样的人生是不是注定是空洞、残缺的人生呢
一场突如其来的大地震，让我们又在一次从生活的安逸中警醒，让我们再一次明白了什么是爱，什么是生活中最沉甸甸的东西，我们是不是也该看看自己的杯子，到底还有什么了呢，是不是该清理出去一些，加入一些了呢。
生命的意义，也许就是在这取舍之间，就是在这杯中杯外吧。
2008年北京高考语文优秀作文点评 2008年北京高考作文题：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。
有人说，这是春天的美好品格；有人说，这是一种恬淡的人生境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。
(YouTheme范文网 整理) 要求：1.自拟题目，自定角度。
2.除诗歌外，文体不限。
3.全文不少于800字。
雨润万物，馨香满天 北京考生 初春时节，绵绵的细雨纷纷扬扬地散落人间，飘零的花瓣也悄然地零落成泥。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
这一切真的归于沉寂了吗
君不见细雨过后滋润万物，一片生机盎然；君不见闲花飘零馨香满天，化作春泥更护花。
点评：起笔以描述的笔调再现出作文题中“细雨”、“闲花”两句诗的意境。
“绵绵”、“纷纷扬扬”、“散落”、“悄然”、“飘落”等词语细腻而动态地刻画出了“雨”、“花”的情态，很有生活情味。
时间的巨轮隆隆辗过，在历史的厚重中留下了一行行车辙。
我于那泥土微湿的痕迹中看到了那泥水化成的细雨，滋润万物；又于那浸润清香的泥土上看到一行娇小的脚印，记录有人穿着秀美的花鞋从这里走过。
点评：此段由描述、发问、议论抒情的笔触转向关于“时间”、“历史”的联想，用“隆隆辗过”来形容无声时间的消逝，很有创意。
你“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”，然而“永贞革新”的失败使你身败名裂，辘辘南行的车轮辗碎了你峨冠博带的梦。
点评：笔锋一转，由物而史而诗而人而事，简言“永贞革新”失败，宕开一笔，又生新意，颇耐读者寻思。
“少时……”引用之句,显示出厚实的积累和功底。
然而，岭南的瘴疫并不能将你击倒，你化身那绵绵的细雨，尽自己微薄之力造福永州百姓。
你打了井，办了学，放走了奴婢，在这片蛮荒之地营造出一片绮丽的风景。
点评：追叙往事，将人物的品格及所作所为与“细雨”那滋润万物的作用相融合，之后再简述人物功勋，将其点化为“绮丽的风景”,意蕴又生。
你以一带罪之身，化身为绵绵细雨，无声无息地滋润着岭南万物。
在你身后是一个但求无愧于心的灵魂，是祖国边陲的一抹绿意，细雨湿衣看不见，浸润万物显芳华。
点评：评述人物，段中的“带罪”、“化为”、“滋润”等文辞，既有凄婉，更有赞叹，令读者心扉颤动。
“细雨……浸润……”之句升华文意，点石成金。
“一纸诏书，汉匈和亲”，令多少后宫佳丽听此凋朱颜，只有你———柔弱而美丽的昭君，毅然担起了保家卫国的重担。
别长安，出潼关，江南再难见。
站在明月初升的祁连山上，你无怨无悔地将抱着琵琶的如花身影投向大漠，许下誓言：愿保汉匈百年好，直至“独留青冢向黄昏”。
你将韶华容颜，化身为飘零的花瓣，散落于大漠沙尘中，以宽容的大爱庇护着天下苍生，在你身后是一片手足和睦、国泰民安，是大漠中一曲旷远的胡笳音，闲花落地听无声，化作春泥更护花。
点评：此三小节引述历史事件、古人诗句，以简洁之描述生动再现勇于牺牲自我、“保卫国家”的昭君那撼古动今的壮丽之举，“闲花落地……更护花”这一赞颂之辞与上述“细雨”人物柳子厚的赞语“细雨湿衣……显芳华”相呼应，既是对材料中原诗句的巧妙化用，又是作者情动于衷的抒写，感人肺腑。
世间万物便是在这种循环往复中生生不息，繁衍万代。
片言居要，百意烛照。
细雨虽然渺小而无形，但它在滋润万物的过程中被吸引，得到了永生；闲花在落地之后虽淡去了雍容华贵，但却在化作春泥更护花的奉献中得到了重生。
点评：此段文辞简练，顺理成章，揭示哲理，意蕴无穷。
两个“虽”字和两个“但”字，将“细雨”、“闲花”的美好品质和奉献精神扼要品评，热情地讴歌了它们永恒的魅力，又与上文构成一唱三叹的韵味。
愿生命的大河生生不息，愿人生的鲜花长开不败。
点评：将两个“愿”字并举，以对偶式的整饬文辞来收束全文，既有“水到渠成”之妙，又有“余音绕梁”之奇。
(YouTheme范文网 整理) 总评：这篇考场作文，至少有这样一些优点：1.题目鲜亮，吸引读者的眼光，冲击读者的视觉。
一个“润”字巧连“雨”和“万物”，将二者间的生命关系动态地揭示出来；一个“香”字，妙接“馨”和“满天”，让人顿时嗅到了浓郁的芬芳。
2.描写、议论、抒情等表达方式自然融合。
时而精当地描述(如开头)，时而又恰当议论、抒情(如第一段的两个“君不见”句)，时而又简洁叙述(如“别长安，出潼关”句)，将“细雨”、“闲花”那“浸润万物显芳华”和“化作春泥更护花”的崇高品格展露于笔端，令读者不得不为之赞叹。
3.文辞优雅，语句感人。
光是“细雨虽然渺小而无形，但它在滋润万物的过程中被吸引，得到了永生；闲花在落地之后虽淡去了雍容华贵，但却在化作春泥更护花的奉献中得到了重生”一句，就将全文主旨提升到一个较高的境界。
急求高考作文5篇 800字
1.人生无极限 (北京考生)一条路，走了很久，没有尽头；一首诗，作了很久，终难完美；一杯水，一块石，折射出无限可能、无限人生：看似放了石头的杯子已经满了，然而沙子和水还可以放进去……这正如我们的人生，看似已经濒于“极限”的事物总会有“惊世”转机和意外收获
曾记否，那年小小的你，执拗地甩开父亲的手，爬上自己的“铁马”。
你锁眉，你严肃，你满眼执著。
终于，你登上“宝座”，用力一蹬，自行车动了。
可是你的脚还够不到大大的车蹬啊。
下一秒，事情可想而知……父亲急忙挪开压在你身上的车，从摔倒到被扶起一语不发的你笑了，笑着说：“爸爸，我做到了。
”也许你摔倒了，但从你执意自己骑车的那一刻起，就注定了你是成功的。
因为那一刻，你挑战了自己，超越了自己年龄和身体的极限。
曾记否，那年你站在小小的舞台上，那样稚拙。
涨红的小脸，不自然地向上扬起的嘴角，细密的汗珠，借助你不知所安的眼睛和体侧紧握的双手，一眼就看到你脸上写着：无助。
然而，那第一句的清晰歌唱，收尾时的灿烂微笑，表明了你无可争议的胜利爆发，你必将化茧成蝶，炫彩飞舞。
因为那一刻，你战胜了自己，解开沉重枷锁，超越了心理极限。
曾记否，汶川地震158个小时后带给你的惊喜和感动，救援的黄金时间已经过去了八十几个小时，他依然生还，虚弱但不懦弱。
在黑暗中，摸索、等待是他生存的重心。
然而最苦闷、最绝望的时期，他熬过来了。
当第一缕阳光照进那微小的缝隙时，就已宣告了他在这场与死神的拉锯战中胜利了。
那一刻，他安全了，胜利了。
生命的光辉在他身后光彩夺目，因为那一刻，他也克服了自己的生理和心理的种种困难，走出阴霾，超越了生命的极限。
曾经，是不可征服的；曾经，是不可穿越的；曾经，马里亚纳海沟是下不去的……而今，珠峰上插遍了各国国旗；极点上留下了我们的足迹；海沟里还有我们的残温……这一个个的不可能现在已经变得平常无奇，不经意间我们发现：都是因为“极限”，我们超越了极限，让不可能成为可能。
蝶的飞舞是因为它超越了茧层的极限；花的芬芳，是因为它超越了苞叶的极限；果的诱人，是因为它突破了青涩的极限。
漫漫人生路，我们知道，害怕退却，没有出路；我们也知道，中途抛锚，又要耽误时间；我们更知道，任其飘摇，就有触礁沉没的危险。
所以，“超越”是我们的必经之路，唯有越过“极限”的高山，我们才能看到旷世奇景
2.雨润万物，馨香满天(北京考生)初春时节，绵绵的细雨纷纷扬扬地散落人间，飘零的花瓣也悄然地零落成泥。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
这一切真的归于沉寂了吗
君不见细雨过后滋润万物，一片生机盎然；君不见闲花飘零馨香满天，化作春泥更护花。
时间的巨轮隆隆辗过，在历史的厚重中留下了一行行车辙。
我于那泥土微湿的痕迹中看到了那泥水化成的细雨，滋润万物；又于那浸润清香的泥土上看到一行娇小的脚印，记录有人穿着秀美的花鞋从这里走过。
你“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”，然而“永贞革新”的失败使你身败名裂，辘辘南行的车轮辗碎了你峨冠博带的梦。
然而，岭南的瘴疫并不能将你击倒，你化身那绵绵的细雨，尽自己造福永州百姓。
你打了井，办了学，放走了奴婢，在这片蛮荒之地营造出一片绮丽的风景。
你以一带罪之身，化身为绵绵细雨，无声无息地滋润着岭南万物。
在你身后是一个但求无愧于心的灵魂，是祖国边陲的一抹绿意，细雨湿衣看不见，浸润万物显芳华。
“一纸诏书，汉匈和亲”，令多少后宫佳丽听此凋朱颜，只有你———柔弱而美丽的昭君，毅然担起了保家卫国的重担。
别长安，出潼关，江南再难见。
站在明月初升的祁连山上，你无怨无悔地将抱着琵琶的如花身影投向大漠，许下誓言：愿保汉匈百年好，直至“独留青冢向黄昏”。
你将韶华容颜，化身为飘零的花瓣，散落于大漠沙尘中，以宽容的大爱庇护着天下苍生，在你身后是一片手足和睦、国泰民安，是大漠中一曲旷远的胡笳音，闲花落地听无声，化作春泥更护花。
世间万物便是在这种中生生不息，繁衍万代。
片言居要，百意烛照。
细雨虽然渺小而无形，但它在滋润万物的过程中被吸引，得到了永生；闲花在落地之后虽淡去了雍容华贵，但却在化作春泥更护花的奉献中得到了重生。
愿生命的大河生生不息，愿人生的鲜花长开不败。
3.(广东考生)当你吃着别人的面包，穿着别人缝的衣服时，你还能说自己与任何人无关吗
” —— 生活在这钢铁深林中，我们都在无意间设下了心的篱笆。
在高楼公寓间，还不够“寂寞”的年青人早早实现了老子“鸡犬相闻，老死不相往来”的理想，孩子们接受着“敌视”陌生人的教育，俨然成了一个个“小刺猬”，在这现代社会，我们究竟该用什么，来维护人与人之间的关系呢
你住在学校旁，我住在派出所旁，他住在法院旁。
如果“邻”的关系是一张网，我们便是网上的蜘蛛。
现在“网”已铺开，我们不可以改变地生活在既定的网上，那么，我们是应该各自为政，甚至与以邻为壑呢
还是应该互相关心，共取双赢呢
答案显然是后者。
进来发生的几起杀童案让各地学校提心吊胆，也让我们反思起我们的社会来。
不约而同的，杀人犯都是我们社会中庞大弱势群体中的一员，而且都是经过长期积怨在心，无人关切。
当天在他们眼前倒塌时，这些弱势者便将手伸向了更为弱势的孩子。
你想过没有他们——弱势群体中的成员，或许就是我们的邻居，如果我们能伸出援手，为他们点燃一根蜡烛，赶走他们的心魔，我们的孩子也自然受到了保护。
再来看看孩子们吧
他们天真无邪的眼神是再难寻得得了，以往一项调查表明，北京，上海，广州等大城市的孩子排斥、甚至鄙视农民工的现象非常普遍，大多数孩子都倾向于断绝一切与陌生人的接触，甚至认为“穷人就是坏蛋。
”我们不得不反思，我们究竟向他们灌输了什么样的邻里关系，的态度，让他们修炼成了的“铁面小治安员”
“”，“喝水死”，“激动死”，“蹲厕死”，“钓鱼执法”……这些公检法工作程序中的怪现象，我们有没有对其负起监督的责任
当我们的邻居受到不公正的待遇时，我们自身自由安全的法理性也正受到强烈的质疑。
当犀利哥在网上走红时，我们大多数人都只是高楼上的冷眼，更有甚者盲目追风，但也有少些网友默默的帮他与弟弟团圆。
犀利哥是我们社会中的一员，在某种意义上说，他是我们每一个人的邻居。
当我们摆出可供依靠的肩膀是，收到的是每一位邻居的微笑。
与你为邻，与人为善，我与每一个人都相关，我与每一个人都相爱。
4.知之·行之·思之(广东考生) 古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗
我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。
故庄子云：“道在便溺”。
因常识，于生活，我们泰然。
老子云：“大象若希”。
正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。
于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。
没有这用心，何来常识
没有常识，何以行之
不得而行之，必遭祸患。
譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。
行难，故特以行之。
常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。
对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。
正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。
故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。
5.角色转换之间（浙江考生）如果年轻人与老人之间就某个问题观点产生分歧，且不论真理站在哪一方，老人总会用不屑的语气说：你懂什么
我吃过的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多
然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会，“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗
谁又能保证年轻一代创造的新文化不比传统文化丰富
文化反哺不是凶恶的暗流，是社会发展的必然产物。
年长一代也不必惊慌抗拒，正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”因此在不同的“道”之间，施教者与受教者之间，往往会发生角色转换。
很大一部份时间里，年长一辈是施教者，他们作为传统文化的传承者，向后辈讲述经久不衰的故事，描述所见所闻以及体会感悟。
那么独特的习俗或是家族精神，构建起年轻一代文化根基，使之吸取传统文化土壤中丰厚的营养。
年轻人这才得以站在前人的肩膀上，看得更远。
当年轻一代吸收了足够的养分破土而出时，往往又会发现世界与长辈的描述不尽相同。
年轻人凭借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界缤纷多彩的文化的冲击。
传统的和现代的、民族的和世界的、阳光的和晦涩的各种文化，年轻人总能以极快的速度接受、分析、消化。
由于这些额外的养料，年轻一代或许能成长地更快，有一天，超过了年长一辈。
观察社会进程我们会发现，因为生活条件的逐渐改善，年轻一辈的平均身高一般会超过前辈。
同样的，因为思想观念的开放，年轻一辈的学习能力也强于前辈。
于是，年轻人获得了前所未有的反哺能力。
年轻人能从受教者转换成施教者还有一个原因：他们在创造文化，新文化中蕴含了鲜明的时代活力，这正是年长一辈所缺乏的。
文化反哺与鸟类反哺一样是自然社会的正常现象。
角色转换期间也可能发生一些冲突。
面对冲突，我想年轻人即使变成了施教者也要给予长辈充分的尊重，一如雏鸟长大后仍要听取老鸟的经验；同时即使长辈不再是施教者，也不必认为地位受到了动摇，学无止境，见贤思齐，才能终身增长文化内涵。
只有不断地角色转换，才能使文化永葆新鲜，成为社会进步的不竭之源。
