中国古代民歌的传承与发展
沁园春 雪 (1936.02 )北国风光，冰封，万里。
望长城内惟馀莽莽；大河，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
【原注】“原”指高原，即秦晋高原。
【注释】秦皇汉武、唐宗宋祖：秦始皇，汉武帝，唐太宗和宋太祖。
风骚：《诗经·国风》和屈原的《离骚》，泛指文学。
天骄：汉朝人称匈奴为“天之骄子”，见《汉书·匈奴传》。
成吉（ki）思汗（han2）：建立了横跨欧亚的大帝国的蒙古征服者。
射雕：《史记·李广传》称匈奴善射者为“射雕者”。
【题解】题解:一九四五年八月二十八日，从延安飞重庆，同国民党进行了十三天的谈判。
其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此词回赠。
随即发表重庆《新华日报》上，轰动一时赏析（一）：上阕描写祖国北方的雪景，热情赞美祖国河山无比壮丽。
写出了祖国北方那坚冰封结大地、雪花漫天飞舞的景色。
这里用『千里』和『万里』使人感到祖国北方的辽阔广大。
用『冰封』和『雪飘』，写出『北国』冬季的风光。
『千里冰封』是静景，『万里雪飘』是动景，静支交织，使北国雪景显得雄伟壮丽而生气勃勃。
短短三句十二字，一下子就把读者引入冰天雪地的『北国』奇景中去了。
接下来，更加刻画出『北国』的壮美，长城内外白茫茫一片，无论大河的上游还是下游顷刻之间失去滚滚波浪，把『冰封』刻画的细致入微。
群山的山势蜿蜓曲折，积雪的群山银白，看上去就像银蛇在舞动。
高原高低起伏，积雪的高原蜡白色，所以又像蜡象在奔跑了。
这两句雪景的描绘都运用了很恰切的比喻。
『蛇舞』、『象驰』的写法，把原来都是静态的群山和高原，写成了动态，刻画得十分形象生动。
『欲与天公试比高』一句，运用了拟人的修辞手法，进一步准确地反映出大雪茫茫，天低野阔，上下相接，一片银白，渺无际涯的景色。
你看，当那风雪弥漫之时，天上彤云密布，愈见其低，山峰披着白雪，愈见其高，大雪不停地覆盖群山高原，又产生群山高原扶摇直上的感觉，真好像是『银蛇』与『蜡象』要和上天比比高低那样了。
这里的描写，既有真情实感，又有丰富的想象。
不仅写出了祖国河山的外部面貌，而且写出了它的内在气魄。
祖国不仅雄伟壮丽，而且生机勃勃，充满奋发向上的气质，是中华民族英勇顽强斗争精神的艺术体现。
上阕的结尾三句，意境又深入一层。
用『须晴日』一语转入一个新的境界，亦采用拟人的手法，把雪后景象写得有血有肉，栩栩如生，富有感染力。
你再看，当雪霁天晴时，一轮红日从东方升起，红艳艳的太阳照着白皑皑的雪地，阳光雪色交相辉映，这时的山河更是艳丽壮观
这里的描写不仅写出雪后的祖国河山更加绚丽多彩，而且写出了革命胜利后的伟大祖国更犹如旭日东升、灿烂辉煌。
下阕评论祖国历史人物借以鼓舞当今革命人民为祖国创造无产阶级英雄业绩。
『江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
』一个『引』字巧妙地过渡到诗人想要议论的问题，无数的英雄豪杰热爱着祖国美好的江山，为她所倾倒，为她的更加美好而奋斗献身。
这个『引』字，一方面反映出『江山如此多娇』具有的强大吸引力；另一方面又表现出我国人民的爱国主义传统无限悠久，我国人民的爱国主义精神是多么普遍和广泛。
秦始皇是历史上第一个完成全国统一大业的封建皇帝。
汉武帝在位时做了许多巩固统治和增强国力的工作，制止了战国以来匈奴对中国北方的侵扰，扩大了汉帝国的统治区域。
唐太宗是唐代的第二个皇帝，是杰出的军事家。
他以卓越的军事才能在八、九年内先后消灭了各地的割据势力，统一全国，整顿内政，形成历史上有名的『贞观之治』。
他还战败东突厥，解除了外族对北方边境的威胁。
宋太祖是建立宋朝的第一个皇帝，他削平唐末割据的藩镇，实行中央集权，结束了五代纷争的局面。
这几个人物，从他们对历史所作出的贡献，从他们在武功方面的建树，都可算是显赫一时的英雄人物，但是可惜他们在文治方面都差了一些，因为他们都是封建时代剥削阶级的代表人物，他们的统治实质，只能是对劳动人民的压迫和剥削，只能是对封建主义思想体系及社会制度进行维护和巩固。
在这里以历史唯物主义的科学态度，用艺术的语言，很准确地选用了『惜』、『略输』、『稍逊』等比较性的词语，指出了他们的未及当世英雄的局限性，对他们给予了恰如其分的评价与批判。
一个『惜』字领起，贯穿着这四句。
既肯定和赞赏他们的才能，又叹惜和点出了他们历史和阶级的局限性。
接着又提到了一个曾统治和征服了许多地方、版图曾扩及欧洲（达俄罗斯的东部及南部），声威赫赫、不可一世的人物――成吉思汗（『成吉思汗』是蒙古语对国王的尊称，意思是『强大的统治者』）。
他虽是『一代天骄』，却也不过是只懂得弯弓射雕的赳赳武夫罢了。
『只识』一词比『略输』、『稍逊』更有分量，对成吉思汗的批判显然更有加有力。
这些评价说明，这些人物虽然是历史上的『英雄』，但毕竟是封建地主阶级的代表人物，他们凭借武功建立起来的是落后的封建制度。
这些封建统治者与当世英雄相比还是稍逊一筹的。
这是历史唯物主义的正确评价。
批判历史上『英雄』人物是为了衬托下文『今朝』的『风流人物』，显示无产阶级的英雄人物更高大，更完美。
这首词的结束部分，是此时的高潮，意义更为深广。
『俱往矣』三字，结束了上文所叙的已经过去的几千年历史，总述了对历史人物的评价，他雄视千古，笔力雄健；『数风流人物，还看今朝。
』只有在今天的无产阶级革命事业中才会涌现出更出色的、真正的伟大英雄
此首诗作思诸纵横驰骋，语言优美豪放。
意境深运，隽久永存。
____________________________________________赏析（二）：雪，冰清玉洁，是情趣的寄托，是人格的化身。
自古以来，骚人墨客，多以雪为题；诗坛文苑，多有咏雪之作。
对雪也有特殊兴趣，时有咏雪的佳词丽句。
但专章一叹三唱，本篇却首推第一。
不独如此，本篇还是最早传世的一首，也是引起唱和、争论最多最大的一首。
最根本的是，这首词是诗情才智第一次充分的展露，也是丰富、崇高的精神世界第一次艺术的显现。
集如此众多之第一于一身，这首词自然就举足轻重、众望所归了。
“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。
”（清沈德潜『说诗碎语』）。
此词，是古今咏雪诗词之绝唱，其胸襟气魄的雄伟浩阔，真可谓“横绝六合，扫空万古”（宋刘克庄《辛稼轩集序》）。
这首词上片大笔挥洒，写北方雪景；下片纵横议论，评古今人物。
上下浑融一气，构成了一个博大浩瀚的时空世界，铸就了一个完美独特的艺术整体，表现出一位伟大的无产阶级革命家超凡脱俗的精神境界。
“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，开篇高唱而入，起笔不凡，总栝大半个中国的严冬雪景。
诗人咏雪，眼光不仅仅停留在雪上，而是通过学来写祖国壮阔的山河，评述祖国悠久的历史，这就所见者大、所论者深。
第一句，劈头统摄歌咏的地域对象，一笔囊括了半个中国。
二、三句描写特征，点出题目。
“千里”“万里”，承“北国”两字，从地下天上交错展开，极写范围广蒙深透；“冰封”“雪飘”承“风光”两字，一静一动互相映衬，勾画严冬的威猛雄奇。
寥寥十二个字，构成了一幅包举天地、雄浑一气的画面，为下文的展开描写提供了巨大的艺术空间，而且豪情激荡，笼罩全篇。
接下来七句，用“望”字领起，分三层递出，具体描绘画卷上的冰封、雪飘的各个侧面，进一步抒写豪迈、激昂的情怀。
你看：南北纵横，“望长城内外，惟馀莽莽”，是一片茫茫无边的积雪，呼应了“万里雪飘”；东西环顾，“大河上下，顿失滔滔”，是一派寒威凛凛的坚冰，回应了“千里冰封”；上下远眺，则“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，群山、高原是那么生气勃勃，充满活力，好象正“舞”向云宵，“驰”向天际，要跟雪云高压的天公一比高下
这七句大笔如椽，写尽了东西、南北、上下、内外，笔力千钧。
这七句，大处落墨，专写大河、长城，点染了中华民族千古文明的历史纵深感。
“欲与天公试比高”，更给本无生气的景物，赋予顽强的生命力和竞争意识。
这是人格化的雪景，更是个性化的诗意。
自然景观与人文景观相统一，客体风景与主体心境相交融，只有才有此高招
诗人将眼前景象和联翩浮想交织起来，选取象征中华民族的长城和黄河纵横入画，从色彩（银、蜡）、形貌（蛇、象）、动作（舞、驰、比）等各个侧面描写山原，突出地刻画了祖国山河的伟大形象，生动地展现了“北国风光”的壮丽奇观。
同时，通过这种传神的艺术描写，也抒发了自己对祖国山河无限热爱的激情，唤起了读者强烈的民族自豪感。
以银蛇飞舞状连绵之群山，以蜡象奔驰拟起伏之高原，不只形象跃然纸上，而且赋予群山高原以昂扬奋进的斗争精神，使人联想到自古以来生息、劳动在这块土地上的富于革命传统的中华民族。
这种移情入景、力诱纸背的描写，也只有才有此妙词
眼前雪中的山川，是如此的生动、如此的壮阔，铺陈到此，已经淋漓尽致。
然而诗人意犹未尽，又发挥丰富独特的想象，以充满浪漫主义的笔调劈出奇境：“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
”这三句用拟人化的手法，在冰雪茫茫的浩大画卷上，想象雪霎天晴之时，红艳艳的阳光照耀在白雪覆盖的祖国山河，犹如一个红装素裹的少女，更加绚丽多彩、娇媚动人。
用“须”字转折，表达乐观期待的心情；“看”字承“望”，显示端详观赏的意态；“红装素裹”相映成趣，显得特别娇艳明媚，所以尾句说“分外妖娆”。
这完全是诗人通过主观相象将自然景色人格化了的写法。
以这样的奇想为上片作结，遂使所写的雪的场面，具有一种不饰雕作的妍新之美。
诗人就是这样把祖国山河的壮美、精神摄出了。
能够通过客观感受将自然的形态艺术地描绘出来，这即是古人所说的得“题中之精蕴”。
上片极写祖国江山之壮丽，故下片自然引出无数英雄竞相对她折腰。
“江山如此多娇”极有吞吐之妙。
它一方面承接上片所写的雪中“北国风光”而作一总束，一方面又从江山的美好引出倾倒于如此江山的无数英雄。
“引无数英雄竞折腰”一句，接得不偿失劲挺，有异军突起之势。
以下七句，举大端而论，与上片的博大空间相照应，写出浩瀚的时间，纵贯几千年，通览中华文明史，从“无数英雄”中举出秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位封建皇帝加以评说。
一个“惜”字，，着笔传神，把表面上看来似无逻辑的人、事传接起来，组成一幅壮丽的历史长卷；“略输”、“稍逊”、“只识”三层贬意，以婉转含蓄的笔调，诙谐风趣的语气，客观而公允地评价了他们的短长。
这几位人物杂历史上都起过一定的进步作用，他们功业赫赫，雄视一代，不愧是历史的巨子。
只可惜他们武功有余，文才不足，只图摄取，不思创新，因而都配不上如此美丽的大好河山。
那么，就自然而然地推出了“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的充满无限豪情的结尾。
清刘体仁《七颂堂词绎》曰：“词起结最难，而结尤难于起”，“须结得有‘不愁明月尽，自有夜珠来’之妙”。
此词结尾三句，正有这样的妙处。
第一句三字，先用一顿突转，象轻舟扬桨一拨，直转下二句。
“往”字前大书一个“俱”字，如铁帚横扫历史上的“无数英雄”；“矣”字唱叹，富有感情色彩。
二、三句在“数”与“看”两个动词之中，流露出对中国无产阶级的自信，充沛而动人，言有尽而意无穷。
历代英雄人物统统被滚滚的历史洪流席卷而去，只有今天的无产阶级才是推动历史前进的真正动力，才是祖国大好河山当之无愧的主人，才能使祖国繁荣昌盛，使中华民族自立于世界民族之林，并对人类做出应有的贡献。
这是全词最警策的地方，也是诗人的神光所聚。
有了这一最精炼、最概括的结语，全词咏雪的“题外之远致”就洋溢纸
《沁园春 雪 》的全诗和意思
【内容】 北国风光，冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟莽； 大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采； 唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
【译文】 北方的风光，千里冰封冻，万里雪花飘。
望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。
山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原好像蜡白色的巨象在奔驰，它们都想试一试与天老爷比比高。
要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。
江山如此十分媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。
只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。
一代上天骄宠的儿子成吉思汗，只知道弯弓射大雕。
这些人物全都过去了，数一数英雄豪杰，还要看今天的人们。
【鉴赏】 雪，冰清玉洁，是情趣的寄托，是人格的化身。
自古以来，骚人墨客，多以雪为题；诗坛文苑，多有咏雪之作。
对雪也有特殊兴趣，时有咏雪的佳词丽句。
但专章一叹三唱，本篇却首推第一。
不独如此，本篇还是最早传世的一首，也是引起唱和、争论最多最大的一首。
最根本的是，这首词是诗情才智第一次充分的展露，也是丰富、崇高的精神世界第一次艺术的显现。
集如此众多之第一于一身，这首词自然就举足轻重、众望所归了。
“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。
”（清沈德潜『说诗碎语』）。
此词，是古今咏雪诗词之绝唱，其胸襟气魄的雄伟浩阔，真可谓“横绝六合，扫空万古”（宋刘克庄《辛稼轩集序》）。
这首词上片大笔挥洒，写北方雪景；下片纵横议论，评古今人物。
上下浑融一气，构成了一个博大浩瀚的时空世界，铸就了一个完美独特的艺术整体，表现出一位伟大的无产阶级革命家超凡脱俗的精神境界。
“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，开篇高唱而入，起笔不凡，总栝大半个中国的严冬雪景。
诗人咏雪，眼光不仅仅停留在雪上，而是通过学来写祖国壮阔的山河，评述祖国悠久的历史，这就所见者大、所论者深。
第一句，劈头统摄歌咏的地域对象，一笔囊括了半个中国。
二、三句描写特征，点出题目。
“千里”“万里”，承“北国”两字，从地下天上交错展开，极写范围广蒙深透；“冰封”“雪飘”承“风光”两字，一静一动互相映衬，勾画严冬的威猛雄奇。
寥寥十二个字，构成了一幅包举天地、雄浑一气的画面，为下文的展开描写提供了巨大的艺术空间，而且豪情激荡，笼罩全篇。
接下来七句，用“望”字领起，分三层递出，具体描绘画卷上的冰封、雪飘的各个侧面，进一步抒写豪迈、激昂的情怀。
你看：南北纵横，“望长城内外，惟馀莽莽”，是一片茫茫无边的积雪，呼应了“万里雪飘”；东西环顾，“大河上下，顿失滔滔”，是一派寒威凛凛的坚冰，回应了“千里冰封”；上下远眺，则“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，群山、高原是那么生气勃勃，充满活力，好像正“舞”向云霄，“驰”向天际，要跟雪云高压的天公一比高下
这七句大笔如椽，写尽了东西、南北、上下、内外，笔力千钧。
这七句，大处落墨，专写大河、长城，点染了中华民族千古文明的历史纵深感。
“欲与天公试比高”，更给本无生气的景物，赋予顽强的生命力和竞争意识。
这是人格化的雪景，更是个性化的诗意。
自然景观与人文景观相统一，客体风景与主体心境相交融，只有才有此高招
诗人将眼前景象和联翩浮想交织起来，选取象征中华民族的长城和黄河纵横入画，从色彩（银、蜡）、形貌（蛇、象）、动作（舞、驰、比）等各个侧面描写山原，突出地刻画了祖国山河的伟大形象，生动地展现了“北国风光”的壮丽奇观。
同时，通过这种传神的艺术描写，也抒发了自己对祖国山河无限热爱的激情，唤起了读者强烈的民族自豪感。
以银蛇飞舞状连绵之群山，以蜡象奔驰拟起伏之高原，不只形象跃然纸上，而且赋予群山高原以昂扬奋进的斗争精神，使人联想到自古以来生息、劳动在这块土地上的富于革命传统的中华民族。
这种移情入景、力诱纸背的描写，也只有才有此妙词
眼前雪中的山川，是如此的生动、如此的壮阔，铺陈到此，已经淋漓尽致。
然而诗人意犹未尽，又发挥丰富独特的想象，以充满浪漫主义的笔调劈出奇境：“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
”这三句用拟人化的手法，在冰雪茫茫的浩大画卷上，想象雪霎天晴之时，红艳艳的阳光照耀在白雪覆盖的祖国山河，犹如一个红装素裹的少女，更加绚丽多彩、娇媚动人。
用“须”字转折，表达乐观期待的心情；“看”字承“望”，显示端详观赏的意态；“红装素裹”相映成趣，显得特别娇艳明媚，所以尾句说“分外妖娆”。
这完全是诗人通过主观相象将自然景色人格化了的写法。
以这样的奇想为上片作结，遂使所写的雪的场面，具有一种不饰雕作的妍新之美。
诗人就是这样把祖国山河的壮美、精神摄出了。
能够通过客观感受将自然的形态艺术地描绘出来，这即是古人所说的得“题中之精蕴”。
上片极写祖国江山之壮丽，故下片自然引出无数英雄竞相对她折腰。
“江山如此多娇”极有吞吐之妙。
它一方面承接上片所写的雪中“北国风光”而作一总束，一方面又从江山的美好引出倾倒于如此江山的无数英雄。
“引无数英雄竞折腰”一句，接得不偿失劲挺，有异军突起之势。
以下七句，举大端而论，与上片的博大空间相照应，写出浩瀚的时间，纵贯几千年，通览中华文明史，从“无数英雄”中举出秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位封建皇帝加以评说。
一个“惜”字，，着笔传神，把表面上看来似无逻辑的人、事传接起来，组成一幅壮丽的历史长卷；“略输”、“稍逊”、“只识”三层贬意，以婉转含蓄的笔调，诙谐风趣的语气，客观而公允地评价了他们的短长。
这几位人物杂历史上都起过一定的进步作用，他们功业赫赫，雄视一代，不愧是历史的巨子。
只可惜他们武功有余，文才不足，只图摄取，不思创新，因而都配不上如此美丽的大好河山。
那么，就自然而然地推出了“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的充满无限豪情的结尾。
清刘体仁《七颂堂词绎》曰：“词起结最难，而结尤难于起”，“须结得有‘不愁明月尽，自有夜珠来’之妙”。
此词结尾三句，正有这样的妙处。
第一句三字，先用一顿突转，象轻舟扬桨一拨，直转下二句。
“往”字前大书一个“俱”字，如铁帚横扫历史上的“无数英雄”；“矣”字唱叹，富有感情色彩。
二、三句在“数”与“看”两个动词之中，流露出对中国无产阶级的自信，充沛而动人，言有尽而意无穷。
历代英雄人物统统被滚滚的历史洪流席卷而去，只有今天的无产阶级才是推动历史前进的真正动力，才是祖国大好河山当之无愧的主人，才能使祖国繁荣昌盛，使中华民族自立于世界民族之林，并对人类做出应有的贡献。
这是全词最警策的地方，也是诗人的神光所聚。
有了这一最精炼、最概括的结语，全词咏雪的“题外之远致”就洋溢纸上了。
屈原的《山鬼》与《诗经.采薇》对比，结合过去学的其他作品，说说屈原的诗歌和《诗经》有什么不同
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。
[山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
《九歌》是诗人屈原放逐期间学习民歌而创作的组诗。
其中的《山鬼》历来皆沿用情诗之说。
其实，它既是情诗，又是一篇成功的言志抒情之作。
女神即是诗人，她苦恋着的公子即是诗人所寄予希望的对象———楚王。
诗篇就是通过女神对受情的执着、坚贞来显示诗人对理想的追求 、对祖国的挚爱。
而女神所处环境的艰险、恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰是诗人所处政治环境的险恶及自己悲惨命运的写照。
关键词 屈原 《九歌·山鬼》 香草美人 言志抒情 在中华民族文化史上，屈原的诗赋、司马迁的散文、杜甫的诗歌、关汉卿的戏剧、曹雪芹的小说 ，都在他们各自的领域中达到最高成就，标志着一个时代文学发展的顶峰。
作为我国文学史上一位伟大的文学家，屈原的作品和他所处的那个时代保持着密切的联系，并深刻地反映了那个时代的社会面貌、风土人情及诗人自己的思想意蕴、感情内涵。
他以奇幻绮丽、哀怨愤懑的浪漫主义 风格在中国文学史上写下了光辉灿烂的一页。
诗人为我们塑造了各种各样的诗歌形象，营造了千恣百态的诗歌境界。
长篇政治抒情诗《离骚》自不待言，《天问》、《九歌》、《九章》等作品皆是如此。
属《九歌）十一篇之九的《山鬼》，就是以其丰富的想象、绚丽的文辞、细腻的笔法 、典型的环境委婉曲折却真实生动地再现了诗人的志向、诗人的心态及诗人多舛的命运，为我们了解屈原当时的处境及诗人对楚地民歌进行再创造的丰功伟绩，提供了不可多得的宝贵材料。
对于《山鬼》诗作中山鬼的形象与意境的理解，历来说法不一。
或言山鬼即是巫山神女瑶姬：“楚 襄王游云梦，一妇人名曰瑶姬。
通篇辞意似指此事。
”清人顾成天《九歌解》与郭沫若先生皆主此说①；或谓“这篇作品集中地塑造了巫山女神的优美形象”②；或论《山鬼》“全诗通过山鬼的自诉，细腻地刻画了一个善良女子的美丽的形象。
”③上述观点，大致相似，即认为：“《山 鬼》写的是一位山中女神的爱情。
诗是按照女主人公的出场赴约、等待相会、久候不至而陷入失望痛苦之中这样三个层次来写的。
诗中的女主人公———山鬼这一形象具有着自然美和社会美和双重特征。
”④由上可见，现行的文学史或作品选一般地都是把《山鬼》单纯地当作一篇情诗去 看待。
我们不能说这是一种偏颇，但当我们把它当作起点，并联系诗人的其它诗篇进行考察时，就会发现《山鬼》的诗意不仅仅是如此。
先看《国殇》篇吧，历来论者都把它作为《九歌》中风格最独特的一首，原因在于它是一首爱国主义的颂歌，它歌颂了英勇的战士们面对强敌、宁死不 屈的刚强气质：“操吴戈分被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
”“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
”⑤诗人笔下的战士可谓是人中之杰、人中之神，当然应该享受着庄严的祭礼。
《国殇》与《山鬼》同样都是《九歌》 中的作品，既然能够把《国殇》篇看作是别具特色，那又何尝不保以把《山鬼》篇也认作为独具风格
又何尝不能把《山鬼》中的主人公理解为现实生现中某一位活生生、实在在的人物呢
当然，如此的牵强附会、生拉硬扯是不足以说服人的，但当我们把《山鬼》诗的境界铺陈开来，仔 细研练，或许在文学史上象对《国殇》篇的理解一样，对《山鬼》篇也有更新、更深的诠释，并因此而备一说。
为了更深刻、更系统地领会《山鬼》诗的新意，我们不妨先把《山鬼》诗字面上所具有的形象与境界铺陈开来，从中把握其间蕴藏的新的境界与涵意。
乍一看《山鬼》篇，确实 是一首诉说山中女神真纯爱情的诗作，且情与景或情与境的糅合达到了水乳般交融的境地。
诗开首即写到山中女神居住于幽静的山谷里，用香草薜荔和女萝去打扮自己，这是一个既美丽又芳洁的妙龄女郎，她以兽为驾、以木为车，以香花为信物，为的是去会见自己久已渴慕的情郎。
诗中 的她，俨然是一位纯洁而威严的女神。
等她满怀自信地来到与情郎相会之地，结果是不见所思，于是她登上山巅，居高远望，急切地盼望情人的到来。
“表独立兮山之上，云容容兮而在下”，她象一座雕像般 立于山巅之上，脚下是一片变幻莫测的云海。
这时，天气也正如她的心情一样 开始变得阴沉：“沓冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
”这凄风苦雨的打击，女神尚可以接受，但苦苦的等待却不见对方的踪迹则令她颇生哀怨之意：“岁既晏兮孰华予”、“怨公子兮怅忘归”。
然而，刻骨的思念、炽热的爱情又使得她相信对方仍在眷恋着自己：“君思我兮不得闲”。
只此一言，女神矛盾的思绪展现得多么真切而动人。
正是在这样的自我宽慰和无奈的希冀之下，“饮石泉兮荫松柏”的女神耐心地、苦苦地等待着。
随着时光的流逝，任何为对方开脱责任的理由似乎显得是那样的苍白无力，她对于“君”的爱开始怀疑了，一种难以名状的痛苦倾刻间似洪 水般向地席卷而来。
此时此刻，夜幕降临，雷声隆隆，大雨滂沱，猿声凄厉，阴风怒号，落木萧萧：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧”，简直如同世界末日即到来一般。
如此恶劣的天气与环境不正是女神糟糕透顶的心境的真实写照吗
可怜的女神在一片痴情得不到 应有的回报之后陷入到极度的哀怨忧愤与悲伤痛苦之中：“思公子兮徒离忧。
”如上所述的那样一位品德高洁、与众不同，追求中带有失望与哀怨的女神，其情感、心理遭际既让我们感受到人世间浓厚的生活气息，更令我们觉得她象一个人，一个“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”⑥却 备受排挤、遭到放逐、命运多舛、终至怀石沉江的人，一个在作品中以比兴寄托、香草美人之法倾吐内心的追求与慨叹、希冀与焦虑、向往与忧念的诗人。
的确，只要对诗人的身世和遭遇略知一二者，便会有此同感。
在司马迁《史记·屈原贾生列传》中，在众多有关屈原身世的记载中， 我们都十分清晰地看到诗人一生对理想的执着追求、对祖国的挚爱深情以及他的坚决与黑暗现实抗争的性格，诗人“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”⑦，用诗人自己的诗句来言即是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离 与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
”（《离骚》）诗人才华横溢又能以天下为己任，以图富国强兵，“正道直行，竭忠尽智以事其君”⑧。
在七国争霸、战事频繁的战国后期，尤其是身处没落和衰败的楚王朝内，屈原“独立不迁”、“横而不流”、“秉德无私”（《桔颂》）的高尚情操和坚贞 精神“虽与日月争光可也”⑨。
这样一位抱负宏伟、理想远大、才华超群、品德高洁的诗人与其笔下的“被薜荔兮带女萝”、“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”、“采三秀兮于山间”、“饮石泉兮荫松柏”的女神多么相象，这就如同诗人在其《离骚》中自述的一样：“朝饮木兰 之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”、“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，前者是女神，后者是诗人，形象皆是如此之高洁、威严、神圣不可侵犯，其如此相似，让你不得不感叹到女神就是作者本人，就是诗人自己。
尤其难为人颂赞的，是诗人对理想的 追求、对祖国的挚爱这情：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”（《离骚》）“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩
”（《离骚》）“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之
”（《哀郢》）更是感人肺腑、摧人泪下。
这正如司马迁所言：“屈平既嫉之，虽 放逐，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
”⑩要知道，屈原的爱国与忠君是紧紧联系在一起的。
在诗人的心目中，君王是楚国的代表，忠君就是爱国，忠君只是形式，爱国才是实质。
也正是缘于对祖国的深深挚爱，诗人才有上述的那种不解的追求精神，而这 种追求与挚爱深情同《山鬼》诗作中女神对爱情的专一、坚贞，对“公子”（或言“君”）的一往情深以致于苦恋着对方的境界又是如此惊人的相似。
屈原的“独立不迁”、“虽与日月争光可也”的高洁品德与“虽九死其犹未悔”的追求精神同他所处的时代、环境是格格不入的，这就注 定了诗人一生不懈的追求将以彷徨为过程，以幻来作结局的悲惨命运。
试看，屈原所事、所忠之“君”，乃我国历史上以亲奸昏聩而著称的四帝之一———楚怀王，其时氏是“固时俗之工巧兮，缅规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度“（《离骚》）的日趋没落的黑暗时期。
这种 环境与《山鬼》诗中阴风苦雨、雷电交加的恶劣环境又是惊人的相似。
正如同对女神对爱情的热着、对“公子”寄予厚爱一般，诗人屈原以自己对祖国的挚爱、对楚王寄予的幻想，在当时阴晦可怖的政治环境中顽强拚博、执着追求。
他有“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”、“初既与余 成言兮，后悔遁而有他”（《离骚》）的怨愤，但更多的则是“乘骐骥以弛骋兮，来吾导夫先路”（《离骚》）的规谏与期待，即使是遭流放、被贬谪，他仍没有改变对理想的追求、对祖国的挚爱、对楚王的幻想，这与女神的“君思我兮不得闲”的心态又极其相似。
随着岁月的流逝，楚 国日渐衰落，颇似《山鬼》诗作中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”的可怖之境，这时，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的诗人屈原在经历了一段“君思我兮然疑作”的彷徨之后，也深深地知道自己的一片忠心、一腔热忱不会也不可能被“君”———楚王知晓，这真似女 神苦等对方而不见其踪影的悲伤与哀怨之情：“思公子兮徒离忧
”殊不知，屈原的《离骚》，是“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之兽公也，方正之不容也，故忧愁幽思”而作。
屈原的处境、诗人的心境与他笔下苦苦恋着“公子
、终至怅然自归、心意酸楚哀怨的女神是如 此惊人的相似。
当诗人最终感觉到“国无人莫我知兮，又何怀乎故都
既莫足与为美政兮”时，便选择了“吾将从彭咸之所居”（《离骚》）的以身殉国之路，“于是怀石，遂自投汩罗以死”，结束了诗人惨烈悲壮、可歌可泣的一生。
另外，从《九歌》组诗的形成过程与原由中也可以看 出《山鬼》诗是诗人爱与怨、理想与希望、追求与幻灭的再现。
《九歌》是诗人根据楚国民间祭神的乐歌，经过艺术加工创作的抒情组诗。
据东汉王逸《楚辞章句》言：“九歌者，屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜 伏其域，怀忧苦毒，悉思沸郁，出见俗人祭祠之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”。
这段话己明确地告诉我们：屈原的《九歌》来自于民歌，又不同于民歌，且创作于屈原放逐沅湘之时，这就言明了《九歌》的创作目的，既是为敬 神，又是为抒发诗人的理想与追求、忧愤与哀怨。
的确，纵观《九歌》中的十一篇作品，或歌颂给人们带来光明、为人们义除恶星的太阳神的形象，如《东君》；或是颂扬如同和平天使般的大司命与少司命；或讴歌战场上面对强敌、宁死不屈的爱国主义英雄的形象，如《国殇》。
这些是 诗人的理想，是诗人的追求。
而表现在追求中四处碰壁后、幽怨曲折心情与处境的则是《山鬼》篇，故而《山鬼》的格调也就尤为哀婉动人、非同凡响。
综上所述，我们可以说，屈原《九歌·山鬼》篇是一支祀神曲，是一首讴歌爱情美的赞歌，更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情 之作。
对情人一往情深、对爱情坚贞不渝的女神，实际上就是作者本人；女神苦恋着的“公子”即是诗人所寄予希望的对象———楚王。
诗作就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示作者对理想的追求、对祖国的挚爱；而女神所处环境的艰险恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰 恰反映出诗人当时所处政治环境的险恶以及自己的悲惨命运，传情达意上细腻委婉、深沉感人。
可以毫不夸张地说，《山鬼》诗形象地浓缩了诗人的处境与心境。
难怪汉王逸于《楚辞章句》中言“《九歌》之曲，上陈事神之歌，下见己之冤结，托之以讽谏”；宋朱熹《楚辞集注》亦言： 《九歌》“以寄吾忠君爱国、眷恋不忘之意。
”并言《山鬼》篇“子慕予之善窃窕者，言怀王之始珍己也……知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我也，而卒困于谗也；至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能志君臣之义也。
”这也正验证了司马迁所言的屈原“其文约，其辞 微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远”的比兴寄托之法，这种基于现实的浪漫主义诗格不只是《九歌·山鬼》篇所具有，也是屈原诸多作品所具备的共同的审美特质。
几千年来，诗人屈原以其伟大的人格、瑰丽的诗格而译被后世，影响深远：“屈平词赋悬日月， 屈原后期的诗多了忧愁
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐有什么典故来历
汤饼之期和赤子、襁褓初度、牙牙、孩提总角、垂髫豆蔻、束发
听说叶姓是大姓，它有啥渊源``
◆叶姓排行目叶姓在中华百家大姓中排名49位，尤以、台湾、广东、江苏、江地人数最多，分布最密集。
海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。
◆姓氏源流叶（Yè 叶）姓源出有四：1、出自芈姓，颛顼后裔叶公之后，以封邑为氏。
据《风俗通义》及《通志·氏族略·以邑为氏》等资料所载，颛顼后人沈诸梁，又称叶公，叶公即成语“叶公好龙”中的叶公，原名沈诸梁，字子高，系春秋时期楚国左司马沈尹戌之子，才能出众，楚惠王时期被任命为楚国北边要邑叶邑的行政长官，因楚县尹通称为“公”，故称“叶公”。
叶公在叶邑兴修水利，使当地的生存环境有了较大的改善，邑人“莫不欣戴”。
他平定白公之乱，身兼要职而不恋权位，激流勇退并归隐终老于叶邑。
其后裔以邑为氏，叶邑成为叶氏祖地，叶公成为叶氏始祖。
2、出自叶调国。
叶调为古国名，故地在今天印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以叶为姓，传名竹帛。
3、出自中国古姓。
中国古姓中的“叶阳氏”、“叶大夫氏”今天已经见不到。
按照两字姓、三字姓转为单字姓的规律，叶阳氏、叶大夫氏后来也改为叶氏。
4、出自其他源流和少数民族有叶姓：① 据《姓氏考略》所载，我国古代南方少数民族日南郡（今越南境内）蛮有以叶为姓者。
如春秋时吴国人叶雄即是南方少数民族的后裔。
② 满族纳喇氏、叶赫勒氏、德昂族亥氏，台湾土著、彝、蒙、土家、锡伯、保安、回、苗等民族均有叶姓。
得姓始祖：叶子高。
上古时代，颛顼的后裔陆终有六子，其中幼子名季连。
季连的后裔曾做过周文王的老师，被周成王追封在荆山（今湖北省西部）一带，立国为荆，定都丹阳，后迁都于郢，改国号为楚。
春秋时，楚庄王曾孙戌，在楚平王时任沈县（今安徽省临泉县）尹，其后人便以沈为氏。
戌后任楚国左司马，他为人正直，疾恶如仇，深得楚人的敬重。
楚昭王十八年（公元前498年），在与吴军打仗时英勇战死，楚昭王遂封他的儿子沈诸梁在叶为尹。
沈诸梁承其父志曾平定白公胜的叛乱以复惠王，为楚国立下大功，被封到南阳，赐爵为公，世人尊为叶公。
于是其后人便以邑为氏，沈诸梁则被尊为叶姓始祖，因其字号子高，后人也习惯称其为叶子高。
◆迁徙分布1、叶公去世后，经历战国时代，秦国灭楚之际，其后裔为避免灭族之祸，其中一支或者数支改沈为叶，尊沈诸梁为始祖，辗转迁居于河北河间、陕西雍州、江苏下邳。
这就是叶县虽然是叶姓的祖地，而叶姓族人并不多，河南一带的叶姓，多为后来南迁重返故乡留下来的原因。
2、西晋末年，由于各少数民族问鼎中原，流徙到陕西、河北的叶姓后裔一部分向南迁徙，一部分重返中原，此时形成了以“南阳叶氏”为代表的望族概念。
3、唐宋时期是叶姓迁徙最频繁时期，这次因支系较多，迁徙往返不定，有避唐末之乱的，有在宋朝为官随宋室南渡的，其中从河南叶县迁居固始、光山的一支对叶姓以后的流徙有很大的影响。
宋末迁往福建的叶昂、叶洙、叶霆成为安柄、佛岭、莲溪叶姓的始祖。
世居下邳的叶姓，此时也大量迁居浙江括州、宁波一带。
唐宋时期，也是叶姓名人辈出的时期，叶姓成为江南的著姓。
4、明清之际，随着西方工业文明的兴起，沿海一带的有志之士，纷纷到海外发展，其中就有叶姓名流。
明朝过海去台湾的人为数不少，到清代去台湾的开创基业的更多。
可以说江苏、浙江、江西、广东的叶姓客家人，没有那个分支不 出海发展，现居港、澳、台各地的叶氏都是其后裔。
叶姓在台湾人口有20余万，在各大姓中排名第20位。
5、清末民初，沿海和港、澳、台的叶氏后裔开始发展到南洋诸国，特别是新加坡、马来西亚、菲律宾最多，美、加、澳、日等国也出现了叶姓的贤达与精英。
旅居马来西亚的叶亚来，其后裔在马来群岛成为大族。
目前，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。
尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。
海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。
叶姓在当今中华百家大姓中排行第四十九位，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四一。
◆历史名人叶 适：温州永嘉（今属浙江省）人，宋代唯物主义哲学家、思想家，永嘉学派的集大成者，官至礼部侍郎，著有《习学记言》、《水心先生文集》等。
叶 欣：上海松江人，清代著名画家，为“金陵八家”之一。
叶 燮：吴江（今属江苏省）人，清代文学家，长于诗论，著有《原诗》等书。
叶 紫：湖南益阳人，现代小说家。
作品有《丰收》、《山村一夜》和《星》等。
叶 挺：广东省惠阳人，中国无产阶级军事家、中国人民解放军的创始人之一。
领导过“八一”南昌起义，参加过广州起义。
后任新四军军长，因飞机失事而遇难身亡。
叶仁遇：宋代著名画家，所绘题材多取自江南市肆风俗田家景物。
叶梦得：宋代吴县人，著名文学家，官至户部尚书，著有《石林春秋传》、《石林居士建康集》、《石林词》、《石林诗话》等书。
叶向高：今福建省福清人，明代万历年间任礼部尚书、东阁大学士等职，光宗时出任宰相，为官忠勤耿直，著有《说类》一书。
叶宪祖：今浙江余姚人，明代戏曲家。
作品有七种传奇，二十四种杂剧。
叶子奇：龙泉（今属浙江省）人，明代学者，著有《草木子》四卷。
叶绍袁：吴江（今属江苏省）人，明代文学家，著作有《叶天廖四种》等。
叶芸来：广西人，太平天国将领，在据守安庆与湘军奋战中，不幸城失人亡。
叶恭绰：广东番禺（今广州市）人，初任湖北农业学堂及方言学堂教习。
曾拥护袁世凯称帝，后在国民党中任职，著有《遐庵江稿》、交通救国论》等书。
叶楚伧：今江苏吴县人，早年入同盟会，参与创办《国民日报》，后成为国民党要员，任国民党江苏省政府主席、国民党政府立法院副院长等职。
叶圣陶：江苏苏州市人，著名的作家、教育家。
曾任全国人大常委会委员、出版总署副署长、教育部副部长、人民出版社兼总编辑等职。
叶剑英：广东省梅县人，著名的无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军十大元帅之一。
早年任黄埔军校教授部副主任，后参加北伐战争、领导广州起义。
解放后，曾任党和国家重要领导职务。
◆郡望堂号1、郡望2、堂号南阳堂：叶姓得姓于叶邑，而叶邑古属南阳郡，叶姓为南阳望族，故以南阳为堂号。
崇信堂：宋朝时有翰林学士叶梦得，在朝廷南渡的时候，任江东安抚使，领兵分据江津，使金兵不得渡江。
朝廷升他为观文殿学士，调他担任福建安抚使。
他打败金兵50多次，官至崇信军节度使。
此外，叶姓的主要堂号还有：“敦睦堂”、“点易堂”、“续古堂”、“继美堂”、“百忍堂”、“天叙堂”、“永思堂”、“享裕堂”、“天秩堂”、“青枝堂”、“济美堂”、“崇本堂”、“双留堂”、“国望堂”、“序秩堂”等。
◆宗族特点1、叶姓汉族支源仅有一支，颛顼为其传说祖先。
2、叶姓继承祖先美德，以“敦睦”、“百忍”、“永思”、“崇本”为其堂号，训示子孙。
叶姓族人中不乏宰相、画家、文学家之名流。
3、字行辈份排序井然，字韵深远。
如叶成忠所修《叶氏宗谱》，内有浙江叶姓一支字行为：“茂盛宗世万，嗣继启志成。
”叶秋庭所修《叶氏家谱》，内有江苏叶姓一支字行为：“硕德缅先哲，宏谟发远枝，祯祥开南国，传烈绍西岐，孝悌绳其祖。
”◆叶姓宗祠通用对联〖叶姓宗祠门楣题辞〗楚君遗风“楚君遗风”源自受姓始祖诸梁公，字子高，官至楚令君（当时最高行政长官），屡建殊勋，名闻列国，楚惠王赞其“大有功于楚”、“楚尹遗风”即颂其伟绩风范。
〖叶姓宗祠四言通用联〗书成海录；赋就云官。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指宋代崇安人叶廷珪，字嗣宗，政和年间进士，官德兴知县、太常寺丞，后因与秦桧不和，以左朝议大夫任泉州知州。
喜爱读书，到处借阅异书，选择那些能用的内容抄录下来，命名为《海录碎事》。
下联典指宋代长洲人叶清臣，字道卿，好学而善作文，天圣年间入试时，作《云瑞纪官赋》，名列第二。
历官两浙转运副使、翰林学士、权三司使等。
水心司业；法善追魂。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指南宋哲学家叶适，字正则，学者称水心先生，永嘉人，永嘉学派的代表。
淳熙年间进士，历官太学正、司业、博士、宝文阁待制、吏部侍郎。
晚年闭门著述，自成一家，在哲学、史学、文学及政论等方面都有贡献。
著作有《水心文集》等。
下联典指唐代括苍人叶法善，字道元，世代为道士，高宗时被召入京，又历中宗朝，睿宗时拜鸿胪卿，封越国公。
他曾求刺史李邕为其祖父作碑文，文成又求书写，李邕不答应。
相传一天夜里，李邕在梦中又见他求书，便高高兴兴地为他写好，人称“追魂碑”。
二孤得偶；双溺全忠。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指宋·叶杲卿于桂州执法，武化令夫妇俱死，遗二女，叶杲卿怜其孤，娶为二子妇。
下联典指明崇祯十七年，李自成入京，兵部主事叶汝璜与妻王氏赴水同死。
石榴应兆；累叶传芳。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指宋·叶祖洽熙宁初与同郡上官均分别中第一、二名进士，应“郡庠石榴，先结双实”之言。
下联典指北宋·叶致远为直学士，王安石赠诗中有“冠盖传累叶”之句。
清平似水；介节如山。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指清·叶直，字古愚，浙江石门人，为官清而平，善画山水。
叶祖洽，字敦礼北宋邵武人，熙宁年间状元，历官校书郎、礼部郎中、左司郎中、中书舍人、给事中、吏部侍郎、洪州知州等。
相传他进士时，府学中石榴树未到时令先结两个果，人们都以为是祥兆。
发榜时，果然叶祖洽第一，同郡的上官均第二。
下联典指南宋·叶顒，字子昂，仙游人，绍兴年间进士，历任知州、尚书郎、右司谏、吏部侍郎、尚书，官至参知政事（宰相）。
他为人清介，磊落直率，为官清廉，生活俭朴。
南阳望族；东粤名家。
——佚名撰叶姓宗祠通用联此联为广东省粤东地区（潮汕、梅州地区）叶氏宗祠“南阳堂”堂联。
（见上题头《四、郡望堂号》介绍）〖叶姓宗祠五言通用联〗冠裳累叶第；科甲榴花香。
——佚名撰叶姓宗祠通用联此联为叶氏宗祠“南阳堂”堂联。
上联典指北宋·叶涛，字致远，宋代处州龙泉人，熙宁年间公元1068-1077年登进士乙科，后以龙图阁侍制提举崇禧观，任直学士时王荆公赠诗中有“盖传累叶”之句。
下联典指北宋·叶祖洽，邵武人，熙宁初年公元1068-1077年登进士，时郡庠（学府）一石榴树未到时令，先结二实，人谓吉祥。
榜发祖洽为第一，同郡上官均列第二，遂应“郡庠石榴，先结二实”之兆。
东鲁家风远；南阳世泽长。
——佚名撰叶姓宗祠通用联此联为叶氏宗祠“南阳堂”堂联。
月光生碧海；素色满瑶池。
——唐·叶季良撰叶姓宗祠通用联此联为唐代贞元进士、诗人叶季良《赋得月照冰池》诗联句。
事为名教用；理以精神通。
——清·叶东卿撰叶姓宗祠通用联此联为清代金石家叶东卿书赠联。
〖叶姓宗祠六言通用联〗建阳状元府第；水心博士人家。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指宋代状元叶齐，字思可，建阳人。
下联典指南宋哲学家、文学家叶适（1150-1223），字正刚，温州永嘉（今浙江温州）人。
淳熙进士，召为太学正，迁博士。
官至宝文阁待制，兼江淮制置使。
在哲学上有唯物主义倾向，是南宋“永嘉学派”集大成者。
其著述自成一家，学者称水心先生。
〖叶姓宗祠七言通用联〗家藏万卷云樵录；绵绮四时畅春园。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指清代校勘家叶云樵。
下联典指清代画家叶洮，有《畅春园》等传世。
水心文集中原论；金石小笺半茧园。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指南宋哲学家、文学家叶适，著有《水心文集》。
下联典指清代诗人叶奕苞，隐居不仕，建“半茧园”，著有《金石小笺》等。
石林派衍家声远；武水澜回气象新。
——佚名撰安徽省黟县南屏村叶氏宗祠联诸葛一生唯谨慎；吕端大事不糊涂。
——撰叶姓宗祠通用联此联为赠叶剑英联。
立志不随流俗转；留心学到古人难。
——叶恭绰撰叶姓宗祠通用联此联为当代著名书法家叶恭绰自题联。
万户人烟团曙色；千林鸟鹊变春声。
——叶仲英撰叶姓宗祠通用联此联为叶仲英撰题联。
见《中国对联大辞典》。
舞随柳絮诗吟雪；弹到梅花月满琴。
——叶仲英撰叶姓宗祠通用联此联为叶仲英书联。
见《中国对联大辞典》。
浣花旧事谁能继；桃花新诗手自题。
——明·叶方蔼撰叶姓宗祠通用联明末进士叶方蔼书赠联。
老夫喜作黄昏颂；满目青山夕照明。
——叶剑英撰叶姓宗祠通用联此联为叶剑英《八十书怀》诗句联。
观钓颇逾垂钓趣；种花何问看花谁。
——叶撰叶圣陶姓宗祠通用联此联为现代教育家、作家叶圣陶自题联。
〖叶姓宗祠七言通用联〗婺邑肇家声，芹香桂馥；潜山绵世泽，水远山高。
——叶剑波撰叶姓宗祠通用联此联为安徽省庐江县玉皇庙叶氏宗祠联。
联中“婺邑”，即指婺源、潜川，均为地名。
“芹香桂馥”，比喻多才学之士与科举得中者。
介节如山，显冠裳于累叶；清平似水，兆科甲于榴花。
——佚名撰叶姓宗祠通用联著述成一家，共仰泰山北斗；生死无二志，足征赤胆忠心。
——佚名撰叶姓宗祠通用联上联典指南宋哲学家、文学家叶适事典。
下联典指宋代咸淳中参知政事叶梦鼎的事典。
乐叙先人之业绩，山水齐颂；群伦后代庆兴隆，天地和鸣。
——佚名撰安徽省祁门县箬坑乡马山村（旧称石林村）叶氏宗祠联支派启五房，丕显丕象共仰，光前裕后；大宗开四世，教忠教孝同祈，辅国兴家。
——江绶珊撰叶姓宗祠通用联此联为广东省肇庆地区叶氏宗祠联。
联语写出了这一支叶氏的发展、繁衍过程。
受姓始南阳，溯瓜瓞之绵长，继往开来，屈指二千余载；宦游违北皖，望松楸而怅惘，封丘表墓，关怀四十三年。
——叶法撰叶姓宗祠通用联此联为安徽省安庆地区叶氏宗祠联。
上联典出叶氏的起源、郡望及悠久的历史。
下联典指本支叶氏的情况及作者的感想。
◆附录一：【叶向高奇联妙对】明朝宰相叶向高与陈达公交谊颇厚。
陈达公是闽县大乡人，曾任山西巡抚和雁门三关拐督等职。
有一回，叶向高回老家福清省亲，途中顺便去拜访已告老还乡的陈达公。
陈达公见好友来，忙备酒款待。
席间，陈达公以招待不周，语带歉意地说了句：宠宰宿寒家，穷窗寂寞；叶向高略为沉思，应了句：客官寓宦宅，富室宽容。
遂成一奇对。
宠宰相，指叶向高。
此对联共用18个宝盖头部首的字，令人称奇。
而且含意贴切，对仗工整，殊为—不易。
后人曾将这副奇联刻在大义祠堂内。
另有一版本说，明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。
次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。
你看：七鸭浮塘，数数数：三双一只；翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量：九寸十分。
说完，二人相视大笑。
◆附录二：【叶姓典故、趣事】〖叶公好龙〗“叶公好龙”源于汉代刘向的《新序·杂事》。
《新序·杂事》里记载道：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙……是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
”春秋战国时，有个叫沈诸梁的人，字子高。
因为楚王把叶地封给了他的父亲，后来他继承了父亲的封地，所以人们称他叶公子高。
他非常喜欢龙。
天上的龙神听说叶公如此喜欢它，就打算前去拜访叶公。
有一天，乌云满天，不一会儿，雷声大作，原来是龙神从天而降，前来拜访叶公。
当它的头刚凑近叶公住房的窗子时，尾巴已经甩到了正厅。
叶公见了真龙后，吓得面色如土，拔腿就跑。
由此可见，叶公并不是真的喜欢龙。
后来，人们用“叶公好龙”来比喻喜欢空谈而不敢面对实际。
有时也指名义上爱好某一事物实际上并非的如此。
〖死后佳〗南宋名臣叶衡，为汤邦彦所谮罢相谪居彬州。
一天，叶衡染病在家，亲朋旧友都来看望。
叶衡问众人道：“我恐怕活不长了，但不知道死后舒服不舒服
”一位书生说：“死后很舒服。
”叶衡惊奇地问道：“你怎么知道死后很舒服
”书生说：“假若死后不佳，死亡的人们就全都逃回来了。
然而自古至今，死去的人还从来没有返回的呢。
因此，我知其死后很舒服。
”满座之人都被他的幽默逗笑了。
——明·浮白斋主人《雅谑》〖叶圣陶与酒〗著名的教育家叶圣陶先生一生爱酒嗜酒，先生酒量很大，很少有人见他醉过，但他有过两次醉酒，一次是1946年朱德总司令的60大寿，叶圣陶应邀赴宴，“酒逢知己千杯少”当时十分高兴，酒醉难以自持，被工作人员护送回家
一次是抗战期间应邀与英国教授雷纳先生较量酒量，两人“酒封对手”，一直对酌到太阳西下，最后雷纳先喝醉了，而叶圣陶却能自己走回家，当然醉倒在家里
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