野旷天低树，江清月近人是描写哪个名胜古迹
建德江：指新安江流经建德（今属浙江）西部的一段江水。
野旷天低树，江清月近人”是唐代诗人孟浩然 《 宿建德江》中的诗句。
这是一首刻画秋江暮色的诗，是唐人五绝中的写景名篇。
作者把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己的抒发感情的归宿，写出了作者羁旅之思。
第一句点题，也为下面写景抒情作了准备；第二句中“日暮”是“客愁新”的原因；最后两句，因为“野旷”所以天低于树，因为“江清”所以月能近人，天和树、人和月的关系，写得恰切逼真。
此诗前两句为触景生情，后两句为借景抒情，描写了清新的秋夜，突出表现了细微的景物特点。
全诗淡而有味，含而不露，自然流出，风韵天成，颇有特色。
傅山的事迹
傅山在山西 一世情缘 位于晋冀交界处的平定县，历史上曾以“文献名邦”的美誉而闻名。
太原人傅山对平定情有独钟，一生中频繁地往来此地。
有据可考的是，傅山一生中有4次到平定寓居。
第一次是在38岁，第二次是在43岁，第三次是在48岁，第四次来平定，已是75岁高龄。
据记载，傅山为儿子傅眉娶的妻子朱氏就是平定人。
傅山为何与平定结下不解之缘
走进平定，我们听到了一段被当地人传为佳话的故事——傅山与平定人白孕彩的终生情缘，感人至深。
白孕彩字居实，自幼聪慧过人，是当时平定州有名的高才生。
明崇祯七年，他被选拔到太原三立书院学习。
当时在书院学习的是来自全省各地的300多名优秀人才。
正是在那里，他与傅山相识相知，恰同学少年，风华正茂，他们因为志同道合而结为密友。
后来，傅山组织学子为恩师袁继咸的冤案赴京讼冤，白孕彩是积极的参与者。
傅山因为此事而名震大江南北，“义”名远扬，而白孕彩又何尝不是一个有情有义的书生呢
明亡之后，白孕彩遁迹荒村，在平定七亘教书。
表面上与布衣野老无异，吟咏自娱，实际却胸怀大志，与傅山等人共酿反抗清廷暴政的大业。
当傅山因牵涉到反清的案子中而被捕入狱时，白孕彩闻听讯息，便为他多方奔走，设法营救。
狱中的傅山坚强不屈，为抗争而绝食九天，导致身患重病。
白孕彩就住在狱中陪伴他，照料他，前后达三个月之久。
当时在狱中陪伴傅山的还有一位木公先生。
出狱后，傅山为感谢二位挚友的相伴而写诗相送：“皆违老母久，吾所不忍留。
生死事只尔，友朋意何休。
” 好一个“生死事只尔，友朋意何休”，傅山与白孕彩之间肝胆相照、生死与共的情谊使人闻之动容。
更多的时候，他们作为隐士逍遥于尘世之外，他们之间亲密、和谐的相处让人羡慕不已。
傅山说白孕彩“居实白子嗜酒鼻渣红，又尽秃其发曰白秃”，口无遮拦的诙谐中显示了二人的亲密无间。
在平定隐居的日子里，有白孕彩的相伴，傅山为村民看病，与朋友围棋赢酒，享受田园生活，十分惬意。
有时，傅山与老友避居深山老林中，携酒入山林，骑驴游农家，饮酒作诗，抒发胸臆。
他们或居山崖，或过乡野，写下许多即兴诗章，感人肺腑。
《同居实楼寓数日》写道：“小楼才许借，白秃可来过，静对昂昂鹤，悲怀究究罗，日食恬盐米，夜语淡星河。
将子且潦倒，盂山鬼见阿。
”两位好友几日不见，就会捎书寄信，互相牵挂。
有一次，傅山收到白孕彩的诗，泪下如雨，写道：“读诗何故尔莫测，泪从吟者见真性。
”（《古城读居实诗泪下如雨率而作》）不知道当时白孕彩写了怎样的一首诗，可能透露了他生活的窘境、心情的落寞吧，我们只从傅山的诗句中，就看到了这对老友之间真诚的关怀、真挚的情谊。
除了白孕彩，傅山在平定期间，与当地的其他名人志士也有很多交往。
比如，明朝老臣张三谟和傅山是忘年之交。
傅山第一次来平定寓居，先住在他家，后住在白孕彩家里。
最后一次来平定的时候，75岁高龄的傅山住在张家，那时，张三谟已去世32年了，接待他的是张三谟的孙子张植。
傅山与平定的情缘延续在他的后半生。
他与平定人的友好交往成为当地百姓传诵的佳话。
“我本楚狂人”的下一句是什么
“楚狂人”的下一句是：凤歌笑孔丘。
这两句的意思是：我本是像那个接舆楚狂人，高着凤歌去嘲笑孔丘。
这是李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的两句，原诗内容如下：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文：我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
赏析： 此诗为写景名篇。
诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。
同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。
孔子曾去楚国，游说楚王。
接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰
往者不可谏，来者犹可追
已而
已而
今之从政者殆而
”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。
李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。
“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。
接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。
诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。
为什么到庐山来呢
是因为“好入名山游。
”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，可谓序曲。
然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。
先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。
屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。
三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。
以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。
这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。
接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。
诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。
雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。
这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。
诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。
何等雄伟，何等壮美
大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。
”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。
谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。
李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。
这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。
从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。
人生无常，盛事难再。
李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。
琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。
这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
”玉京，道教谓元始天尊居处。
诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。
诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。
”“遂入云中。
”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。
九垓，九天。
太清，最高的天空。
李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。
两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。
诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。
全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。
诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。
想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。
诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。
开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。
第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。
写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。
随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。
最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。
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鉴赏
从前两句来看，楼主已经具备一定的文学水平
但是后面两句不好，这说明你社会阅历有所不足，从而江郎才尽。
最后一句直接套用更是让已经声色的首两句也降低一个档次，所以结尾两句必须要改。
修改的思路如下：抛开情感抒发，以具体的事物描写来借物寓情。
如果楼主不太明白，可以着重看看古人的诗句，比如唐诗中有这样一些：海上风雨至，逍遥池阁凉。
|| 四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长||等等这样一些看似写景，实际上情感抒发已经到位的句子来转。
因为毕竟前面关于心情的描写已到一个极致，所以需要转。
因时间关系，粗略改作： 思念无奈天涯路，念念不忘心何处
月寒如冰风逝影，凄凄只共秋花落。
