关于描写景色的句子
青色的微光在东方弥漫开,银线湖像一个巨大的染坊,晨雾像挂在空中的千条待染的白纱,缓缓地摆动着....又缀上了无数细碎的金片,太阳君临湖上,变幻奇异的色彩,雾帐迅速被风卷到远远的天边去了 在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。
在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲的飞翔。
一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。
在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望
在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，——呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
岁晚山同色，湖平雾不收。
寒云低阁雪，佳节静供愁。
竹柏森严立，蒲荷索莫休。
瘦筇知脚力，政尔耐清游。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
《红楼梦》前20回中优美的句子有哪些
雅舍”最宜月夜─—地势较高，得月较先。
看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然
舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。
直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。
细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。
推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。
但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。
此种经验，已数见不鲜。
男人三十而立．女人三十而丽
男立，女人三十而丽。
三十岁的女了躁，多了些沉静。
三十岁的女人少了些幼稚，多了些成熟。
三十岁的女人少了些幻想，多了些内涵。
三十岁的女人已不再做梦，可亦然纯真，亦然浪漫，亦然有一颗小女子的心，亦然渴望惊喜中的幸福。
三十岁的女人上得厅堂，下得厨房。
三十岁的女人内为家庭主妇，外为亮丽上班族。
三十岁的女人行色匆匆，为人妻，为人母，为人女，三十岁的女人把关系处理得恰到好处，把生活料理得秩序井然，把自己打造得精致优雅。
三十岁的女人已不再是豆冠梢头二月初的年纪，三十岁的女人已感到青春的流逝，会感叹人生的仓促、短暂。
好象是鲁迅说的：女人天生既有女儿性，母性，只有妻性是被逼出来的。
三十岁的女人被逼出了妻性，被逼出了内涵，被逼得魅力无限。
三十岁的女人如日之中天，光芒四射；如花之夏季，绚丽多姿；如海之广阔，深邃浩瀚；如雪之飞舞，温柔恬美；如松树之风格，给予的多，要求的少。
三十岁的女人亦然美丽。
《朝花夕拾》好词50个 好句30 句，读后感10篇，跪求了，速度啊
好词: 一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山 奇山 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 牙牙学语 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 好句： ①人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。
我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。
②生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。
③生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。
④生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。
⑤生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
⑥人生是美好的，又是短暂的。
有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。
⑦生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。
⑧人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。
⑨成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
⑩人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。
读后感鲁迅的名字，是家喻户晓的。
读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。
鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。
怕读不懂，自己太俗了。
但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。
朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。
首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去...... 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。
它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。
因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。
而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。
而今，我们生活的21世纪。
再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊
生活条件好了，不用在下雪天受冻，有暖气；不用在大热天流汗，有空调。
可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。
但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊
没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。
至于雪天中的“拍人印”。
更是连想都不敢想。
即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。
我们南方现在是难得看到飘雪的。
记得小时候，上海的某一年冬天，下过一场大雪，一场有积雪的大雪。
能想象得到当时出家门的时候，一定是手上戴着手套，头上顶着帽子，裹得严严实实的。
那年，抵抗不了上海的寒冷，生病了，要去医院。
却似乎没有沾到半点雪。
印象里是出租车窗外绿化带上的一层雪。
还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。
这是“不乖”的表现。
回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。
只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受
与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。
能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢
其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。
有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。
又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。
可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。
我正接受，所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。
我不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
《朝花夕拾》的原名是叫做《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，有真挚的情怀，有无奈的感伤。
欢快的时候，我感到有沁人心脾的馨香袭来；郁闷不乐的时候，我感到无名的寂寞前来吞噬。
这一切，确实是能真切的感受得到的。
二手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。
老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。
清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。
像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。
他是乡下人，却能和城里人一样去读书。
少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。
少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。
他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。
趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。
油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。
稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了
”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。
老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。
我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。
他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。
读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。
小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。
喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只。
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”；喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否；还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。
想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。
好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。
《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。
琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
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红楼梦里晴雯的判词是什么
霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱，风流灵巧招人怨。
寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。
“心比天高”，如笑指繁星所说：十岁的时候被赖大买去做丫头，是奴才的奴才，后来像礼物一般孝敬了贾母，但却没有一点奴性。
她的爽直莽撞针对的是每一个人：宝玉、黛玉、袭人，用客观的眼光来看，她实在不是一位好丫头，她从来没有摆正奴才的位置，即便要求宝玉爱自己，也是站在“人”这一个同样对等的高度上，不是奴颜婢膝，也没有温柔和顺，再用黛玉所说的便是“我为的是我的心”。
为了自己的心而活着的人，在现在也没法不让人感动的，我们难道一定要对着这颗高贵的灵魂指责她：你只是个奴才
身为下贱是她无法改变的命运，但我们已经看到了弱小如晴雯是怎样为这不公平的命而抗挣，她不愿服侍宝玉洗澡，她也看不惯别人的鬼鬼遂遂，她如此珍爱自己清白的女儿身，果真使最明白女儿的宝玉另眼相看，由亲昵而升为心爱。
看宝玉挨打支走袭人却让晴雯送手绢，我们已经明白晴雯与宝玉更贴心了。
“风流灵巧招人怨”是晴雯的又一大罪状，晴雯的灵巧确实给她惹了不了麻烦，对于她暴炭一样的性子，有如平儿般的人物知道体贴，能够理解，有如宝玉一样的主人知道敬重，多方维护。
也有因挨打受骂吃了亏的，难免要背后下蛆。
看王善保家的在王夫人面前的一番话便知。
她告晴雯，无非是说她掐尖要强。
但王夫人触动的心思却是“长得几分像林妹妹”的晴雯清狂太过，一口咬定她是妖精，再怀疑她与芳官、四儿等人私情蜜意，勾引宝玉。
描写“眼镜”的句子有哪些
鲁迅评价 （1）国近代史上，我最的人或者说最崇敬 的人之是鲁迅。
把任何世俗家”戴在鲁迅头上，都显得不那么恰如分，都显得有些苍 白。
鲁迅是最具独立人格的人，他绝不攀附屈从，就像一棵矗立于高山之巅的巨松，傲然挺 拔，坚如磐石。
鲁迅是最具原则性的人，在原则面前泾渭分明，横刀立马，忘我无私，义无 返顾，“横眉冷对千夫指”，决无油滑、苟且、中庸和骑墙。
鲁迅是最具社会责任感的人，他 所做的一切绝非听命于什么权力或者主义， 也绝非是为了某一个群体眼前的狭隘的利益， 他 是为着民族乃至人类发见真理， 剔除不平， 实现灵魂和品质的提升。
鲁迅是最具穿透力的人， 他能够迅速即时地感知事物的本质，戳穿经过包装的阴谋，识破狡猾的伎俩，撕开丑恶的外 衣，让他目力所及的一切阴私、恶行、肮脏龌龊、鼠窃狗盗无以盾其形。
鲁迅是最具正义感 的人，他同情贫弱，心顷革命，呼号改革，倡导更新，痛恨不公，厌恶强权，乃至“路见不 平拔刀相助”。
鲁迅是最具善心也最无私的人，他一生“俯首甘为孺子牛”，“吃的是草，挤出 来的是奶”，说到做到，绝不作秀，鞠躬尽瘁，死而后已。
鲁迅是最具高风亮节的人，他一 生光明磊落，坦坦荡荡，洁白无暇，爽快淋漓，豪气逼人，绝无些微狗苟蝇营、乖巧矫情、 伪饰虚假、鸡鸣狗盗、笑里藏刀、阴毒冷僻、拐弯磨角、虚张声势、拉拉扯扯、凄凄惨惨、 欺世盗名……的小人之举。
鲁迅是最具英雄意识和品德的人，他疾恶如仇，不惧强敌，高举 着“匕首”和“投枪”，冲着敌人或敌人的营垒，义无返顾，勇往直前，穷追猛打，绝不留情、 放任或退却，“绝不宽宥一个敌人 ”。
有时甚至是明知不可为而为之。
鲁迅是最具自知之明 的人，他绝不掩饰自己的缺点、弱点甚至灵魂中的灰暗，他“的确在时时的解剖别人，但更 多的是更无情地解剖自己”。
鲁迅是最具个性的人，他刚正不阿，襟怀坦白，婷婷玉立，洁 身自好，孤傲而不孤僻，清高而不自恃，入世而不流俗，树敌而无私敌，多怨而无私怨，尖 刻而不乖戾，智慧而不取巧，心系天下而不大而无当，思想深邃而不好为人师。
鲁迅不是伟 大而是伟岸，他是中国人的一座不朽的丰碑。
鲁迅不是神明而是精灵，他是中国人的高尚品 质的结晶，是中国人的灵魂的坐标。
也是因为如此，鲁迅也有彷徨，也有寂寞，也有孤独， 也有愤懑，也有灰心，也有苦痛，也有悲悯，也有无奈，也有固执，也有浪漫，也有沉寂， 也有空泛，也有困顿，也有激动乃至偏激，也有失望乃至绝望。
但，鲁迅永远是鲁迅。
鲁迅 就像一颗光芒四射的太阳，向人类撒下永恒的光辉。
鲁迅的被利用和被反对乃至辱骂，恰好 说明了鲁迅就是鲁迅
我崇敬他。
我爱戴他。
我效法他。
他将永远是我的师，我的友，我的 魂，我的佛。
鲁迅是永生的。
（2）不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的 历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。
何以故
是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里 显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大么
诚然， 时间和空间愈贴近伟人的人， 是习 焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。
此所以周海婴会嘟哝着“这种爸爸，什么爸爸
”这绝 不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对 他伟大的父 亲没有作当量的定位。
这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。
当隔海遥望的 日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥 鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”，不值一文。
以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧， 远的正确，近的迷误。
不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后又对鲁迅表示 尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。
但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地 评价鲁迅的理由不在此。
我所持的理由有二，分述如下： 其一，历时愈久，对鲁迅生前死 后加之于他的污泥浊水，明枪暗 箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益 黯淡失色。
人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风 姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。
后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇 仇，不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽。
更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或 准伟人，在时过境迁之后也已形态毕露，他们给历史投下了什么，是非功过如何，也得以和 鲁迅作客观的比较了。
那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么还他以什么，诚所谓上帝的归上 帝，撒旦的归撒旦。
比较之余，鲁迅的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌 了。
其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。
一切震慑人群的事 功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或 数百年，只是无限时序中的一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。
谁 记得 神圣罗马皇帝
但人们永远讴歌但丁的 《神曲》谁记得詹姆斯一世 或伊利莎白女王
； 但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大 公和维也纳神圣同盟的各国帝王们
但 歌德却光辉奕世。
一些英雄攫 取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也 只是同代 人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功勋；有些所 谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美之辞， 还须经过后世的考验。
惟有 文化和文明的创造者， 即罗曼·罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。
尤 其因为，那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且他们在建成事 功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄” 才是独立的创造，他们只有奉献，没 有夺取，终生如鲁迅所说的吃草挤奶。
因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。
因此， 历史终将证明， 鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人， 也必是中国近现代历史中的第一伟人。
郁达夫在鲁迅死后曾说， 一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族。
这是鲁迅同代人的卓越 识见和深长叹憾。
郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且也看到他死后 所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而发出了如此的感慨。
他不及看到鲁迅 死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的 一切公私恩怨为历史所刷淡。
到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，成了伟人 巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自 然景观中的一点点缀，即使只 能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。
但对和鲁迅尚贴近或时距不远的当代人，那些曲 解和污蔑鲁迅的 材料却是很现实的教材，从这里可以看出伟人是怎么战斗过来的，他又怎 么正是在战斗中，靠这些未来的尘埃而成就其伟大的。
甚至对未 来的历史家，即使对这些 灰埃不屑一顾，或带着怜悯的目光督视它们一眼，或许也能激起点历史的感兴，在选择中汲 取些可供描塑伟人的 对比资料，并遥想当年曾有那么许多高矮不等的侏儒而不解，而想起 韩愈“蚍蜉撼大树”的诗句，勾起点思古之幽情吧。
房向东先生前年出版了《鲁迅与他骂过 的人》 ，意在聚集鲁迅生前环绕着他的嘀嘀咕咕，对显豁鲁迅的伟大有益；现在他又奋力写 成 《鲁迅，最受诬蔑的人》 ，是聚集鲁迅死后环绕着他的嘁嘁喳喳，对显豁鲁迅的伟大同样 有益。
鲁迅生前曾多次说，他的所以要活着，努力眷护生命，与其是为了爱他的人，无宁是 为了敌人，要让那些不是 东西之徒因他活着而不舒服。
鲁迅死了那么久，仍然有那么多人 咒骂，证明他威灵犹在，仍同活着时那样使某些人不舒服，也证明鲁迅不朽。
忘了是布瓦洛 还是拉辛说过：“世上没有被捧成的伟人，更没有伟人 会因咒骂而变得渺小。
”鲁迅正验证 着这句话。
我曾应约为作者的前一本书作序，因此也乐意为这本《鲁迅：最受诬蔑的人》 写下这点意见，即：未来的历史家将比当代人对鲁迅的评价高得多
吴中杰： 吴中杰：我们今天如何评价鲁迅 中国网 china.com.cn 时间： 2008-08-18 发表评论>> 评价历史人物有一个标准问题。
过去人们多用政治标准来衡量是非，现在虽 然否定了政治标准第一的说法，但有些人在潜意识中却还未能完全摆脱这种思惟定势。
纵然有时作出的是相反的评价，那只是政治标准的不同而已。
但我以为，评价一个现 代知识分子，就应该从知识分子本身的标准来衡量。
现代知识分子最基本的品格是什 么
这就是独立的精神，自由的思想。
如果承认这一点，那么就应该用这一标准来评 价鲁迅和他的同时代人。
中国的文人，总喜欢走入廊庙，与皇帝老儿或者名公巨卿攀 相好，即使挂着隐士招牌的，也是“飞来飞去宰相衙”，虽以民主自由相标榜的某些 现代知识分子，也未能免俗。
而鲁迅，倒是最能坚持独立精神和自由思想的人。
但有 些批评者却无视这一基本事实，只是出于意识形态的原因而贬责鲁迅，我以为这倒是 离开了现代知识分子立场的。
还有人从为人处世上着眼，说鲁迅这个人不随和，难相处，不如别人那样容易交 朋友。
这其实也牵涉到批评标准问题。
中国人讲究“和光同尘”，做事要随和，讲面 子，能敷衍处则敷衍之，决不肯得罪人，时下的“捣糨糊”哲学，即继承了这种文化 传统。
而鲁迅则认为“文人不应该随和”，而主张他们要有明确的是非，热烈的爱憎。
这种性格，这种行事作风，在中国，当然要得罪人，被认为极难相处。
但是，如果大 家都认真办事，诚实待人，那就会有另一种看法了。
而且，从中国的前途着想，还是 少点敷衍，多些认真为好。
所以，持这种批评意见者，其实也还是站在旧伦理的立场 上来说话。
当然，我不是说鲁迅不可以批评。
鲁迅也是凡人，自有他的个人缺点，也有他的 时代局限性，如果实事求是地指出，那是有利于学术研究的。
但可惜有些学者的批评 却很不讲道理。
比如，鲁迅指责中国社会是吃人的社会，因而发出“救救孩子”的呼 声，到得一位历史学家的嘴里，却被说成是教唆别人杀人，甚至要他对马加爵的杀人 罪行负责；而且无视于鲁迅从人文精神和民主思想出发，批评李逵劫法场时抡起板斧 来向看客排头砍去的行径和刘邦“彼可取而代之也”的政治理想，却将鲁迅的思想说 成是农民起义历史观的一个组成部分。
这真不知从何说起
其实这种批评方法，对于我们也并不陌生。
这就是在中国流行多时的有罪推定法。
即事先认定你有罪，然后将材料加以歪曲，来“证明”你的“罪行”。
鲁迅当年所写 的《可恶罪》，说的就是这回子事。
现在，鲁迅自己也犯了“可恶罪”，他首先被人 觉得“可恶”，要批判，这才被一条一条列出“罪状”来。
但鲁迅之不被今人所理解，却也还有另外一些原因。
鲁迅是以文明批评和社会批评为自己的写作职责的，这一点曾经获得许多关心社 会前途者的共鸣，但在社会思潮转变以后，人们在躲避崇高，追求平庸中，也就与鲁 迅格格不入了。
鲁迅原不希望自己的作品永存，这就是他自己所说的“凡是对于时弊 的攻击，文字须与时弊同时灭亡”。
但是他没有想到的是，却出现了另一种情况，即 文字的被淡亡，不是由于时弊的消失，而是因为时弊的泛滥。
比如，鲁迅在《什么是 “讽刺”
》里曾举例道，洋服青年拜佛，现在是平常事，若把他撅着屁股的样子拍 下照来，这就是讽刺。
但现在，这种事已经平常得使人们觉得是正常了，即使拍下照 来，还有什么讽刺作用呢
被遗忘也是必然的事了。
看来，阅读鲁迅，理解鲁迅，还要有一个共同的思想基础，即人文精神的基础。
这不是靠鲁迅研究本身所能达到的，而需要整体文化素质的提高。
说，“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大 的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这 是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大 多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的 民族英雄。
鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
” 推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远 镜观察社会，所以看得远，看得真”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向， 就向着一个目标奋勇地斗争下去， 决不中途投降妥协”； 三是“他的牺牲精神”， “他 一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的 笔刺向他所憎恨的一切。
”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅 这样硬的骨头是很可贵的。
” 将这三点概括为“鲁迅精神”。
毛主席对 鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值，据我看要算是‘中国的第一等圣 人’。
如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则是现代中国的圣人。
”
