一去二三里的全诗
名 咏怀 （宋）邵康节一去二三里，烟村四。
亭台六七八九十枝花。
作者：邵康节 （一O一一O七七）邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。
宋朝时代的著名卜士。
北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。
幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
是中国占卜界的主要代表人物。
《梅花易数》是他的发明的占卜方法。
可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。
先天易学是他的主要代表作。
可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。
朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。
邵康节象数派易学的代表人物。
我们直接研究他的思想只有《皇极经世书》一书。
这是一本推演朝代兴衰的书。
他的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。
邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。
他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。
居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。
当时李挺之为共城县令，听说邵康节好学，便亲自造访其庐。
邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。
数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。
时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。
邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。
邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。
51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。
嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。
熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。
邵康节命其园居为“安乐窝”。
这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。
邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。
邵康节57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。
邵康节与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。
又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。
他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。
邵康节在洛阳闲居近30年。
冬夏则闭门读书，春秋两季出游。
每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。
久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。
他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。
他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。
他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。
可见他是具有远大抱负的人。
邵康节虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。
“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。
门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶
”二程兄弟与邵康节同巷里居住近三十年，世间事无所不论。
程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。
”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。
”以“内圣外王之道”评论邵康节之学，以“振古之豪杰”评论邵康节其人。
熙宁10年（公元1077年）3月，邵康节有病卧床百余日而不能起。
至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。
遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。
邵康节病中，司马光前来探视。
邵康节对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。
”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。
”邵康节说：“死生亦常事耳。
”当时正值张载从关中来，他给邵康节诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。
”又要给邵康节推命吉凶，说：“先生信命乎
载试为先生推之。
”邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。
”张载说：“既曰天命，则无可言者。
”邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。
梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。
劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。
”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。
程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。
”邵康节说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。
”程颐还是跟他戏谑，邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。
”这时邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎
”邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也
”邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。
汤剂功非浅，膏肓疾已深。
然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。
程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。
尧夫之学可谓安且成。
”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。
若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。
哲宗元佑中，赐谥“康节”。
欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。
且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。
故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。
虽深于象数，先见默识未尝以自名也。
其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。
按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。
”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。
明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。
另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。
两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。
草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。
”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。
其书浩大，凡十二册，积千三百余板。
以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。
”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录（定名为《观物外篇》）厘订而成。
一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。
对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已有说明。
安慰病人家属的话怎么说
初涉社会时作为下级人员，工作中出现了差错而被上级领导批评，是经常发生的事情。
虽然良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，但多数人是很难以积极的态度对待批评的。
美国学者戴尔·卡耐基通过多年的观察、研究表明，任何教训、指责，都会使人感到伤了自尊而处于自我防卫状态，并且往往会激起他极大的反感，促使他竭力为自己辩解。
可以说，闻过则喜者少。
喜表扬，恶批评，是一种普遍存在的心理现象。
\ 强化组织观念，提高思想认识\ 在组织系统中，领导对下属有着法定的监督、控制、指导等权力。
当下属出现与组织的统一运作相背离，或不协调、有误差的行为时，领导有责任对其进行批评指正，这是勿庸置疑的。
如果任其而为，那就是领导的失职。
他就会因此而受到更上一级领导的批评、惩处。
所以说，领导是在履行职责，是对事不对人。
作为下属应当具有这种起码的组织观念，被批评时不应有领导故意找自己的碴，跟自己过不去的想法。
这种想法不但于改正错误无益，还会形成抵触情绪，影响与上级的正常工作关系和同志感情。
\ 进行换位思考\ 当上级批评自己时，如果感到难以接受，这时换个位置，设身处地地从领导的角度考虑一下：如果我是领导，会怎样对待犯了这种错误的下属?能够丧失原则、放任自流、姑息迁就吗?这样一来，往往就会心平气和了，就会正视自己的缺点错误了。
只是局限于自我的角度考虑问题，常常会感情用事，陷入狭隘、偏执、片面的泥潭难以自拔。
实际上，对于许多问题的思考，适时转换思维角度，会进入别有洞天、豁然开朗的境界。
\ 不要过于计较领导的批评方式\ 英国学者帕金森说：即使在私下，不破坏和谐融洽气氛与亲密合作的批评都是很难做到的。
批评确实是件不容易掌握的事情，既要对方认识到错误的危害性，又要做到不伤其自尊，欣然接受之，还要以此增进双方的信任感，往往很难同时做到这一切。
由于每个领导的工作方法、修养水平、情感特征各不相同，对同一个问题的批评方式就会表现出明显不同的差异。
和风细雨式的批评好接受，而疾风骤雨式的批评就让人难以忍受。
然而，作为下级，不可能去左右上级的态度和做法。
应当认识到，只要上级的出发点是好的，是为了工作，为了大局，为了避免不良影响或以免造成更大的损失，为了帮助你、挽救你，哪怕是态度生硬一些，言辞过激一些，方式欠妥一些，作为下级也要适当给予理解和体谅。
不去冷静反思、检讨自己的错误，而是一味纠缠于领导的批评方式是否对头，甚至当面顶撞，只会激化矛盾，更加有损于自己的形象。
\ 不可推卸责任\ 有了错误，给工作造成了损失，不从自身找原因，强调客观，极力推诿，是最为愚蠢的做法。
不管客观情况怎样，你毕竟是当事人。
也许对你的批评有些过头，让你承担的责任有些过重，但随着调查的深入，情况的进一步明了，是非曲折终会澄清的。
一开始就急于为自己辩白、解脱，结果会适得其反，给人以避重就轻、逃避责任的印象。
恰当的做法是：接受批评，并积极着手解决造成的不良后果。
之后，当上级进一步调查原因时，认真配合，逐步搞清真相。
这样，你该承担什么责任，他人该承担什么责任，什么是客观不可避免因素，终会有个公正的结论。
要知道，任何问题的处理都要有个过程，应当学会耐心等待，否则，往往是欲速不达。
\ 知错即改 健康知识\ 从错误、失败中汲取教训，及时改正，这样的下属会很快得到领导的谅解和尊重，以及同事的赞许。
据心理学家观察，当人们看到犯了错误的人痛心疾首、懊悔自责的态度，并且竭尽全力去改正时，大都会因此而生恻隐之心，减轻对其错误的谴责和反感心理，同时还会给予热情的关注和由衷的帮助。
这样一来，也许会成为你人生转折的一个契机。
很多人就是在跌了一次跟头后，幡然悔悟，由此得到了领导、同事和亲友的信任帮助;从此走上自强自新之路的。
应当看到，化被动为主动，变不利因素为有利因素，事物就会向着好的方向转化。
\ 力戒消沉\ 犯错误终归不是件愉快的事情，所以多数人的反映是悔恨不已。
心理素质健康的人，能够很快通过提高思想认识，振作起精神，进行积极的自我调适，重新开始起步，以努力工作来洗刷过失。
但是一些性格内向、自尊心过强、敏感多疑、对挫折耐受力低的人，会把问题看得过于严重，担心别人会看不起自己，领导今后也会用有色眼镜看待自己，前途无望了，从此一蹶不振。
如果你是属于后一种类型的人，可以尝试着从这样几个方面调整心态：\ 一是回溯动因。
自己确实不是有意而为，上级和同事也已经明了这一点，这样想往往心理上就会轻松、宽慰一些。
\ 二是在与他人的参照比较中，求得自我原谅。
人无完人，伟人也会犯错误，何况自己乃一凡人?这样心里就会平衡一些，坦然一些\ 四是把这次过失作为一次接受教训、磨练意志的机会。
勇敢地面对它，深刻地反省自己，重新振作起来，力争做一个生活中的强者。
\ 五是争取领导和同事们的谅解和帮助。
把批评看作是对自己的关怀和提醒;主动与领导和同事们交流思想、征求意见，会使他们尽快地改变对你的看法，重塑自己在他们心目中的形象。
\ 英国学者利斯特曾说过：我能想象到的人的最高尚行为，除了传播真理外，就是公开放弃错误。
是的，错误并不可怕，批评也不可伯，关键在于你怎样去认识它们、对待它们。
从错误中吸取教训，从批评中汲取营养，这样，你就会逐步走向成熟，走向成功。
么责任，什么是客观不可避免因素，终会有个公正的结论。
要知道，任何问题的处理都要有个过程，应当学会耐心等待，否则，往往是欲速不达。
贾宝玉对林黛玉说过的情话
主要表现在第三十二回诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏这一回中,相关文字请读 : 这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来， 忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来， 笑道：“妹妹往那里去
怎么又哭了
又是谁得罪了你
林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：好好的，我何曾哭了。
宝玉笑道：你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢． 一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪．林黛玉忙向后退了几步，说道：你又要死了
作什么这么动手动脚的
宝玉笑道：说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活． 林黛玉道：你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢
一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：你还说这话，到底是咒我还是气我呢
林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：你别着急，我原说错了．这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。
一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗．宝玉瞅了半天，方说道你放心三个字．林黛玉听了，怔了半天，方说道：我有什么不放心的
我不明白这话．你倒说说怎么放心不放心
宝玉叹了一口气，问道：你果不明白这话
难道我素日在你身上的心都用错了
连你的意思 若体贴不着， 就难怪你天天为我生气了。
”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。
”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我．果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了． 你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病．但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。
”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他．此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉．两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走．宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。
”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的．你的话我早知道了
口里说着，却头也不回竟去了．
