带有馨字的诗句
李白 古风秀色世,馨香竟谁传. 张 感遇十二首——馨香岁欲晚,感叹极.贯休 陪冯使君游六首·过相思岭——誉自馨香道自怡,相思岭上却无机.杜甫 秋雨叹三首——堂上书生空白头,临风三嗅馨香泣.元稹 相和歌辞·估客乐——颜色转光净,饮食亦甘馨.姚合 中秋夜洞庭圆月——圆彩含珠魄,微飚发桂馨.李白 赠友人三首——顾无馨香美,叨沐清风吹.钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗）——莫言时节过,白日有馀馨.贯休 古意九首——兰花与芙蓉,满院同芳馨.钱起 省试湘灵鼓瑟——苍梧来怨慕,白芷动芳馨.解琬 奉和九月九日登慈恩寺浮图应制——空边有清净,觉处无馨香.
带“馨”的诗句有哪些
盈怀袖，路远莫致《古九首》名氏馨香易销歇，繁华会枯槁。
《新树兰蕙葩》汉无名氏 馨香与颜色，不似旧时深。
《和元九悼往 感旧蚊帱作》白居易 馨香惟后德，明命光天保。
《明皇祀圜丘乐章·凯安》馨香虽尚尔，飘荡复谁知。
《庭梅咏》张九龄馨香艳冶，吟看醉赏，叹谁能留住。
《贺圣朝》杜安世 馨香饼饵，新鲜瓜果，乞巧千门万户。
《鹊桥仙》吴潜馨香推蕙兰，坚贞谕松柏。
《含风夕》元稹馨香乍揭春风瓮，拨剌初辞夜雨津。
《谢主人惠绿酒白鱼》徐夤 馨香拥兰雪，峻秀高嵩岱。
《上孙使君》贯休 馨香柏上露，皎洁水中珠。
《寄天台道友》贯休 馨香冲碧汉，堪献大罗仙。
《临江仙》王哲
带馨字的诗词大全
尔酒既清,尔淆既馨。
——《诗·大雅·凫鷖》。
毛传:“馨,香之远闻也。
”惟吾德馨。
——唐·刘禹锡《陋室铭》黍稷非馨,明德惟馨。
——《书·君陈》为问中华学道者,几人雄猛得宁馨。
——刘禹锡《赠日本僧智藏》秋雨叹唐·杜甫雨中白草秋烂死，阶下决明颜色鲜。
著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。
凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。
堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。
湘灵鼓瑟唐·钱起善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传潇浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
别诗汉无名氏骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳和鸯，今为参与辰。
昔者长相近，邈若胡与秦。
惟念当乖离，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一樽酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，叙此平生亲。
古诗十九首之庭中有奇树汉无名氏庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贡
但感别经时。
新树兰蕙葩汉无名氏新树兰蕙葩，杂用杜蘅草。
终朝采其华，日暮不盈抱。
采之欲遗谁
所思在远道。
馨香易销歇，繁华会枯槁。
怅望何所言，临风送怀抱。
带依字和苒字的诗句
知足乐 一一一打诗一首 依山傍水环境美（注） 日出东方苒苒炊 笑对人生知足矣 无愧一世无所为 注：‘’环境‘’乃‘’风水‘’。
-----------打油翁
书怀
有谁知道含有动物意象的诗词啊
3、动物类 ：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风高哀” 鸿鸽：:理想 追求 鱼：自 惬意 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：生活气息 田园生活 (瘦)马： 奔腾 追求 漂泊 乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：飘零 伤感 鸟：象征自由 莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤：代指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡(蝴)蝶与
胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。
” (孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。
鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。
因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。
”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。
古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。
因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。
相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。
飘然快拂花梢，翠尾分开红影。
”极研尽态，形神俱似。
春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。
垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。
燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。
凡此种种，不一而足。
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。
数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞
”（《金陵驿》）。
燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
（4）代人传书，幽诉离情之苦。
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。
任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。
时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。
其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。
”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。
郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。
雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。
燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
《我所知道的康桥》原文是什么
龙岩洞： 龙岩，古名龙安山，广西贵港市大圩镇东郊。
此山平起，海拔约200米，是石灰岩山体，由南北二峰相连而成，二峰形体丰圆，在周围的十三座石山中，最为特出而显尊贵。
山体从不同的角度看形态不一，在西边看它像一头引鼻饮水的大象，在东边看它像一只伏地欲捕的肥猫。
在南峰的半山腰上有一洞府，分主岩，南岩（现称关公岩），东岩（现称观音岩）三个洞门，洞内宽畅明亮，可容数千人。
山下的龙岩塘，阔有千亩，莲香鱼跃，山水相映，风景怡人。
沿着绿树成荫的台阶索步而上，踏尽了一百三十五级后，便到了洞府前，大门上书“龙”，左右二联：龙灵狮醒古怀称第一，岩秀洞幽东方号巨观。
进了山门，便是主岩，但见洞顶其圆如盖，滑无纤尘。
上有一凹痕，形如半月当空，联系旁边的七个小凹窝，人们就美其名曰：“七星伴月”。
洞内正面的石壁上，有钟乳石垂下，形成天然宝座，于是人们就在宝座上塑了一尊玉皇大帝。
宝座的左下方，横卧一龙形之石，身长二三十米，头角峥嵘，张口翘舌，昂首欲动，惟妙惟肖，龙岩之名，就是因此龙形而得
而在龙形石上方，又有青色钟乳石，形似张开双臂的长髯古仙，手扶宝座，脚踏龙形，栩栩如生。
再看主洞中的佛像菩萨，有如来佛祖，过去未来现在佛，地藏王菩萨，十八罗汉，四大金刚，衬托着高高在上的玉皇大帝，就象在开着热闹的蟠桃盛会。
由此环视全洞，真是上有天象，下有仙境，内藏乾坤，别有天地呀
故此当年我写有一首咏龙岩洞诗：“巧造新福地，别开美洞天。
蟠桃千载会，来者是神仙。
” 主洞过去是南岩，洞正中供奉有关帝像，南隅有北帝像。
洞口朝东南方，站在洞口前，可见东方的葫芦寨，桐油寨，鼎寨，虾公寨，鸡笼寨，老龙岩。
这些石山都是龙岩的卫星峰，体积较小。
（注：龙岩周边有十三座石山，可惜大半已经被炸毁）南方可见贵港东山的密密寨，如笋如笔，一字横排，远远与宽阔的龙岩塘水面相映成趣。
最里面的是东岩，中间供奉的就是南无大慈大悲救苦救难的观世音菩萨了，旁边有地母娘娘，九子娘娘，还有姻缘四神。
洞顶有钟乳石泉渗下，滴在下面的石槽中，清脆悦耳，听之宁神明心，口渴的话，用双手捧着接住刚滴下的乳泉，饮之另有一番甘美。
洞口面向东方，每当旭日东升，第一缕阳光透入洞内，照在观世音菩萨头上的时候。
菩萨就显得更加的庄严宝相，瑞气万千，婉如下凡，望之令人肃然礼拜。
看罢了洞中美景，则可继续登山览胜。
上山曲径，忽隐忽现，可见怪石嶙峋，悬崖挂绿。
在北峰，可俯视乡镇的万户人家和绿野良田。
在南峰，可一览众山小，看千亩池塘，远山列秀。
登高极目，豪情万丈，你可以昂天长啸，可以高歌一曲，为美丽的龙岩喝彩，为大圩的龙岩加油
游完了龙岩，再谈一下龙岩的人文历史。
早在唐朝，龙岩就已经成为游览胜地，唐宋年间皆有过石刻记载。
在南宋淳熙元年（1174年）创建宝胜寺，明洪武二年(1369年)建成善惠堂，是当时的贵桂两县（现在的贵港市，桂平市）香客求神拜佛之地，香火极旺。
后几经兴衰，到了清朝乾隆年间，又重修了龙安寺，有乾隆进士曹兆麒（桂平人）碑记记载。
龙岩历代留下很多石刻题字，当初在洞门顶上，刻有“龙岩洞”三字为明代李焘题，另有“天然胜迹”四字。
在大门顶更高处的峭壁上还有清代道光甲辰年刻的“披云”二字。
在南岩洞口上，刻有石题字两幅。
一是“古怀第一山”，为明知县林朝钥所书，因贵港古有怀城一别称。
另一幅为“东方巨观”，为清康熙贡生曾光国所书。
而历代的饱学之士，也留下不少文章诗句。
如清代曹兆麒总结龙岩洞胜景说：“古称丹炉映日，石馨悬鱼，苍猿听法，飞虎卧龙，此则斯岩之大观也。
”《方舆纪要》载：“岩有四门，虚明爽垲，其奇胜实不亚南山也。
” 清代林鹤龄写有秋日游龙岩，诗曰：“古寺云归晚，天开第一重；山高峰落雁，岩老石成龙。
远树接晴翠，黄花带雨浓；上方今日到，独扣夕阳钟”。
在东岩留有多首石刻古诗，清代桂平人陈廷浩刻有两首七律：其一：“怀邑唯尊第一山，登归真觉俗情删。
层峦曲折钟声迥，宝殿森罗月影弯。
堂美鱼轮新眼界，佛装色相壮禅关。
洞天福地炎威少，约伴携筇醒醉颜。
” 其二：“洞岩胜景自天成，驻玩奇花照眼明。
曲径云深迷屐齿，虚崖风远送经声。
龙蟠壁上疑真迹，虎伏泉边似遁名。
伫看升腾时际会，为霖为雨济苍生。
”清代贡生、别号“清都山水郎”曾光国题诗曰：“秋霜才数日，策杖上天宫。
石古生飞虎，岩虚隐卧龙。
瘦花依径老，醉叶扫阶红。
笑引同游去，云淡没屐踪。
” 清代广东人梁上柱步韵和诗曰：“丙戌春三月，携朋馆此宫。
风生疑啸虎，云卷若飞龙。
坐石谈经夜，焚膏继日红。
丹成九转候，无迹亦无踪。
” 明代的大旅行家、地理学家和探险家徐霞客也曾游览于此，在游记中写有：“平碣之东（大圩古名平碣），石峰峭方，曰龙岩山，有岩甚巨，中容数千人。
” 龙岩还曾经是个古战场，农民起义军首领黄鼎凤曾派其将领林汉朝于此作营寨。
民国《贵县志》载：“同治元年（1862年）九月，林汉朝击清军，却之。
林绰号单眼四，武乐平塘村人，鼎凤悍党，扼守大圩龙岩以拒清军入路。
清游击邓在伦、夏永宽窥大圩，汉朝击却之，清军退屯镇龙。
”“同治二年五月，清军复贵县城克龙岩，坤一（注：即广西布政使刘坤一）复贵县城，令候选道王承维、知府覃远璇等率兵攻龙岩，克之，林及子鼎萌被执死。
”一百多年过去了，这些历史的往事已经没什么人知道，只能在古代记载中寻找到点点滴滴。
有着悠久历史的龙岩，在1985年列为贵港市重点文物保护单位。
自1985以来，还有没有第二批市级保护重点文物单位不得而知。
值得一提的是，龙岩是我市唯一一个迄唐朝始保存至今的最早风景名胜点，比建于北宋的南山寺还要早许多。
这曾经名盛贵县的龙岩名胜，在文革期间，却受到了极大的破坏，原有的寺庙和菩萨佛像毁坏殆尽。
更甚者在80年代初，龙岩几乎经受了万载不复之劫，因龙岩的石头是优质的石灰岩，所以被大量的开采使用，一时把龙岩炸得遍体鳞伤，惨不忍睹。
而洞内许多漂亮的天然钟乳石，也被人敲断拿回家去收藏。
眼看龙岩不几年就要毁于一旦，在地球上永远消失，终于在1984年，由当年的贵县政府下令封山禁炸，并列为重点文物保护单位，这样龙岩总算是保下来。
然后从1985年开始，由当地的群众集资，进行了初步修复，建有半山亭及石级路，再后来又重新塑造了佛像菩萨。
如果不是“文革”的破坏，龙岩肯定会更美。
对此，多年前只有16岁的我，作诗曰：“今今古古由心赞，往往来来仰慕观。
甚恨当年遭破坏，何时复我第一山
” 还好，二十多年过去了，龙岩曾经被炸伤的那此白色斑斑表体，在雨水慢慢渗透的作用下，又基本回转了原有的灰黑颜色。
山上长满了丛草杂木，整座山峰又充满了生气。
而洞府内经过多年的经营，增加了很多佛像菩萨。
在2009年至1010年群众又集资再次把洞府修葺一新，并且还继续长期的维护更新，这时的龙岩，终于又以崭新的美丽面貌，迎接来自四方的游客。
相信明天的龙岩，建设的项目会更加丰富，更加精彩。
（灵珠子 撰）
居高声自远，非是藉秋风什么意思
“居高声自远，非秋的意思是：蝉声远因为蝉居在高树上不是依靠秋风。
出自唐代虞世南的《蝉》。
【拓展资料】全文：垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
译文：蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
赏析：诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。
三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。
古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。
这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。
“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。
这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。
梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。
“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。
这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。
它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。
蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。
两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。
创作背景：李世民夺位李渊后，虞世南任弘文馆学士，成为重臣，但从不傲慢，踏实勤奋，使得李世民对其称赞有加，深得赏识，于是常邀他参加一些典礼活动。
一天，李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色，谈诗论画，李世民询问大家是否有新的诗歌作品，虞世南便诵读出该诗。
作者简介：永兴县文懿子虞世南，字伯施，汉族，余姚（慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。
初唐著名书法家、文学家，政治家。
隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。
唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。
一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。
”原有诗文集30卷，但早已散失不全。
民国时期，张寿镛辑成 《虞秘监集》 4卷，收入 《四明丛书》。
中国的传统节日中有哪些活动
中国传统节日有哪些1.除夕——农历十二月三十（公历2月2日）。
除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。
除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字。
人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
描写除夕的诗句有：除夜【宋】文天祥乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。
2.春节——农历正月初一（公历2月3日）。
春节习俗，一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。
描写春节的诗句有：元日【宋】王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
3.元宵节——农历正月十五（公历2月17日）。
正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。
又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。
中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
描写元宵节的诗句有：元夕【宋】欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
4.清明节——农历三月初三（公历4月5日）。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲
