清正廉洁 植物
梅，兰，竹，菊四就是其代表。
梅花，兰花，竹，菊花。
被人称为“花中四君子”、“四君子”。
梅兰竹菊的品质分别是：傲、幽、坚、淡。
关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。
梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。
大凡生命和艺术的境界，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。
梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。
共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
一、梅 咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成百咏的诗人最多。
梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种凌寒独自开的孤傲。
它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。
从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种冲寂自妍，不求识赏的孤清，所以诗人常用清逸来写梅花的神韵，如宋代梅妻鹤子的林和靖那著名的诗句：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
清逸不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。
梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。
梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。
那高标独秀的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：雪满山中高士卧，月明林下美人来。
梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。
二、兰 空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是幽，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。
这种不以无人而不芳的幽，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种人不知而不愠的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。
兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。
因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。
宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。
常画露根兰，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。
寥寥数笔，却笔笔血泪。
倪瓒曾为其题诗：只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。
所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。
三、竹 竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。
王子酞说：何可一日无此君
苏东坡说：宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那劲节、虚空、萧疏的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。
它的劲节，代表不屈的节*；它的虚空，代表谦逊的胸怀，它的萧疏，代表诗人超群脱俗 。
四、菊 如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。
晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。
两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种穷则独善其身，达则兼济天下的思想。
尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。
咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。
因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。
初二语文重点诗句
花 王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
山园小梅 林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
落花 宋祁 坠素翻红各自伤，青楼烟雨忍相忘。
将飞更作回风舞，已落犹成半面妆。
沧海客归珠有泪，章台人去骨遗香。
可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。
与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首（王安石） 华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。
凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。
三衢道中 曾几 梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
梅花绝句（陆游） 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
李郎的诗 梅 一度相思一度逢，最情痴处最多情。
三千树居孤山下，此枝偏生山之陵。
秋瑾的《梅》 一度相逢一度思，最多情处最情痴。
孤山林下三千树，耐得寒霜是此枝。
赠范晔 陆凯 南朝 宋 折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
忆梅 李商隐 定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐 匝路亭亭艳，非时袅袅香。
素娥惟与月，青女不饶霜。
赠远虚盈手，伤离适断肠。
为谁成早秀
不待作年芳 梅花绝句（之—） 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。
梅花绝句（之二） 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。
高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。
梅花绝句（之三） 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。
过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。
早梅 南朝·谢燮 迎春故早发，独自不疑寒。
畏落众花后，无人别意看。
江梅 唐·杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。
绝知春意好，最奈客愁何
雪树元同色，江风亦自波。
故园不可见，巫岫郁嵯峨。
早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
唐·王维 杂诗 君自故乡来，应知故乡事。
来日倚窗前，寒梅著花未
杂咏 唐·王维 已见寒梅发，复闻啼鸟声。
心心视春草，畏向玉阶生。
每遇寒冬，梅香醉人。
真可谓“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
” 古往今来，诗人为之作赋，画家为之挥毫。
吟梅之诗，历代不绝，辞章华美，意象幽远。
宋代林逋的“疏影横斜小清浅，暗香浮动月黄昏”是颂其韵；宋代陈亮的“疏枝横玉瘦，小萼点珠光”是咏其神；宋代晏几道的“折得疏梅香满袖，暗喜春红依旧”是夸其香；宋代苏轼的“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿”是歌其姿。
梅花呵，你曲香而不娇，欹美而不露，独占寒冬，香溢早春。
古人品评梅花香为清、幽、浓远俱全。
清能透淡，幽能虑静，推之为上品花香。
人们痴爱梅花，更爱梅花的幽香。
“不与群芳争绝艳，花工自许寒梅。
”寻常的草木哪能品到其暗香呢
梅花的香为幽香脉脉，沁人心脾。
元朝王冕的咏梅诗，对梅花评价最高：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
”诗人把梅花的怒乾坤，描绘得惟妙惟肖。
的确，一般鲜花，其香或清或幽，而梅花则清幽具备。
其香清幽不俗，令人久闻清新之感。
梅花，既有梅香，又有梅魂：“东风已有过来信，先返梅魂。
”（宋王灼《丑奴儿》；更有梅格：“一春花信二十四，纵有此花无此格。
”（宋陆游《芳华楼赏梅》）；还有梅品：“诗老来知梅品在，更看绿叶与青枝。
”（宋苏轼《红梅》）。
古人对梅花精神咏叹的诗句甚多。
元朝王冕的“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”是对清高之志气的抒发；“疏花个个团冰雪，羌笛吹他不下来”对梅花高洁品格的评价；明朝刘基的“野梅烧不尽，时见两三花”赞颂着旺盛的生命力；清代宁调元的“溪水深处苍崖下，数点开来不借春”是伟大人格的写照；宋代林逋赞叹梅花“澄鲜只共邻僧惜，冷落犹嫌俗客看”。
清代秋瑾的《梅》：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍琼楼傍古岭。
标格原因独立好，肯教富贵负初心。
”写出了傲岸不群，坚强不屈的品格。
折梅寄情，更是古代诗人喷泻情思的举动。
三国时吴国的陆凯写道：“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊寄一枝春。
”其情其景博得人们的赏识。
但是，与其折梅“玉梅疏半落，犹是慰幽寻”，倒不如“返魂香入岭头梅”，使满岭的梅花盛开，给人以“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥，不知近水花先发，疑是经冬雪未销”的佳景，岂不更好
梅，兰，竹，菊，松寓意是什么
梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花。
被人称为“花中四君子”、“四君子”。
品质分别是：傲、幽、坚、淡。
梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。
共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
松，也有坚韧的意思。
《归园田居》其一和《归园田居》其三的异同
其一 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。
其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。
诗中虽有感情的动荡、转折，但那种欢愉、达观的明朗色彩是辉映全篇的。
其一陶渊明深感自己周身的社会是充满着物欲与名利之争的，而他怀揣着不与世俗同流合污的心态，选择归隐山林，《桃花源记》和本文章都流露了作者对美好生活的向往，以及皈依田园，追求自由的生活理想。
其三写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。
这首诗用语十分平淡自然。
“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。
这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。
陶诗的情趣来自于写意。
“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。
月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊
其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。
全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
