古代的生育习俗
【关生日的古诗_8首 1、浣溪沙作者纲 朝代：宋 体裁：词 象服华鬓青。
生日是嘉平。
何妨开宴雪初晴。
酒劝十分金凿落，舞催三叠玉娉婷。
满堂欢笑祝椿龄。
2、朝中措作者：张纲 朝代：宋 体裁：词 年时生日宴高堂。
欢笑拥炉香。
今日山前停棹，也须随分飞觞。
东阳太守，携家远去，方溯桐江。
把酒祝君长健，相随归老吾乡。
3、西江月作者：管鉴 朝代：宋 体裁：词 好个今年生日，满堂儿女团栾。
歌声不似笑声喧。
满捧金杯争劝。
富贵功名任运，佳辰乐事随缘。
白头相守愿年年。
只恁尊前长健。
4、感皇恩作者：程大昌 朝代：宋 体裁：词 身寿又康强，谢天将并。
耳目聪明行步壮。
登高挥翰，不用瞠眉扶杖。
华堂偕老处，儿孙王。
只恨萍蓬，他乡浮荡。
回首故山便惆怅。
今年生日，忽似还家模样。
当缘风絮韫，来赓唱。
5、满江红作者：吴泳 朝代：宋 体裁：词 梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹。
见老鹤、翩跹飞下，方瞳如漆。
蕙帐香消形色静，玉笙吹彻丰神逸。
梦醒来、忽记鹤归时，翁生日。
南陌杖，东山屐。
红楼酒，青霄笛。
料中梁何似，涪江今夕。
君不见洛阳耆英会，花前雅放诗闲...6、洞仙歌作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 今年生日，庆一百省岁。
喜趁烧灯作欢会。
问先生有甚，阴德神丹，霜雪里、鹤在青松相似。
总无奇异处，只是天然，冷澹寻常旧家计。
探袖弄明珠，满眼儿孙，一壶酒、□向花间长醉。
且落魄、装个老人星，共野叟行歌，太平...7、如梦令作者：朱敦儒 朝代：宋 体裁：词 好笑山翁年纪。
不觉七十有四。
生日近元宵，占早烧灯欢会。
欢会。
欢会。
坐上人人千岁。
8、临江仙作者：李石 朝代：宋 体裁：词 九九之年逢降庆，生年生日同时。
金花紫诰鬓银丝。
乞身香火地，日戏老莱衣。
浑舍集成千岁会，子孙三世庭闱。
共将春酒祝金卮。
蟠桃三月暮，莫怪看花迟。
请问有谁知道任何关于生育习俗??
这个网站介绍的很详细. 古时候生孩子有些什么礼俗 古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三，无后为大”。
因此，生孩子也就成为每个家族的重大事情。
古时候在这方面就有许多繁文缛节。
据《礼记·内则》记载：先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住，丈夫每天两次派人去问候。
阵痛发生后，丈夫才亲自去问候，但不能直接与妻子见面，必须通过接生妇来传话。
新生儿出生，如果是男孩，应在门左挂一张木弓，象征男子的阳刚之气；如果是女孩，则在门右挂一块手帕，象征女子的阴柔之德。
孩子出生三天后，家人才可去抱他（她）。
如果是男孩，还要举行射“天地四方”之礼，预示男孩将以上事天地，下御四方为已任。
孩子出生满三月后，便择一吉日，为孩子行剪发礼。
同时由父亲为孩子命名（乳名）。
后世新生儿出生前后的礼俗大多脱胎于先秦的礼仪。
不过也有许多增删变化。
比如： 宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式，称为“洗三”，其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期，从此正式踏上了人生的旅途。
唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。
唐高宗龙朔二年七月，皇子李旭满月，赐铺三日。
这是关于做满月酒的最早记载。
后来才推广到民间，唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月，选书知写未成人”的诗句。
在汉代以前我国还没有过生日的习惯，只有在孩子诞生时以羊酒相贺。
如《汉书·高祖纪》载：汉高祖刘邦和卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。
到了魏晋南北朝时，江南地区开始出现了作生日的风俗。
据《颜氏家训》记载：最初只是在孩子满周岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣裳。
然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等，女孩子面前还加上刀尺针钱。
看孩子抓取什么东西，预言他将来的贪廉愚知和兴趣爱好。
当时称之为“试儿”或“抓周”。
此后，只要双亲健在，每年生日都要设酒庆贺。
到后来即使父母亡故，作生日的习俗依然如故。
特别是唐代作生日之风渐盛。
诗人李郢有《为妻作生日诗》，可见唐人对生日的重视。
隋唐五代的生育风俗——洗儿·满月 这一时期从宫廷到民间，在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿的风俗。
唐玄宗开元十四年(公元726年)，皇太子李亨(即唐肃宗)的妻子郭氏生子李豫，三日洗儿时，玄宗亲自前来，赐金盆洗浴。
新生儿看起来身体“挛弱”，保姆于是换了一个体格健壮的孩子冒充皇孙，没想到玄宗一眼就看出不是龙孙。
于是将真的皇孙抱来，玄宗大喜，“向日视之，曰：‘福过其父。
’帝还，尽留内乐宴具，顾力士日：‘可与太子饮。
一日见三天子，乐哉!”宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿，玄宗命高力士赐以酒食、金帛，并命其子为五品官。
另一个非常有名的洗儿故事称，安禄山是杨贵妃的“养儿”。
天宝十载(公元751年)正月初一，在安禄山过生日时，玄宗和杨贵妃赏赐了许多礼物，“后三日，召禄山人内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。
玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。
’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。
”王建《宫词》也有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的描写。
所谓“洗儿钱”，应该与婚礼上使用的“撒帐钱”类似，也是一种特制的喜钱。
白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。
”又称：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。
”诗中提到的“兰汤”、“香汤”，都表明洗儿不是用清水。
孙思邈称“儿生三日，宜用桃根汤浴”，桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两，以水煮20沸，去滓，用以洗浴，能够“去不祥，令儿终身无疮疥”。
可为了解三日洗儿风俗提供参考。
这时还流行庆贺“满月”的风俗。
唐高宗显庆年间(公元历656—661年)，长安城西路侧有一店家新妇生一小男，“月满日，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜。
”大家都不以为意，“遂即杀之，将肉就釜煮。
余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。
抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射母子，母子俱亡。
”从这则具有强烈的宗教宣传色彩的故事中可以看到，民间庆祝满月的规模是相当大的。
又有一则故事称，韦皋过满月时，家里召集群僧会食，“有—胡僧，貌甚陋，不召而至。
韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。
即食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。
”则有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。
南朝江南流行的抓周风俗，这时至少仍在宫廷内流行。
如武则天曾将皇孙都召集到大殿上，看他们嬉戏，“取西国所贡玉环钏杯盘，列于前后，纵令争取，以观其志。
”据说唐高宗幼年时，“将戏弄笔，左右试置纸于前，乃乱画满纸，角边画处，成草书‘敕’字。
”都是显例。
据说在衡山还有一种特异的风俗，在幼儿初生头发时，“为小髻十数。
父母为儿女相胜之辞曰：‘蒲萄髻，十穗胜五穗。
”西域屈支(今新疆库车)和佉沙国(今新疆喀什)的风俗更为离奇，“其俗生子以木押头，欲其匾
也。
”使婴儿的头颅长成薄而扁平的样子。
隋唐五代的生育风俗——求子与胎教 求子 在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。
唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。
能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，“并本命不在子休废死墓中者，则求子必得”，如五行相克，“并在子休废死墓中者，则求子了不可得”。
能否生子，还与行房日期及时辰有关。
“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。
以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。
过六日后勿施泻，既不得子，亦不成人”。
这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。
李贺诗“二月饮洒采桑津，宜男草生兰笑人”。
这种宜男草，大概是戴在胸前。
于鹄诗称：“秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。
胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。
”描述的就是这种情形④。
此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后，“转女为男”的具体方法。
这些方法类似于巫术。
如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。
一法以系腰上，满百日去之。
”还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。
”孙思邈称，如果不信此法，可以用鸡来做试验，即在鸡抱卵时，将斧子如法置于鸡窝下，则鸡雏“尽为雄也。
”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。
在他为求子开具的药方中，也有强烈的象征意义，如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药，而在“丹参丸”中，则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。
胎教 在前代教育思想的影响下，这时人们对胎教也很重视。
在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法： 人受五常之理，生而有性，习也。
感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎?古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。
此外，在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”诸项。
另外特别应该提到的一件事是，贞观五年(公元631年)，唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”。
用现代的话说，就是在妻子分娩后的一个月里，文武官员晚上可以不值班。
标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。
农历七月初一是什么日子
详细如下 望采纳相传七月是“鬼月”。
七月初“鬼门关”大开的日子。
从七月初一鬼门启起，到三十日鬼门关关闭这段日子里，阴间的无主孤魂都会涌到阳间，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。
所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行「普渡」以普遍超渡孤魂，恐防它们为祸社区，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。
十斋日，地藏菩萨斋月。
此月，勤诵地藏菩萨圣号。
是地藏菩萨的生日
农历七月初一日，俗称开息门，喜庆尽自此一个月避开。
在华人社会的传统节日里，阴历七月称为鬼月，以中元节七月十五为重要的节日。
传说中鬼月是鬼门关大开的日子，阎罗王特别允许“好兄弟”（方言中对大小鬼的别称）到人间度假，人们为了祈求平安，便积极展开俗称“普渡”的活动，因此，这个时期庆赞中元的盛典处处可见。
社会不断地演进，生活方式逐渐改变，唯独对敬鬼神以求平安、财运等的作法，仍甚少改变“宁可信其有，不可信其无”的观念仍普遍存在。
追溯华夏文化的源头，祭／巫师在上古社会是具有崇高至上的地位。
经过了漫长岁月的洗礼，来到今时今日，法师、道士、牧师、神父等神职工作者，依然是人们的心目中牢不可破的崇高形象。
一些迷信习俗与生活忌讳，据说在中国国内已逐渐消逝，但在海外的华社中却开枝散叶，发扬光大。
汉文化源远流长，华人生活中的忌讳也不少，有些忌讳是会造成不便，有些却是诙谐有趣。
例如人们买屋、买车或住医院都争挑“三”而不愿挑“四”；“三”和“生”谐音，“四”则和“死”谐音。
但如果在“四”的后边是“八”，那么意义就完全不同了。
送礼时忌送钟，“钟”、“终”同音，不吉利。
在医院别切梨给病人，“分梨”即“分离”之谐音，大忌也。
相对的，带有好兆头的谐音的事物也为数不少，如“一六八”是“一路发”的谐音，尤其受市民喜爱。
求较详细的李煜的《相见欢·无言独上西楼》语文教案
李煜词《虞美人》（教案） 教学目标 1、 抓关键词语，理清思路，熟读成诵。
2、 理解本文将“抽象的感情形象化”的艺术特色和跌宕起伏的笔法。
教学设想 这首词语言比较直白，感情比较激越，让学生根据课下的注释理解课文的内容的基础上，抓住隔句相承和三度对比的手法，在理清本文思路的基础上背诵本文。
本文的艺术表现手法主要是将抽象的感情形象化和起伏跌宕的手法，我们要重点赏析。
本文通篇采用问答，以问起，以答结，以高亢快速的调子，刻绘了词人悲愤相续的心理活动。
我们要调动我们的情感积累去仔细领会。
教学时数 一课时 教学步骤 一、 导入课文。
学生听徐小凤的《虞美人》歌曲，以此引入。
二、 关于李煜 李煜{937—978}，字重光，史称南唐后主。
他工书，善画，洞晓音律，具有多方面的文艺才能。
宋太祖开宝八年，宋兵攻克金陵，李煜肉袒出降，被送到汴京，被囚禁在一座小楼里，被封为违命侯。
过了二年多囚犯般的屈辱生活，相传后主于七月七日他的生日那天在寓所命歌伎唱《虞美人》词，声闻于外，宋太祖闻之大怒，命秦王赵廷美赐牵机药将他毒死。
可以说此词是他的绝命词。
前人吊李后主诗云：“作个才子真绝代，可怜薄命作君王。
”的确，作为一个“好声色，不恤国事”的亡国之君没什么好说的，可是作为一代词人，他给后代留下了许多惊天地，泣鬼神的血泪文字，千古传诵。
这首《虞美人》就是其中最为人们所熟知的一篇。
三、 理清思路，指导学生背诵。
隔句相承，三度对比的特点，进行诵读。
“何时了”“又东风”“应犹在”是一脉相承，专说宇宙永恒不变；“往事知多少”“不堪回首”“朱颜改”也是一脉相承，专说人生之短暂无常。
头二句以春花秋月之无休无尽和人世间多少“往事”之短暂无常对比；“小楼昨夜又东风”的永恒和“故国不堪回首”的变化无常相对比；“雕栏玉砌应犹在”和“朱颜改相对比。
问 答 对 何时了 又东风 应犹在 （永恒有常） 知多少 不堪回首 朱颜改 （短暂难测） 几多愁 江水 不言之言 （永恒和短暂达到统一） 四、 具体研习重要的文句 1、 提问：“春花秋月”本是美好的事物，词人为什么希望它结束呢
明确：它的确是美好的事物，然而随着词人身份地位的改变，这些美好的事物也将在词人的心里改变颜色。
原来锦衣玉食，在如花宫女朝歌夜弦伴着的“春花秋月”般的生活只能徒增一个“阶下囚”的无限悲伤，这样美好的的事物不如结束才好。
2、“往事知多少”中的往事指什么呢
明确：“往事”的内容很丰富，可以泛指他做帝王时的一切活动。
如后宫佳丽的簇拥，高坐庙堂、万首称臣的尊严以及为所欲为的自由感等等。
3、“问君能有几多愁
恰是一江春水向东流”运用了什么样的艺术表现用法
请同学们几个这方面的事例。
明确：运用比喻将抽象的感情具体化]。
显示出愁思就象那春水一样汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。
无怪王国维评价说：“后主之词真所谓以血书者也。
”法国作家缪塞说：“最美的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。
” 李白的“白发三千丈，缘愁是个长。
” 李煜的“离恨恰如春草，更行更远还生。
” 李煜的“自是人生长恨水东流。
” 李白的“君不见高堂明镜悲白发，早如青丝暮成雪。
”等等。
五、 发挥想象，试译这首诗，尽量把悲愤凄楚的感情表现出来。
春花开落秋月圆缺年年岁岁， 往往复复到何时才算完呢
人生短暂，转眼多少往事成空。
小楼昨夜又东风， 不忍回首啊，月下故国在我手中毁灭， 宫中亭台楼阁也许还在吧， 只是流连于那的人容貌已改， 人生就意味着无尽的悲愁， 若问你的愁苦有多少， 我知道，恰如一江春水不分昼夜，滚滚东流。
六、 总结全诗。
这首《虞美人》充满了悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚，强烈，真如滔滔江水，大有不顾一切，冲决而出之势。
一个处在刀俎之上的的亡国之君，竟敢如此大胆地抒发亡国之恨，是史所罕见的。
李煜这种纯真感情的全心倾注，大概就是王国维说的出于“赤子之心”的“天真之词”吧，以致他为此付出了生命。
法国作家缪塞说：“最美的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。
”这首词就是这样的不朽之作。
虞美人》教案 教学目标： 1、将李煜的词纳入中国古代帝王诗歌文学这个背景中去品味，增加其文化积淀韵味和历史厚重感。
2、知人论文和读文识人结合，使这一课不仅仅停留在诗歌本身技巧、语言等分析上面，也倾向于挖掘诗歌内在的人文精神。
教学时间：1课时 一、 导： 1、在历史的那一端，间或几个帝王也拿起笔，写一些表现人物情感的合韵或不合韵的句子，自然引起人们更多的关注，这就形成了一种十分独特而又悠久的文化——中国古代帝王文学。
帝王诗歌之作，当推汉高祖的《大风歌》大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
全诗直抒胸臆，格调高昂，气势雄浑，给帝王诗歌开了个好头。
可惜这位马上得天下的皇帝对于诗文小道并不放在眼里，除了这首作品外，其他成就也有限。
在帝王中，才气最高的要数李后主了。
今天，我们就来感受一下这位南唐后主的词艺。
二、 背景及作者介绍 1、清代赵翼有诗：“江山代有才人出，各领风骚数百年。
”唐诗过后是宋词。
好诗在唐代已被诗人们写尽了，宋代文人就另辟蹊径，使词这种文学形式趋于完善、臻于完美，达到了空前的繁荣，使宋词成为我国文化宝库中又一颗璀璨的明珠。
2、李煜，是五代最有成就的词人。
也是整个词史上一流的大家。
李煜的前半生，作为南唐的国君，生活相当豪华奢侈，词题材狭窄，无非是表现宫廷生活、男女恋情或离愁别绪。
亡国后，孤寂悲凉的处境，使他的词转向了写思乡之情，亡国之恨，成就很高。
《虞美人》就是其中最著名的一篇。
978年7月7日（七夕）他的生日，他与家人歌唱他的新词《虞美人》，触怒宋朝皇帝赵光义，下令将其毒死。
李煜死的很惨，死时年仅四十一岁。
3、问：那这首词到底是一首什么词呢
竟会招来杀身之祸
二、读 1、学习诗词，先从诵读开始。
请两位同学来朗读这首词，其他同学在听读过程中，要注意比较，评析谁朗读得更好。
（一男生、一女生诵读） 2、他们读得怎么样
应该什么样的感情
——低沉、凄凉，在声调曲折有致 3、怎么样才能处理好作者的这种情感
A、 把握节奏：“语气可于四字作逗，或上二下七，但终以一气呵成为佳。
” B、 把握词语：何时、多少、又、不堪、应、只是、几多。
这些词特别能表现诗人的内心痛苦的世界。
4、再来试试读读。
（一张一弛，一顿一挫，好象把我也带入到那个忧伤的世界了，这才是入情入境、高质量的诵读。
还有没有同学向他挑战
） 5、听录音。
小声跟读 5、一起背诵，背诵的时候争取眼前能浮现出词中的景象。
三、析 1、要朗读得好，必定要把握全词的情感核心。
请问，文中哪个词可以概括全文的感情。
2、大家说说李煜的愁有哪些。
（板书“愁”） A、往事之叹；B、亡国之恨；离开君主宝座的失落，没有了妻妾的幸福，家已经支离破碎。
对往事的怀念，命运越来越差。
C、离家之痛 3、这层层叠叠的愁，铺天盖地，接踵而至，真是“这次第，怎一个愁字了得”
真是“剪不断，理还乱”无限忧愁，虽然真实存在，但毕竟过于抽象。
那么，问问大家， 4、作者是怎么样来写“愁情”的
选取典型的景物，如春花秋月表达忧愁。
（春花秋月是美好的事物，能直接表现愁情吗
结尾的名句用了比喻，把抽象的感情写得很形象。
虚实结合。
对往事的回忆，引起现在的愁苦，前虚后实。
春花秋月、往事、小楼、东风、故国、明月、雕栏玉砌、朱颜、一江春水 作者运用这么多意象，创设了生动形象的一幅幅画境：春花秋月图、小楼东风图、故国月明图等。
A、春花秋月与往事的对比（锦衣玉食，后宫佳丽，尊严、自由、生存的安全感等）\\\/小楼东风与故国明月的对比 \\\/雕栏玉砌与已改朱颜——真是“物是人非”——思国 B、“故国不堪回首月明中”“春花秋月何时了”―――“月”的意象的沉淀意义。
（怀念故乡，怀念亲人等）“举头望明月，低头思故乡” “月是故乡明” “海上生明月，天涯共此时” 小结：可谓比喻含泪，对比生情。
我看除了对比、比喻外，作者的发问也很有特色。
先问天：“春花秋月何时了
”再问人：“往事知多少
”最后问自己：“问君能有几多愁
”可以说是，问天天不应，问人人不知，问己泪满面。
层层叠加，曲折回旋。
最后以“一江春水”作结，这哪是一江春水啊
简直就是一江愁水，一江苦水，使抒情达到了极至。
5、这首词到底是一首什么词，竟会招来杀身之祸
本词表现了一个亡国国君的故国之恋。
念念不忘过去的美好生活，念念不忘东风是故国吹来，春水又向故乡流云，这在宋太祖看来是不是会有“东归故国”之意吗
可以这样说，两个“东”字，断送了一代文章圣手的性命。
四、评 1、我还想问问：同学们是如何看待李煜的“愁”的
这是封建帝王的愁，不值得同情。
谁叫他声色犬马，不务正业呢
\\\/我觉得这愁愁得美。
因为它很有人情味，人性化。
\\\/我也是“哀其不幸，怒其不争”吧。
我说说我的看法：我无暇去责备他纵情声色以至丧失了南唐美丽的山河，我所感受的是他卸去帝王外衣后的平民式的抒情。
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。
这种花帝王之愁为凡人之愁的做法，已经总艺术从审美的角度深深感染着古往今来的李煜的读者。
再由审美的通道回过来看，我们又能看到李煜独有的天堂炼狱般的大绝望，苦难风流的大哀伤，那叹息般的眼光，丁香般的惆怅——如果说，我们要同情李煜的话，那只能是审美上的同情，而不是道德上的怜悯。
2、词家中不乏“写愁”高手，如寇准“愁情不断如春水”（《夜度娘》）；秦观“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”（《江城子》）；李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”（《武陵春》），等等。
窃以为他们或不够“鲜活”，或不够“含蓄、深邃”，“愁”之意境均不及后主词。
作者将一腔愁绪化为有形的流水，无穷无尽，无边无际，丰盈而且沉重。
这哪里是江水，分明是一滴滴负载着愁情的李煜的眼泪。
这样的比喻，一江春水，就是一江愁水，一江苦水。
比喻，使得抒发的感情兼有了无边的广度。
3、后人总结说，这首词的风格凄丽。
李煜的词缘何显得如此凄丽
从“红锦地衣”的南唐后主，到“故国不堪回首”的宋室囚徒，词人李煜天上地下的身世沦落以及内心的巨大沉痛，绝非常人所能体味点滴。
如果以亡国为分界线，对照李煜前后期的词作，我们能否可以这样说，是亡国的代价成就了一位可追唐诗的伟大词家
这也让我想起了《吊屈原赋》里的经典诗句：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列； 李煜后期词，多折射出词人内心的亡国之痛，把传统诗歌里的那种个体间的离愁别恨升华为对故国家园的思念，境界豁大而深远。
王国维评价说，“后主之词，真所谓以血书者也。
” 四、比 1、这首词的词牌名为《虞美人》，大家可否想起什么
明确：虞姬，项羽的宠姬，常随项羽出征各地。
公元前202年，项羽被刘邦军队围于垓下。
夜饮中， 项羽慷慨悲歌： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何
虞兮虞兮奈若何
美人虞姬和之： 汉军已略地，四方楚歌声。
大王意气尽，贱妾何聊生。
在四面楚歌中，项羽拔剑自刎，虞姬亦拔剑自刎。
后来虞姬血染之地，长出一种鲜红的花，后人为了纪念她，便把这种花叫做“虞美人”。
所以此词牌名源于项羽得虞姬的悲剧故事。
2、问：我们不妨在此将李煜和项羽对比一下，同是末路王候，同是绝笔之词，《垓下歌》与《虞美人》风格有何不同
明确：项羽，一代枭雄，他有万夫莫开之勇，可是有勇无谋，最终兵败垓下。
四面楚歌中，一代武夫，用一曲《垓下歌》荡尽了天下末路英雄的豪言壮语。
西楚霸王必竟是西楚霸王，他不是李后主，落入敌手，就死吧
无非一死，夫复何求
兵败乌江，没有一丝的奴颜婢膝；面临绝境，没有半点的屈膝求饶，而是慷慨悲歌。
他宁愿死，也不愿回去见江东父老，其死得实为壮烈
更动人心魄的是铁汉的柔情，他和虞姬的爱情在最后的关头可以称得上是千古一爱，荡气回肠
这就是项羽，他对江东父老有情，对虞美人有情，连对那马也有情。
在他人生的最后一瞬间，不仅让我们目睹了他英雄壮烈的一生，更让我们看到了英雄的另一面――――儿女情长。
可以说，他死的时候，既是一个豪气冲天的英雄，又是一个完美的殉情者。
所以，项羽的绝笔虽然也是末路之王候，但除了悲，更多的是壮，是情，是美
难怪宋代才女李清照为这位英雄俊才击板叫绝，“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东”。
项羽之所以两千年来为后人所追忆，怀念，多为其人格力量和英雄的魅力。
总结：潮起潮落，没落了多少尘埃，在千年的风中，王者远去的身影已无处可寻，永恒的只是精神，或雄浑，或豪迈，或凄冷，或悲壮，留待后人去细细咀嚼，去细细回味
五、结 李煜只是李煜，一个文诌诌的词人罢了。
不是勾践，勾践他亡过国，但他能“卧薪尝胆”，能够“三千越甲可吞吴”，最终成就复国大业。
有人说，政治是艺术的天敌，的确，太感性、太重视自己的内心的人是不适合做政府领导的。
当我们的目光越过千年，看着李煜忧郁的脸，我们会觉得李煜如果不当皇帝，放歌于山林之间，相信一定是陶令一流的谪(zhe)仙。
最后，我们来回顾一下，这节课我们品味诗词的方法。
知人论文，读文识人，人文互见，相得益彰
