关于现代的诗句
太多了我先说说再把百科的给你贴上来修我，杀上九天我热血，一往无前
——太古诸神战剑，八方云动；敢问天下，谁是英雄
——辰战问苍茫大地，谁主沉浮，惟我魔主
——魔主什么也不要说了。
我为人王，你是神墓，王注定亡，墓依然为墓，我们曾经拥有，何必在乎天长地久呢。
——人王穿越了宇宙洪荒，凝练了天地玄黄……纵使摆脱了六道轮回，也难逃那天地动荡……登高者必自卑，行远者必自迩，在这个世界上，重要的不是你正站在哪里，而是你正朝什么方向移动
——辰战我以为我已摆脱了过去，但为何那曾经的点点滴滴总在我眼前浮现
往事如烟，为何总是缭绕于我心间
往事成风，为何风向不定，总在我心中飘动
——辰南光阴飞纵，岁月流逝，消逝的永远消逝了，再不可能回头，存在的还依然存在，只有存在的才是真实的。
人不能总活在过去，只有把握好现在，才能够不遗憾过去……什么是永远
没有永远，永远也是刹那的瞬间。
当浮华落尽，容颜老去，那时才会发现，人生最需要的是平静和快乐的心情。
世上永远不会缺少天才，但即便是天才也要勤学苦修，不然只会沦于平凡。
再回首恍然如梦，再回首往事如风正义与邪恶总是共容于世的，就像有白天便有黑夜一般，有些东西是无法根除的。
你看阳光如此明媚，但某些角落依旧有阴影，这就是世间的法则，总有对立面，人生就是这样复杂，但你不能够逃避……——辰南观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。
不生不灭，云散碧空山色净；无去无来，慧归禅定月轮孤……一片光辉周法界，虚空朗彻天地耀，双忘寂静最灵虚……（辰家玄功总诀）世间一切，皆如烟云，我何必存一执念呢
弃心中赘石，以出世之心，以入世之态，来面对那人世浮华——梦可儿神性
魔性
难得清醒，是恶魔重生，还是真我再生
吾当率性而为，还是自灭身心，封魔于此
如何取舍……神性
魔性
杀身灭魔，自封于此………神性
魔性
难得清醒。
杀身灭灵
亦或，修成大魔
——大魔相由心生，魔由心种。
神性
魔性
皆是人性——辰南历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在，战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生
天道，天道，天已失道，何须奉天
——独孤败天神魔陵园。
众神齐聚，徒作嫁衣……悠悠万载，沧海桑田。
今夕何夕……我就是那天，我就是那地，我就是那流动的云。
我就是那浮动的风，天地万物，青山绿水，一草一木，尽在我心中……亿万生灵为兵，百万神魔为将
——魔主死之极尽便是生，生之极尽便是死，生死轮回，微妙平衡
求长生，羡不死，可有谁知，生死相依，转瞬互换，苦求一生，也许刹那逆转。
天堂地狱一线间，这世间何为道
何为魔
又有哪人真能知，又有哪人真能晓
——独孤小萱一草一木，天地万物皆为我兵……意念所至，凡有质之物皆尊我令……代天而行，我即天，天即我，我言即法，我行即则，天地法则唯我而定。
——太上太上忘情,非无情,忘情是寂焉不动情,若遗忘之者.言者所以在意,得意而忘一言……——太上这个世界上没有人能够随随便便成功。
得与失是平衡的，失去多少，就会得到多少，得到多少，就会失去多少，一万年不过朝夕间
——辰战真正的修炼者，不仅需要血与死地考验，也需要多层次地感悟与沉淀!刀光剑影，血雨腥风之后，一段寂静的沉淀。
也是一种收获。
草木清新过后，穿越一段戈壁，会有另一种明悟。
听惯了猛虎的咆哮，听一曲黄鹂地吟唱。
也能得到另一种启迪啊!扶刀思壮志，望雁泪成行。
回首间，一幕幕悲欢离合，虽心有遗憾。
但人生若梦，谁能一路高歌
那潮起潮落，就像人生起伏。
没有人总能站在世界巅，而苦寂的低谷也不是恒久不变的。
潮起潮落，星辰幻灭，世间一切莫不如此，繁盛到极致，而后回归原点。
生老病死，兴衰荣辱，莫不包含于此。
燃我不死躯，散我不灭魂，一腔战血尽流去……万载一梦，今朝醒，抛却三千忆海，忘却诸世情仇。
从此不回首，仰天长啸，征战天道……不贴百科上的了我认为是精华的都在这里
李白写的关于对月独饮，醉眼朦胧的诗句
（四首其一） 作者：(唐，701—762年) ，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人①。
月既不解饮②，影徒随我身。
暂伴月将影③，行乐须及春④。
我歌月徘徊⑤，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游⑥，相期邈云汉⑦。
注释 1.：欲言无余和，挥杯劝孤影。
2.酌：喝酒。
3.三人：指月亮、作者及其身影。
4.解：懂得。
5.将：偕、带。
6.行乐句：意谓趁着春天好时光及时行乐。
7.月徘徊：月亮因我歌而徘徊不进。
8.无情游：：惠子谓庄子曰：'人故无情乎
'庄子曰：'然。
'惠子曰：'人而无情何以谓之人
'庄子曰：'道与之貌，天与之形，恶得不谓之人
'惠子曰：'既谓之人，恶得无情
'庄子曰：'是非吾所谓情也。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
'朱谏注：无情者，月与我虽曰三人，然月与影本无情也。
9.相期：相约。
邈：高远。
云汉：银河。
10.我歌句：月亮似乎因我歌而徘徊不进。
11.云汉：银河。
此指天上的仙境。
诗词大意 准备一壶美酒，摆在花丛之间，自斟自酌无亲无友，孤独一人。
我举起酒杯邀请媚人的明月，低头窥见身影，共饮已有三人。
月儿，你那里晓得畅饮的乐趣
，你徒然随偎我这个孤身
暂且伴随玉兔，这无情瘦影吧，我应及时行乐，趁着春宵良辰。
月听我吟诗，在九天徘徊不进，影随我舞剑，在地上蹦跳翻滚。
清醒之时，咱们尽管作乐寻欢，醉了之后，免不了要各自离散。
月呀，愿和您永结为忘情之友，相约在高远的银河岸边，再见
诗词赏析 这首诗约作于天宝三载（744），时在长安。
诗人写自己在花间的情景。
对影成三人句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。
：此对月独饮，放怀达观以自乐也。
：花间有酒，独酌无亲；虽则无亲，邀月与影，乃如三人；虽如三人，月不解饮，影徒随身；虽不解饮，聊可为伴，虽徒随身，亦得相将。
及时行乐，春光几何
月徘徊，如听歌；影零乱，如伴舞。
醒时虽同欢，醉后各分散；聚时似无情，情深得永结；云汉邈相期，相亲慰独酌。
此诗一步一转，愈转愈奇，虽奇而不离其宗。
青莲奇才，故能尔尔，恐未必苦修能接耳。
关于苦修的语句
我刚好收藏了一些雪轻落，一点一点消融 遥望中，一丝一丝心痛。
桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。
爱绝成痛；至恋成殇。
这世界上一旦完全沉寂时，也不知它是在悲哀，还是在伤情。
静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
你离开的这个季节，没有忧伤。
只有无休止的思念在漫延疯长。
生能尽欢，死亦无憾。
蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。
忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
因为无能为力，所以顺其自然。
听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
情是世上最伤人商人至深的武功。
一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
四季该很好，你若尚在场。
谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
你若微笑,日光倾城.一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
慢酌清酒，谁咽下泪盼。
痴痴盼，谁再唤卿名。
戏子入画，一生天涯。
彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。
问花花不语，为谁落
为谁开
算春色三分，半随流水，半入尘埃。
许我三千笔墨，绘你绝世倾城。
数不尽繁华千种，望不穿情所归依。
千丝万缕，百转柔肠，万里江山尘飞扬，笑语霓裳尽奢华。
情难舍，心难留，花朝月夜，转眼便成指间沙。
不如生生世世，两两相忘，且归去，看青山隐隐，流水迢迢，望断天涯。
暗香浮动、繁花落尽，花落之后，未必是安宁。
一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
夜色漫 青莲月 墨迹绘不尽红妆；桃花面 菩提下 白蕊漾成了流光；诗几章 隔镜花 不是蒹葭也苍苍；敛眉眼 谁酿弦中宫商成双。
时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
一念起，天涯咫尺； 一念灭，咫尺天涯。
风华是一指流砂，苍老是一段年华。
转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿
就这样吧，从此山水不相逢。
红尘初妆，容我先开口，唱一出思君如流水。
你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。
如果你注意到我的凋谢,你是否才会想起,我曾经那样为你绽放过 回忆若能下酒，往事便可作一场宿醉。
醒来时，天依旧清亮，风仍然分明，而光阴的两岸，终究无法以一苇杭之。
我知你心意。
无须更多言语，我必与你相忘于江湖，以沧桑为饮，年华果腹，岁月做衣锦华服，于百转千回后，悄然转身，然后，离去。
你若不离不弃，我必生死相依。
愿得一人心，白首不相离。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
用我三生烟火，换你一世迷离。
回头皆幻景，对面知是谁。
——汤显祖《牡丹亭》惊觉相思不露，原来只因已入骨。
——汤显祖《牡丹亭》 我最怕看到的，不是两个相爱的人互相伤害，而是两个爱了很久很久的人突然分开了，像陌生人一样擦肩而过。
我受不了那种残忍的过程，因为我不能明白当初植入骨血的亲密，怎么会变为日后两两相忘的冷漠。
说说李白的浪漫
有人说，中国悠悠五千年的历史，出了两个旷古绝今的人物，一个是苏轼，另一个，就是李白。
那么这位号称谪仙的“楚狂人”，到底是何许人物
从史书上干巴巴的记载，我们当然可以知道他的生平轶事，真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。
何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”，他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。
在李白身上，既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着，有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神，也有庄周式的对精神自由的追求和向往。
这种精神自由的追求一旦被现实生活否定，他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。
因此，他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。
但是无论这种矛盾深刻到何种地步，我们可以断定一点：李白就是李白，除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观，他真正让我们刻骨铭心的，乃是那近乎与生俱来的横溢才华，还有他那深入骨髓的浪漫潇洒
之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓，绝非是捕风捉影。
古往今来的文人骚客，从来没有如李白这般，在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所写的每句诗里，都能浪漫得如此信手拈来。
水与离情 李白好交友，自赋诗云“结发未识事，所交尽豪雄”，古时交通不便，每次与友人相聚都只是短短数日，临别如同诀别，再相见的机会都是微乎其微。
唯其如此，古人们总是极其珍视友谊，临别之情总是极其悲壮。
对于如此感情丰富的李白，这点更是显露无遗。
李白一生留下许多经典的送别诗句： 思君若汶水，浩荡寄南征（《沙丘城下寄杜甫》） 请君试问东流水，别意与之谁短长（《金陵酒肆留别》） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（《赠汪伦》） 这些经典的诗句，可谓句句情深，感人肺腑。
然而我们除了感动以外，更应惊叹于谪仙的敏捷才思。
在李白心中，水的意象似乎与离情别恨紧紧相连，以致每每送别或留别，总是“寓情于水”。
但以其惊人的才思，每次所用水之特性，竟都绝然不同：“桃”句说的是水深，“请”句用的是长度，“思”句却是借流水之动态漂泊来联系相隔两地之人彼此的思念。
何等天才
何等豪情
当然，李白对水的情感并非局限至此，《将进酒》中开篇第一句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”就是语出惊四座的名句，它歌颂的便是黄河水的气势磅礴，岂不知这诗句本身便与黄河水一般气势磅礴；然后笔锋一转到“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，感情上一波三折，语句上愈显深刻，诗意却渐渐谈到了人生的大问。
这些诗句，尽含庄子的乐生哲学，尽含李白的飘逸洒脱，实乃诗中的极品。
最后，谈到李白与水，自然要以《望庐山瀑布》来压轴。
这句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”可谓是路人皆知。
对于诗句本身，各位与我实在是熟悉到无需多讲。
我只想说，这首诗让我懂得什么叫诗人，这首诗让我懂得什么叫浪漫。
无怪苏轼在看到徐凝与李白同样是写庐山瀑布的诗后失笑道“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙诗。
飞流溅沫知多少
不为徐凝洗恶诗”。
附庸风雅，本非坏事，坏就坏在挑战的是李白，结果自然是自取其辱了。
人生苦难 李白一生颇不得志，当然要说苦难自然是比不上杜甫的穷困潦倒了。
李白的仕途不得志，自己却颇为富足，所以即使总不能“兼济天下”，“独善其身”是没什么问题的。
我想这也是为什么无论沦落何地，李白的诗中总是豪气不减，浪漫到底的原因吧。
虽然如此，李白终究是不得志，所以他自然要咏唱人生的曲折，当然其中的诗句还是一样的富于想象，夸张浪漫： 行路难 其一 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难。
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
李白的行路难共有三则，然而我最喜欢第一则。
二、三的诗句也是绝佳，但缺少了那种英气。
想是在仕途挣扎太久却无所得，即使狂如李白也会身心疲惫。
古来咏诵自己不得志的诗，不外乎那些顾影自怜，恨无明主，心灰意冷的句子，虽然不无道理，但总给人一种身心俱疲的感觉。
李白的这句“停杯投箸不能食。
拔剑四顾心茫然”却很不一般，在不得志的同时还保留着一股激情，虽“心茫然”却也能“拔剑四顾”，那种跃跃欲试的激情跃然纸上。
到后面就慨叹“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，即使描绘人生的曲折也十分浪漫。
最后又突然转折“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
李驭文字的能力实在是炉火纯青，这么突然的转折，用到诗中竟然是恰如其分，可见其时李的心目中仍然是饱含希望的。
当然，李白晚年修道，与那份英气可谓诀别了。
普天之下似乎只留苏轼一人“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”。
他们的时代虽然不同，但同是仕途失利，苏轼的强韧似乎是更值得称颂的了。
梁甫吟 长啸梁甫吟，何日见阳春
…… 梁甫吟，声正悲，张公两龙剑，神物合有时。
…… 再看梁甫吟，感觉报国无门的郁闷真的是如出一辙，何时都那么急切。
有趣的是李白将自己与皇帝比作干将莫邪，最终会“神物相合”，未免有自作多情之感，却不知君臣始终有别，李白不愿低头的个性决定了其仕途的无所建树。
酒与人生 李白是个不可救药的酒鬼，嗜酒与做诗的名声几乎是一样响亮。
更有传说贺知章拜访李白之时，看完《蜀道难》后大叹奇才，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。
酒与李白的生命几乎不可分割，所以李白关于酒的诗，便是他写得最深刻，写得最飘逸，写得最浪漫的一首： 月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
每次看这首诗，总会感慨万千。
它让我深深体会到，这种对人生的开朗与浪漫绝非无用的情感。
我们何时不是孤身一人
我们何时真正有人相伴
李白却能“花间独酌”，“对影成三人”。
仿佛自己从来就是孤身一人，却对这份不可抗拒的孤独从不解怀，反能自得其乐。
到后面的“月徘徊，影零乱”，仿佛让人看见那人、影、月，皆在一片朦胧中飘离散乱。
“醒时同交欢，醉后各分散”又道尽了多少人生的悲欢离合
傅庚生有评论说：“青莲奇才，故能尔尔，恐未必苦修能接耳。
”我则说，纵有青莲之才，若不像他这般嗜酒如命，若不像他这般及时行乐，若不像他这般豪情万丈，如何作得出此等诗句
这便是李白的浪漫主义，并非单单是在诗文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。
有时候我觉得，李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路，他的诗文，犹如天马行空一般的记录的那些种种，乃是他的一切，他的灵魂。
中国传统节日分别是几月几号
中国重要的传统节日，其中大部之形成莫不跟历制有关.中国国家博物馆研究员李露露女士的新著《中国节——图说民间传统节日》（福建人民出版社2005年月），将中国较重要的传统节日统计归纳为20个，其中来自日月时令交会的，或与之有关系的有16个：春节，立春，元宵节，中和节（二月二日），上已节（三月三日），清明节，天贶（kuang）节（六月六日），夏至节，七夕节，中秋节，重阳节，冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面与时气无关的，比如端午节，腊八节（十二月初八），祭灶节（十二月二十三日），除夕节，细查古制，也有时令的讲究。
民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇，蜈蚣，蝎子，蜥蜴，癞蛤蟆。
此月多灾多难，甚至生孩子都回夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。
腊八，祭灶以及除夕节，都是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的，而其余四节正月初七的“人胜节”，四月初八的“浴佛节”（释家牟尼生日）七月十五的“中元节（鬼节）”和十月十五日的“下元节（水宫大帝诞辰）”则来源于传说，神化和宗教. 春节，立春，元宵节，中和节（二月二日），上已节（三月三日），清明节，天贶（kuang）节（六月六日），夏至节，七夕节，中秋节，重阳节，冬至节，端午节，腊八节（十二月初八），祭灶节（十二月二十三日），除夕节。
春节，元宵节，端午节，七夕，中元节，中秋节，重阳节，腊八，除夕。
1、春节：春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。
禾部》：“年，谷熟也：。
在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
2、元宵节：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。
以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：主宰宇宙一切之神）。
司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。
主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
3、端午节：端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：源于纪念屈原；源于纪念伍子胥；源于纪念孝女曹娥；源于古越民族图腾祭 4、七夕：七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
5、中元节：中元之名起于北魏，中元节又称「鬼节」或「盂兰盆会」。
佛教也在这一天，举行超渡法会，也就是盂兰会。
盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。
为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。
此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰会便同时流传下来。
6、中秋节：中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
7、重阳节：九九重阳，最早见于《易经》，《易经》把九列为阳数。
农历九月初九日，两阳相重，故名重阳节。
屈原曾写过“集重阳入帝宫兮”的诗句，说明在两千多年前的战国时代已形成风俗。
重阳节登高则有一个有趣的传说。
据南朝梁代·吴均著《续齐谐记》载：东汉时，汝南、汝河一带瘟魔为害，疫病流行。
有一个叫桓景的人，拜道长费长房为师，学消灾救人的法术。
一天，费长房告诉桓景说，九月初九日，瘟魔又要害人，你快回去搭救父老乡亲。
并告知九日离家登高，把茱萸装入红布袋，扎在胳膊上，喝菊花酒，即能战胜瘟魔。
桓景回家，遍告乡亲。
九月九日那天，汝河汹涌澎湃，云雾弥漫，瘟魔来到山前，但因菊花酒刺鼻，茱萸香刺心，难以接近。
桓景挥剑斩瘟魔于山下。
傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。
自此，重阳登高避灾流传至今。
8、腊八：农历十二月八日是佛陀成道日。
在这一天，寺院都要举行纪念法会，称为成道会、腊八会，并以“腊八粥”供佛飨众。
佛陀成道日为何要供养腊八粥呢
其缘由要追溯到佛陀成道之前的悉达多太子，他曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麦，以淡泊物质来砥砺求道的心愿。
渐渐地太子觉悟到：世间的人追逐物欲，沈迷于声色犬马之中过份享乐固然不易达到解脱大道，如果执着于苦行，徒使身心受苦，形同枯木死灰，也不能证悟菩提，最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活，才能进趋解脱大道。
太子有了这一番体悟，了解苦行的不究竟，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
但因太子的形体瘦弱，竟疲乏无力的倒在尼连禅河边，过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝方站起来，走不了几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸旁，好像毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳汁前来供养太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味实在无法譬喻。
饮后，五体通畅，渐渐的恢复了气力。
于是涉河过岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提树下金刚座上，端坐思惟，终于在十二月初八日夜睹明星而开悟证道，成就正等正觉。
由于牧羊女供养乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
相沿至今，此风气渐渐广传至民间，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为民间风俗之一。
9、除夕：除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都以除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期，每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
除夕是一年中最使人留恋的一晚。
除夕之夜，最为热闹、喧阗，天一抹黑，孩子们或者半大小伙子，早已拿着香火，东一声、西一响地放起鞭炮来了，胆大的放大炮仗，年幼的一只手捂着耳朵，远远地探着身子点，其他小孩两手捂着耳朵，紧张而又焦急地等待着……。
此情此景，头发白了都不能忘记。
中国的传统节日有：元旦，春节，元宵节，端午节，中秋节，重阳节，七夕，除夕，腊八,立春，国庆节，清明节，劳动节，植树节，学雷峰日，建军节，三八妇女节，教师节等这几具比较常见的传统节日。
中国法定节日有： 新年（1月1日）；春节（农历新年）；国际劳动妇女节（3月8日）；植树节（3月12日）；国际劳动节（5月1日）；中国青年节（5月4日）；护士国际节（5月12日）；儿童节（6月1日）；中国共产党诞生纪念日（7月1日）；中国人民解放军建军节（8月1日）；教师节（9月10日）；国庆节（10月1日）；记者节（11月8日）。
关于出家的诗句
1、春节：春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”。
2、元宵节：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了。
3、端午节：端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
4、七夕：七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
5、中元节：中元之名起于北魏，中元节又称「鬼节」或「盂兰盆会」。
6、中秋节：中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
7、重阳节：九九重阳，最早见于《易经》，《易经》把九列为阳数。
农历九月初九日，两阳相重，故名重阳节。
屈原曾写过“集重阳入帝宫兮”的诗句，说明在两千多年前的战国时代已形成风俗。
重阳节登高则有一个有趣的传说。
据南朝梁代•吴均著《续齐谐记》载：东汉时，汝南、汝河一带瘟魔为害，疫病流行。
有一个叫桓景的人，拜道长费长房为师，学消灾救人的法术。
一天，费长房告诉桓景说，九月初九日，瘟魔又要害人，你快回去搭救父老乡亲。
并告知九日离家登高，把茱萸装入红布袋，扎在胳膊上，喝菊花酒，即能战胜瘟魔。
桓景回家，遍告乡亲。
九月九日那天，汝河汹涌澎湃，云雾弥漫，瘟魔来到山前，但因菊花酒刺鼻，茱萸香刺心，难以接近。
桓景挥剑斩瘟魔于山下。
傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。
自此，重阳登高避灾流传至今。
8、腊八：农历十二月八日是佛陀成道日。
在这一天，寺院都要举行纪念法会，称为成道会、腊八会，并以“腊八粥”供佛飨众。
佛陀成道日为何要供养腊八粥呢
其缘由要追溯到佛陀成道之前的悉达多太子，他曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麦，以淡泊物质来砥砺求道的心愿。
渐渐地太子觉悟到：世间的人追逐物欲，沈迷于声色犬马之中过份享乐固然不易达到解脱大道，如果执着于苦行，徒使身心受苦，形同枯木死灰，也不能证悟菩提，最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活，才能进趋解脱大道。
太子有了这一番体悟，了解苦行的不究竟，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
但因太子的形体瘦弱，竟疲乏无力的倒在尼连禅河边，过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝方站起来，走不了几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸旁，好像毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳汁前来供养太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味实在无法譬喻。
饮后，五体通畅，渐渐的恢复了气力。
于是涉河过岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提树下金刚座上，端坐思惟，终于在十二月初八日夜睹明星而开悟证道，成就正等正觉。
由于牧羊女供养乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
相沿至今，此风气渐渐广传至民间，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为民间风俗之一。
9、除夕：除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都以除旧部新，消灾祈福为中心。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
2、元宵节：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。
以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：主宰宇宙一切之神）。
司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。
主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
3、端午节：端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：源于纪念屈原；源于纪念伍子胥；源于纪念孝女曹娥；源于古越民族图腾祭4、七夕：七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
5、中元节：中元之名起于北魏，中元节又称「鬼节」或「盂兰盆会」。
佛教也在这一天，举行超渡法会，也就是盂兰会。
盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。
为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。
此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰会便同时流传下来。
6、中秋节：中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
7、重阳节：九九重阳，最早见于《易经》，《易经》把九列为阳数。
农历九月初九日，两阳相重，故名重阳节。
屈原曾写过“集重阳入帝宫兮”的诗句，说明在两千多年前的战国时代已形成风俗。
重阳节登高则有一个有趣的传说。
据南朝梁代•吴均著《续齐谐记》载：东汉时，汝南、汝河一带瘟魔为害，疫病流行。
有一个叫桓景的人，拜道长费长房为师，学消灾救人的法术。
一天，费长房告诉桓景说，九月初九日，瘟魔又要害人，你快回去搭救父老乡亲。
并告知九日离家登高，把茱萸装入红布袋，扎在胳膊上，喝菊花酒，即能战胜瘟魔。
桓景回家，遍告乡亲。
九月九日那天，汝河汹涌澎湃，云雾弥漫，瘟魔来到山前，但因菊花酒刺鼻，茱萸香刺心，难以接近。
桓景挥剑斩瘟魔于山下。
傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。
自此，重阳登高避灾流传至今。
8、腊八：农历十二月八日是佛陀成道日。
在这一天，寺院都要举行纪念法会，称为成道会、腊八会，并以“腊八粥”供佛飨众。
佛陀成道日为何要供养腊八粥呢
其缘由要追溯到佛陀成道之前的悉达多太子，他曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麦，以淡泊物质来砥砺求道的心愿。
渐渐地太子觉悟到：世间的人追逐物欲，沈迷于声色犬马之中过份享乐固然不易达到解脱大道，如果执着于苦行，徒使身心受苦，形同枯木死灰，也不能证悟菩提，最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活，才能进趋解脱大道。
太子有了这一番体悟，了解苦行的不究竟，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
但因太子的形体瘦弱，竟疲乏无力的倒在尼连禅河边，过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝方站起来，走不了几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸旁，好像毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳汁前来供养太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味实在无法譬喻。
饮后，五体通畅，渐渐的恢复了气力。
于是涉河过岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提树下金刚座上，端坐思惟，终于在十二月初八日夜睹明星而开悟证道，成就正等正觉。
由于牧羊女供养乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
相沿至今，此风气渐渐广传至民间，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为民间风俗之一。
9、除夕：除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都以除旧部新，消灾祈福为中心。
