鸟鸣涧中的人闲桂花落的桂花是什么意思,不是说是春天吗,怎么有桂花呢?
之前也看了一些关于讨论这首诗的论文。
有人说四季桂其实是现代才培育出来的新品种，古时并不存在。
因此有两种说法，一种即你提到的，认为文艺创作不一定要照搬生活。
另一种则认为此处所说的桂花并不是指八月开花的秋桂，而是指别名“春桂”的山矾。
希望对你理解这首诗有所帮助。
如果你有一个孩子.你会培养他那方面的爱好
有这样一个孩子，他出生的时候体质很差，脑袋出奇的大，医生断定他得了脑炎症。
孩子终于上学了，可是老师讲知识的时候，他总爱问问题。
比如，“为什么A要念[ei]呢
”“为什么1+1等于2呢?”怪问题。
激怒了老师，以为他存心捣蛋，对他自然少不了冷眼。
于是他被认为是坏学生。
孩子的自尊心受到了伤害，从此以后更加不愿意学习老师所教的知识了。
考试到了，他考了倒数第一，终于被学校开除了。
如果这是我们的孩子，是不是就放弃了，是不是会在孩子的面前以及别人面前说：“我们家的孩子没有希望了。
”因为老师都这样说最，因为他被学校开除了，这些“事实”不是判定这个孩子没有希望了吗
而这位孩子的母亲并没有责怪他，她深知孩子的性格，只不过是好奇心强罢了。
既然他好奇心强，那就从好奇尽培养开始。
她决心挑起教育的重担。
母子俩一起，边晒太阳边上课，从自然科学到政治历史，科学家的故事和实验深深吸引着这个被学校遗弃的孩子。
由于对什么都好奇，书本中关于科学实验的事例，他就照着琢磨，亲手实验。
12岁的时候，他就在火车上自己卖报纸开始赚钱，并利用空余的时间做实验。
没想到一次不慎失火，险些酿成大祸，他被赶下了火车。
灰溜溜的他回到家里的时候，母亲的理解和原谅给他增添了无穷的力量，并帮助他建立了相对“安全”的实验室。
这个当初被学校开除的孩子就是大发明家爱迪生。
爱迪生的好奇心被老师认为是捣蛋，因此他被开除。
而正是由于母亲的善于发现、正确认训和引导，保护了孩子的天赋。
爱迪生的母亲对于爱迪生的爱好给予了理解和支持，并且尽可能地为他创造了探索的环境、条件。
很多人之所以取得大的成就，和小时候的兴趣、爱好有密切的关系。
有很多的父母只知道让孩子考大学，却从没有把具体学习什么专业和孩子的兴趣联系到一起，所以才有很多的学生考上了大学，所学专业和自己的特长、兴趣一点都没有联系，产生厌学，学习成绩也不怎么样。
学习兴趣的培养才是未来的学习的原动力。
因此，学习兴趣的培养及提升一直很受一些优秀父母的重视。
但是，我们却发现一些孩子似乎对什么都有兴趣、也都没什么兴趣，三天喜欢这个，两天喜欢那个，学习上所表现出的持续力真是令人失望。
孩子在学习上所呈现出“广而不深”的现象，究竟是哪一个环节出了问题呢
现代孩子被各式各样的学习填塞了生活，而父母焦躁的心态又常常催促孩子。
因此，孩子在既没有自己的时间、又有家长过分干扰等因素影响下，没有办法去培养学习兴趣。
兴趣是要家长去发现，并根据孩子的特长加以培养的。
莫扎特3岁就对音乐表现出极大的兴趣。
一个孩子如果对音乐没有兴趣，我们硬逼着他弹钢琴，那么弹的曲子仅仅是为了应付家长的要求，孩子就不可能全身心地投入，就不会走入音乐的圣地。
人们常说：“兴趣是最好的老师。
”一旦孩子对某事产生浓厚的兴趣，就会产生积极而强烈的渴望并以极大的热情投入。
积极性和创造性随这产生。
作为父母应该去发现孩子的志趣和天赋，并加以培养，使之巩固坚持下去。
如何发现孩子的开赋，是每个家长都关心的问题。
有科学证据表明，每个孩子都有自己的特长、天赋，关键在于是否表露出来，关键是家长如何发现。
家长们平时可以从以下几个方面细心观察孩子。
孩子是否善于背诵较长的诗句篇章
当你第二次给孩子讲述同一个故事时，如果不小心说错了某个地方，孩子 是否能立刻察觉
当你带孩子走街串巷时，孩子是否能指出曾经到过的地方
如果一些类似问题你都答“是”，说明你的孩子记忆力相当不错，在语言方面应该有一定的开赋。
你还可以注意，孩子是否一听到音乐就跟着翩翩起舞或小声哼唱
孩子的日常举止动作是否优美协调
孩子是否能很快学会骑自行车、滑板车之类
显然，答“是”的家长可以相信孩子有一定的音乐天分，平衡能力也相当不错，舞蹈、武术也许是发挥他的长处的地方。
当孩子在玩玩具时，你是否发现他会自动按颜色分大小类
当孩子开始涂鸦时，你是否观察到孩子对色彩有鲜明的喜好，喜欢用鲜艳的色彩涂色
甚至异想天开都不要紧，因 为这些都说明他有观察力和想象力。
不过，比发现孩子天赋更重要的，是挖掘和引导，就要在具体的实践中去寻找、比较和鉴别，了解自已孩子的先天基因的特点、强点和弱点。
常见一些家长牵强附会，自以为是，任意夸大孩子的特点，并沾沾自喜。
其实，《伤仲永》的故事大家都耳熟能详了。
发现孩子的开赋并不难，难的是将开赋变成实实在在的能力。
发现兴趣的同时，也应端正心态，挖掘孩子天赋最忌拔苗助长。
一定要从孩子的实际出发，根据孩子的年龄和心理特点提出切实可行的计划，并加以实施，循序渐进，持之以恒。
只要我们当父母的能寻找到孩子智能的最佳点，使其得到充分的发挥，那么，自己子女就能成为大有希望的人才。
当然，了解孩子的差异，也不是件容易的事。
孩子的潜在能力，有时要经历很长一段时间的环境刺激，才能较为充分地显现。
有些父母由于对孩子的期望值过高，不能对孩子的潜能作出正确的评价。
他们往往从考试的成绩来评价，而评价的标准则来自父母期望值，以致造成了对孩子认识上的偏差。
实际上，用成绩来评价孩子的能力，是认识上的一个误区。
孩子学习成绩不够好，尤其是某一科学习成绩不好，并不能说明孩子就没有能力，特别是没有潜能。
自己的孩子学习成绩比别的孩子差，并不一定就是智能上差，学习成绩的好坏有多种因素在起作用。
一些著名的科学家，有的小时候并不十分聪明，也有的在中学和小学学习时成绩一般。
但是如果研究他们的成长经历，往往可以发现他们从小在某些方面，就露出了特殊的才能。
正是家庭发现了他们的这些特点，给予了适当的教育和引导，最终使 他们成才。
举例来说，著名的化学家、诺贝尔奖获得者弗里茨·普瑞格，他起先的选择是学体育，但后业父母发现了他在化学方面的才能，及时开发了他的智能。
最终，普瑞格发明了对有机化合物进行微量分析的方法，大大促进了有机化学的发展，由此而获得了诺贝尔奖。
肖伯纳，是英国继莎士比亚之后最伟 大的戏剧家和讽刺作家。
在他小的时候，为了寻找智能最佳点，他的母亲花费了很多的心血肖伯纳原先花了很大的精力来学画画，但是效果不佳。
一次偶然的机会，反映出他在戏剧艺术上的智慧，最终他在这个领域得到了充分的发展。
童话大王郑渊洁是许多孩子喜欢的作者，曾经被评为“北京十佳青年”。
他在读小学时，除语文成绩较好外，许多门功课成绩都不好，尤其是数学，常常不及格，但是他的家庭对他在语言和作文方面的能力很欣赏，很支持。
最终他成为众多孩子喜欢的著名作家。
伟大的发明家瓦特，小时候被称为“功课奇差的笨小孩”；绘画大师毕加索，被称为“绘画的天才、数学的白痴”；英国首相、著名的政治家邱吉尔，曾经两度考试落榜，人们普遍认为他的口才极差，甚至说话结巴；卢梭小时候被认为是“浪子回头金不换”。
这些天才们在表现出某些方面的无能时，另一方面的潜能也在逐步显现。
因此，作为家长要了解孩子，及时发现孩子的潜能，精心培养。
而对于孩子某些方面的无能和缺陷，要给予更多的宽容和理解。
了解孩子，因材施教，是成功教育的开端。
但仅仅了解孩子是不够的，另一方面，还要做到理解孩子，这是成功教育的基础。
培养孩子应该是全方位的，这其中，非智力因素，即现在常说的情商，还有财商，也是促进开赋向能力转化不可忽视的环节。
有些家长一味重视开发孩子的智力，却忽视了非智力因素的培养。
其实，非智力因素包括性格、情感、意志、品德、抗挫折能力等，对孩子的智力 开发同样起着重要的作用。
一个健全的孩子首先应该拥有健康的人格，其次才能谈到“杰出青少年”五个字。
显然，如果一个钢琴天才却有着畸形的心理，同样不是来出的人物。
但是，在发现孩子天赋的问题上，有一个问题最值得家长的重视，那就是家长本身应有发现孩子开赋的本领。
就如同伯乐相马，一定要有相马的本领。
也就是说，家长需要提高自身的素质，要懂得竞争时代家庭教育和知识，懂得和孩子沟通，懂得向孩子学习，懂得做一个民主型的家长，懂得和孩子共同成长，有了这样的家长，才会有杰出的孩子。
因为，家长是孩子的第一任老师。
我今年高二，语文基础差，那么多模块（字音，字形，四字词语，病句等），我应该从哪里入手，应该怎样做
我的乱世之旅BY静静爱简介： 仙人，国师，娘娘，武林盟主，天下第一高手，江湖第一美人…… 没错，这些称号统统是属于她的。
她在江湖上兴风作浪，不亦乐乎，正邪交替，纵横黑白两道。
无数令人目不暇接的绝世美男苦苫寻找神的下落，偏偏没有人相信她才是拥有神圣力量的星帝。
她遇到她生命中的克星—— 妖魅如幻的殇有如剧毒的蝴蝶，美丽却令人窒息。
邪惑如夜的魅有如妖异的罂粟，危险却欲罢不能。
他们是与神对立的魔，却在爱与伤害、心动与利用之间徘徊。
她受尽凌辱，流离失所。
当她成为真正的王者时，她将如何抉择
绝色妖精在古代by蓝小郁简介：她睁睛醒来，第一眼看到的，便是俊朗飘逸的他。
而当她洗澡时，因为惊叹自己穿越过来的绝美容颜而惊叫时，他担心地推门入内，她雪白美丽的胴体，让温雅如玉的他，俊脸涨红。
在他们第一次的出游，黑衣人的追杀，将她逼落绝涯。
至此，他们失去联系。
她惨遭爱情的背叛而流落红尘时，他俊朗飘逸的身影再次出在她面前。
他无尽的温柔，将她那颗怨恨的心，慢慢熔化，此时，她才明白，她爱他。
月色迷离，她将自己纯洁的身子，交予他。
而第二天他离去后，再也没有出现。
她怨，她恨，在别人的口中，她得知他将要娶风国公主。
她失足跌落绝涯，却大命不死，成为了世外仙姬——云梦瑶的独门弟子。
三年后，她习得一身惊人武艺，重新出现在他面前。
却发现，他为她断了一条手臂，她的心，好痛....
女朋友突然和我提出分手，说我们性格不合
我想挽回怎么办
兄弟我们情况差不多，分开两年后路上再次碰面她说了一句让我后悔莫及的话，她说：那时候你能牵着我的手一直走该有多好，这样也好，认识你我很幸福。
如果当时你能坚持就那样和我吵架分分合合，也许就永远在一起了。
我当时确实不懂她的心，动不动都爱乱想，说我到底爱不爱她就在一起了。
兄弟如果是真爱就疯狂一次又何妨，说不定她正等你让你不要不要她呢
好强大的借口啊，这可是万金油的借口了，你也能当真啊，祝有情人终成眷属。
蕉鹿梦的译文
“的第一个重要条件，就是正确关于点，我在前评郑著本书册中，为李群玉的出处问题，曾加指摘（参阅后面的附论）。
兹读续出各册，无意中又发现不少疑问。
例如： （一）《旅獒》是伪《古文尚书》二十五篇之一；而这二十五篇之为梅赜伪造，阎若璩已从种种方面证实，郑先生也说这个证实已经“成了一个定谳”（页四三）。
但是，他在叙述《尚书》内容“第三类 记事的断片”时，为要证明“《尚书》中的诸文，每有一小段纪事列于其首”，也不惜引用这篇伪史料的“惟克商，遂通道于九夷八蛮……”（页四五）。
其实，除《旅獒》外，《金滕》便有现成的例子，为什么弃而不用? （二）引《诗经》原文，也有许多不经意处。
如“匪言勿言，匪由勿语”，误作“匪言忽言，匪由忽语”（页六一）。
“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。
误作“匪鸡之鸣，苍蝇之声”。
又“其室则迩，其人甚远”，为《郑风·东门》之诗，而郑先生则误作《东风》。
同诗：“岂不尔思，子不我即”，也误作“岂不尔思，子不我既”这类的错误，我相信必不止此，但也不能替郑先生逐条校对，只凭记忆所及，随手拈来而已。
像这样杂引伪史，误改题文，在郑先生著书既多，注重在提纲挈领，或许不拘小节，以为是无关宏旨，其实是贻误初学的（像“匪鸡则鸣”改作“匪鸡之鸣”，相信决不是手民之误。
我所引各例，查过《勘误表》，并未改正）。
（三）第三册页六五七至六五八论北宋词人： 向镐字+之（按；疑丰之之误），河内人，有《喜乐词》。
他和黄庭坚一样，也颇喜用当时白话写词，因此，很有些今已不能懂得的句子。
像《如梦令》：“谁伴明窗独坐?我和影儿两个。
灯烬欲眠时，影也把人抛躲。
无那，无那，好个凄惶的我。
”…… 这样明白浅显的词句，郑先生为什么“不能懂得”?我真“不能懂得”。
按这首词，实是李易安作的（见《词统》》，四印斋刊《漱玉词》，把它收入《补遗》里面。
虽有传说是向镐所作，但只要稍有文学功力，稍稍读一下李向二人作品，即能辨出这词应归入那一集。
即使郑先生认为两可，则两可的作品，尤不应举为某一人的代表作。
又《喜乐词》条下郑注云：“《喜乐词》有四印斋汇刊《宋元三十一家词》本”。
案《宋元三十一家词》的目录如下（据光绪十九年原刊本）： 一，逍遥词；二，筠溪词；三，＋榈词；四，樵歌拾遗；五，梅词；六，绮川词；七，东溪词；八，文定公词；（以上第一册）九，燕喜词；十，梅山词；十一，拙庵词；十二，宣卿词；十三，晦庵词；十四，养拙堂词；（以上第二册）十五，双溪诗余；十六，龙川词补；十七，龟峰词；十八，梅屋诗余；十九，秋崖词；二十，碎锦词；二十一，潜斋词；（以上第三册）二十二，覆瓿词；二十三，抚掌词；二十四，章华词；二十五，藏春乐府；二十六，淮阳乐府；二十七，樵庵词；二十八，墙东诗余；二十九，天游词；三十，草庐词；三十一，五峰词。
（以上第四册） 并没有《喜乐词》。
其中《燕喜词》是曹冠（宗臣）所作，又非《喜乐词》之误。
另有《四印斋所刊词》，包括《东坡乐府》等十七种，亦不收《喜乐词》。
然则，郑先生所谓“有《喜乐词》”云者，果何所据? （四）页二零一 “魏与晋的诗人”章中，把诸葛亮列为诗人之一，并抄了“一首很平淡的咏史诗”——《梁父吟》——以为证。
按诸葛亮“好为《梁父吟》”这句话，见于《蜀志》。
照字面讲，这里的“为”字可作自己创作的“作”字解；也可以说是有好吟别人作就的诗的涵义。
郑先生既已经把诸葛亮列为诗人，可见他的心目中，《梁父吟》必是诸葛亮的创作了。
因此，我们为史料的正确性问题计，不得不辨。
我以为《蜀志》所载，是说诸葛亮一面耕地，一面哼哼《梁父吟》；是说他喜欢那首歌，不是说他自己作那首歌。
若只凭“好为《梁父吟》”五个字，便断定《梁父吟》是诸葛亮所作，那末，我们也可以说它是李群玉作的，因为他的诗中有“抱膝时为《梁父吟》”（《长沙紫极宫夜雨愁坐》》；也可以说是杜甫作的，因为他的诗中有“日暮聊为《梁父吟》”（《登楼》）。
恐怕在前朝的诗集中，这类例子多到指不胜屈，我们安得把人人都指为《梁父吟》的作者!再看前人对于这首歌的意见，也是如此。
郭茂倩说： 《古今乐录》曰：“王僧虔《技录》有《梁父吟行》，今不歌。
”谢希逸《琴论》曰：“诸葛亮作《梁父吟》”。
《陈武别传》曰：“武常骑驴，牧羊诸家。
牧竖数十人，或有知歌谣者，武遂学《太山梁父吟》，《幽州马客吟》，及《行路难》之属。
”《蜀志》曰：“诸葛亮好为《梁父吟》”，然则不起于亮矣!李勉《琴说》曰：“《梁父吟》，曾子撰。
”《琴操》曰：“曾子耕泰山之下，天雨雪冻。
旬月不得归，思其父母，作《梁山歌》。
”蔡邕《琴颂》曰：“《梁父》悲吟，周公越裳（?）按：梁父，山名，在泰山下。
《梁父吟》盖言人死葬此山，亦葬歌也。
又有《泰山梁父吟》，与此颇同。
（《乐府诗集》卷四十一） 所谓“梁父吟，曾子撰”一类的话，当然未必可靠，但非诸葛亮所作，亦已大白矣。
二 史料的取舍 一部著作既名为“史”，作者便应当根据史实，对于史料的取舍，不应该阿其所好。
节制自己所要说的话，和说自己所不爱说或不熟悉的话，本来是不很容易的事。
一般著作家对于这点，大都缺少训练；而本书的作者，似乎也未能免俗： （一）作者对于“赋”——特别是汉赋——是不能容忍的，因为它是“遍搜奇字，穷稽典实的代名词”，和骚坛的“无病呻吟”。
（页二一九）要说《三都》《两京》 一类汉赋是一篇篇的“呻吟”，我以为是一件很勉强的事。
要用“遍搜奇字，穷稽典实”来呻吟，我想班固张衡诸人，虽然“诗思消歇”，或许不致一笨至此!至于汉赋的体裁，在浮面上诚然是“遍搜奇字，穷稽典实”，但它气魄的雄伟，典实的精博，词藻的丰富，音调的朗亮，站在历史的立场上看，似不应当受人菲薄。
其实它也是诗，是Descriptive Poetry。
中国文学史上没有真正的Epic( 有些乐府古辞在量的方面太差：《西游记》和《平山冷燕》等等在质的方面又太不像样) 。
但这并不能说中国就没有产生过能写Epic的伟大诗人。
只是因为文献不足，不能使伟大的诗人往那条路上走，没有现成的基础让他们建筑起Epic的宫殿来罢了。
实际上，一些伟大的诗人，往往在别的体裁上透露他们能写Epic的天才，而汉赋的那种Grandeur（宏壮，威严，华贵）正是Epic所有的。
郑先生又说:“汉赋的作者们，对于屈宋是亦步亦趋的……(页二一九)但惜我还没有见过屈原或宋玉做过《三都》《两京》一类的赋! （二）作者因为不满于汉赋，所以后世和赋相类的“骈文”，也同遭摒弃，甚至于和赋不相类的后汉三国的表章书启，都没有给它们丝毫地位。
其实建安七子和曹（丕，植）吴（质）等人的书札，也不一定在他们的五言诗之下。
五言诗限于字句，写不酣畅，又往往刻意为之，后世读者遂不免感到疏隔。
反不如当时亦骈亦散，恣笔纵横的书札表章（如《荐祢衡表》，《求通亲亲表》，《求自试表》等），能够表现个性，透露各人心灵的消息。
《文心雕龙·书记篇》说：“公干笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣”。
其实岂仅公干（刘桢）而已，我们读曹氏兄弟，吴质，和陈琳的书札，比读他们的诗要亲切得多。
这些都是当时的白话书札，不应遗弃。
至於《梁父吟》之不是诸葛亮所作，评者在前面已经说过；最可怪的，是作者因为错认了，便硬把诸葛亮也列为诗人之一。
除引了《梁父吟》外，还说起了许多“今皆不传”的著作，而于传诵至今，直率动人的《出师表》，反不提起只字! （三）四六骈文在整部的中国文学史中，也不应当完全遗弃。
本来，中国文体，除诗歌外，有骈散二大流，到六朝初唐，骈文不仅全部征服了散文，连诗都被它吞没不少；六朝轻清的小赋，便是诗给骈文并吞了的产物。
自后汉以至盛唐，四六骈文统治了四五百年的文坛，连诗歌都被它逼得“绮靡不足珍”了，一直等到韩愈起来革命。
但是令狐楚，李商隐诸人还来一个光灿耀目的回光返照。
李商隐自以为他的四六文不在他的诗以下；在述他从令狐楚学四六的经过，有“自从半夜传衣后，不羡王祥得佩刀”之句，是何等自负!王维的书札，刘知几的《史通》，都脱不了这一体的樊篱。
而郑先生在“六朝的辞赋”章中，轻描淡写的从建安时代的曹植弥衡王粲讲起，总共不到五页（页三零六——三一零）
以全书一千六百页计算，不及三百分之一。
（四）关于北朝文学，大体上也嫌简略。
《乐府诗集》所收北朝诗歌，如“陇头流水，流离山下，念我一身，飘然旷野!”和“男儿宁当格斗死，安能拂郁筑长城!”一类极伟大的作品，都不曾提起。
（五）从另一方面看，凡郑先生所喜欢的东西，则虽并不必要，也不惜反覆申述，至再至三。
即如《西厢记》的本事，凡稍留心中国文学者，类能知之；在文学史中，简要的叙述一次果也不妨，不叙却也没有关系，郑先生则把一个大同小异的故事，叙述至三次之多（页六九四——六九五，七零零——七零六，八五九——八六二)。
前后共占十余页，较“八朝的辞赋”一章多二倍有余。
故事前后叙述作者，故事源流，版本及解释内容一类的文字，还不在内，又如“讲史及英雄传奇”一章中的《全相平话》在文学上可称毫无价值；它的价值，只在“有过这么一回事”上面。
一个专门学者，可以把它的发现的经过，版本的源流，作者的研究等写成他爱那么厚就那么厚的专书；但在一般人适用的文学史中，毫无问题，它只能占极少篇幅，只要说明“有过这么一回事”罢了。
而郑先生则似乎对于讲史平话故事特别感到兴趣，把五种平话的故事内容，浩浩荡荡，从“武王伐纣”一直讲到“刘聪灭晋”总共占了十八页（页九三八——九五五）。
这一章所占的篇幅，几抵“六朝的辞赋”全章的四倍，比“南宋诗人”一章还多一倍。
其实这些平话的内容，据郑先生自己说：“其叙述虽或近于历史，或多无稽的传说，或杂神怪的军谈，然其文字的鄙陋不大通顺，白字破句累牍皆是，却是五作如一的”（页九五六）。
郑先生一口气把“无稽传说”“神怪军谈”的故事说了十八页还不够，又把“鄙陋不通”，“白字破句”的原文引了四页（页九五六——九五九）。
而他叙述北宋大词人晏几道，只引了原文五十五字（页六三三）；对于“诗存者不下万首”的陆游，仅仅引了两首七律，连上叙述，不到八行（页七九六）
在“批评文学的复活”一章中，作者提出朱熹诸人用直觉来读古书，很是恰当。
但作者说：“从六朝以后的批评的精神便堕落了。
……唐人批评的精神很差；尤其少有专门的批评著作。
他们对于古籍的评释，其态度往往同于汉儒；只有做着章解句释的工夫，并不更进一步而求阐其义理”（页八零七）。
我想作者也许只看见了陆德明的《释文》，没有看见刘知几的《史通》，所以才说那样厚诬唐人的话。
实则，宋人的批评，出发点是求哲学上的真，《史通》的出发点是求史料文献上的真。
以言性质，则刘氏的书似更属于文史批评方面。
宋人著作则偏于哲学上的“知识论”方面。
说到“专门的批评著作”，恐怕《史通》一类的书不能算不专门，也不一定比任何宋人著作不专门。
以诗论诗的风气，也是唐人开的。
李白《古风》中一首“大雅久不作”便是一篇论诗的宣言。
以后杜甫的《戏为六绝句》，义山的《漫成五章》（首二章），实开后代论诗绝句（如元遗山）之风。
李杜诗中零零碎碎论前人及当时人诗句的，也不在少。
司空图的《诗品》虽只及原则，不实指诗句，其实不在宋人许多闲谈式的“诗话”之下。
后人诗话，多从《诗品》揣摩出来：《艺苑卮言》所用种种拟诗的譬喻，尤为明显。
所以如果抹煞古人的著作，回头又来说他们批评精神的堕落，不能算是一个平心之论。
三 不传及非名作人史 郑先生最根本的错误，是在写书的时候，不以文学作品本身为中心，而以各代史书中什么文苑传，文学传的人名单为中心——特别是宋元以前的部分。
因此，就产生了两种最严重的谬误： 第一，许多极重要的作品都被遗弃，或竟潦草敷衍。
如前面说起的《乐府诗集》中许多诗歌，魏晋的函扎，《弘明集》和《广弘明集》中许多美丽的骈文（如《三藏圣教序》等），佛教的许多文学性极重的传记及经典（如法显《佛国记》，《本缘部》的许多譬喻经等），唐代极好的白话文（如《五灯会元》《六祖坛经》等），都占不到地位。
又如苏东坡的诗只引五七言各两句；而关于他连同他父亲老苏和弟子由的叙述，通共不到九行（页六一五——六一六），这种忽略的写法，将使读者对于许多伟大的作家，无从得到明确深刻的印象，无从感觉兴趣，无从觉得他们的伟大——虽然郑先生也不吝惜地用“伟大”“大家”，“晶莹的珠玉”一类不着边际的字眼。
第二，许多极小极不相干的作家，因为偶然在文苑传上占有数行传记的位置，便不管他有无作品流传下来，流传下来的是不是文学，郑先生都把那些人的姓氏，籍贯，官阶，卒年，依样照开；或者补上一句：“有……集”。
连作品极幼稚或竟并无作品传下来的，也都把这个一定的公式套上。
试举数例如下： 秦宓有《远游》一诗：“……”颇具稚气，难称名篇。
宓字子教，广汉绵竹人，刘备平蜀，以为从事祭酒。
后为大司农。
（页二零二） 孔稚圭字德璋，会稽山阴人，齐时为太子詹事，散骑常侍卒。
张融字思光，吴郡人，齐时为司徒，兼右长史，是稚圭的外兄。
二人情趣相得，并好文咏。
然所作零落已甚，并不足观。
（页二八二） 叶宪祖，字美度……余姚人，官至工部郎中。
……他所作传奇有《双修记》，《四艳记》，《玉麟记》……《玉麟》、《双修》二记，皆未见。
……宪祖的诸记，……也足以使人感得不舒服；特别是《四艳记》，四段故事，情节皆面目相似，读之尤恹恹无生气。
（页一一八一） 车任远宇+斋，号遽然子，上虞人，著《四梦记》。
……今《四梦》原本未见，唯《焦鹿梦》存耳。
此剧……叙述过于质实，反失空灵幻妙的趣味；教示过于认真，又有笨人说梦的感觉……（页二二八） 孙原文字南公，号笨庵，无锡人，著《饿方朔》一剧，今不传。
（页一二一九） 陆世廉，字起顽……长洲人。
宏光时官光禄卿。
入清，隐居不出。
著《西台记》……惜今亦不传。
（页二三零） 诸如此类，不胜枚举。
与其把这一类既非名作，又多不传的玩意儿来占据宝贵的篇幅，何如就把正史中艺文经籍各志的“集部”或“子部”的东西整个抄了进去
四 意义不明 郑书颇多晦涩之处。
例如：（一） 页一五一： 在乐府古辞之中，原有些叙事诗，但大都不是以五言体写成的；用五言体写的，只有《陌上桑》等一篇耳。
现在我们所讲的五言体的叙事诗，在实际上只有两篇；…… 在这里，既有所谓“《陌上桑》等”云者，则除《陌上桑》外，当然至少还有一篇；加上《陌上桑》，便有二篇，怎么“只有……一篇耳”
假使“等”是多余的，怎么接着又说“在实际上只有两篇”
究竟是“《陌上桑》等一篇”，还是“《陌上桑》 一篇”
是“只有一篇” ，还是“只有两篇”
（二） 页一六零 第四类“清商曲”（按此承上页论汉代乐府古辞）今存者有《豫章行》，《董逃行》，《相逢行》及《长安有狭斜行》四首。
……第五类“瑟调曲”今存者有《善哉行》， 《陇西行》，《步出夏门行》，《折杨柳行》，《西门行》， 《东门行》，《妇病行》，《孤儿行》，《雁门太守行》，《双白鸪》，《艳歌行》二首及《艳歌上留田行》等。
在这个曲调中，颇多叙事的作品…… 这段文字和上面所引一段对看，似觉自相矛盾。
上面说乐府歌辞中五言叙事诗只有两篇（指《孔雀 东南飞》及《悲愤诗》），而这里说到的《相逢行》，《长安有狭斜行》，《陇西行》和郑先生所不曾说起的《上山采靡芜》，都是五言叙事诗，不知郑先生将何以自解? （三）页一六五： 中国古代的史书都是未成形的原始的作品，太史公书才是第一部正式的史书。
我不知道“古代”是何代。
“史书”是什么样的书，“原始”的定义又应当怎样下?姑且假定《史记》以前是“古代”，试问《春秋》三传，《国语》，《国策》及已佚的《世本》是不是“史书”
《史记》当然不“原始”，何以见得这些书就“原始”
《史记》记载汉以前事，整篇抄上述各书，甚至抄《尚书》，这“原始”的定义以什么作标准? （四） 页一七二： 。
他（指刘歆） 又极力表章著了一部绝代的理想政治的模式《周礼》。
后人每以《左传》，《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的一个偏见。
“表章著了”四字，令人莫名其妙
是他表章了《周礼》，还是他著了《周礼》?假使他只是表章而已，则郑先生是不是以为《周礼》确是所谓“周公居摄以后作”
如果郑先生也以为《周礼》并非周公所作，是刘歆自己弄出来的玩意儿，那当然是“伪作”为什么郑先生还说“后人每以《左传》《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的偏见”
。
按照郑先生的意思，这部托名为“周公居摄以后作”的《周礼》，似是大政治家刘歆弄出来的；可是又不准你说是刘歆伪作，你若这样说，便是“不近情理”，便是“偏见”。
（五） 页一八六： 既疑《萁豆诗》过于浅薄显露，不似子建的口吻，且此诗本集不载，仅见于《世说新语》；何以又在前页说“子建便也高唱着：‘本是同根生，相煎何太急!’”呢? 五 考证太简略 中国文学史上有许多问题没有解决，也是写文学史最大困难之一。
郑书中关于考据部分，就是失之太略，试举一例，如“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性作用实是微之又微的”（页二六六）。
不知此语有何根据?据我看，佛教文学在唐以前的中国文学中至少引起了下列各种问题： 第一，因为佛经的梵文，每句往往是八个音节，所以译文也随之而以四言为句，每二句合成八言。
这种工整的文体，促成了后来四六骈文的发展。
又因为梵文佛经中有每句十音节的偈语，在译文中遂有五言的诗偈。
此种诗偈的五言译文，起源极早。
《大藏经》所收后汉时安世高，康孟详，支曜的译文（如安译的《佛说尸迦罗起六方礼经》，《五阴譬喻经》，《佛说婆罗门避死经》；及康译的《佛说兴起行经》，《舍利弗摩诃目莲游四衢经》等），便有极朴质畅晓的五言诗偈。
此类诗偈在中国文学史上的重要，不仅在于促成了五言诗的发展和运命，并且直接影响了五言诗作者的思想。
陶渊明的三首“神”“形”“影”的酬答，谢灵运的《十譬赞八首》，便是最好的例子。
正因为有陶谢的酵，所以才酿成王维王梵志的酒。
第二，是因为梵读的音转，而起中国文字的四声。
没有四声，恐怕唐诗，宋词，元剧，昆曲都失了最主要的神味——音乐性。
而四声之起，在唐以前；四声之来，由于佛教文学。
第三，佛教的故事，直接跑进中国文学的园地，为中国作者所叙述（不是翻译）。
试读《水经注》，随处可以看到这种例子，更不必求之于法显《佛国记》一类的书。
然而郑先生却说：“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性的作用是微之又微的。
” 六 其 他 （一）页六六二：“无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照以前，直如粪土似的无可评价。
”这话未免有些说得过火。
要是六朝乐府中的《吴歌》 《子夜》，王（昌龄）崔（颢）的七绝，张籍的《节妇吟》，李白的《长相思》，和温（庭筠）周（邦彦）的短令长调等果真“粪土似的无可评价”，为什么作者对于上述这许多“粪土”又不在摒弃之列呢7． （二）页二四八： “陶谢并称，然渊明远矣”。
不知所云。
似此文字上的疏忽，竟弄得意义不明，希望再版时，作者有以修正。
平心而论，郑先生这部巨著在中国文学史中，以言赡博——特别是近代部分——可说是无与伦比。
如果读者能取这书之长而善读之，当能得到这本书对于他们的益处。
我们也很希望郑先生自己或其他学者，仍就现有材料，更作精审的研究和著述，完成一部比较完善的中国文学史。
原载《图书评论》第二卷第七期， 一九三四年 附 论 变文发生时代与词的起源诸问题 我在《新月》四卷六期发表批评郑著《文学史》后，著者即有一函，致《新月》编辑，刊在四卷七期，声辩“变文”发生时代，词的起源，李群玉出处等五点。
这五点中除最后一点外，其余都是文学史上很重要的问题，所以我随即也有一篇很详细的答辩文，寄给《新月》编者。
后因印刷方面的问题，《新月》未能刊出；我的稿子也无法索还；以致有许多人误会我已放弃了自己的主张，承认了郑先生的主张了。
其实不然。
今乘重评郑著之便，谨再答辩。
（一）关于“变文”发生的时代问题 “最早的‘变文’”，我们不知其发生于何时，但总在开元天宝以前吧”——郑先生说他“这话是不能动摇的”有许多理由，都与《插图本文学史》所说的大致一样。
无庸代为重述。
其实，我也并没有意思要“动摇”这话，因为这话的确不能“动摇”。
郑先生如果再稳当一点说：“变文的发生，总在《插图本中国文学史》出版以前吧”，那就更不能“动摇”了。
问题是：开元，天宝以前，盖亦久矣夫，千百年来，非一日矣!“但究竟是前十年前五十年，或前一百年，前二百年”——郑先生问，“则谁能明白的指出呢?”我的回答是：文学史的著者应能明白指出。
我认为《高僧传》卷十三的“唱导”即是变文的起源，郑先生不承认我的话，理由是因为他读了《广弘明集》卷十五梁简文帝的《唱导文》，王僧孺的《礼佛唱导发愿文》，《忏悔礼佛文》等，使他“爽然若失”的否定了。
我想郑先生弄错了。
郑先生大概对于《广弘明集》的文章和《高僧传》所记的，都没有看清楚它们的内容，所以把二者混为一谈，那其实是两件绝不相同的事。
郑先生引了一段梁简文帝的文章以证明和“变文”的不同，那当然是不同的，但可惜郑先生没有把那文章看完，看出它内容结构的要点何在。
郑先生读《高僧传》，似乎也只读了“传记”部分，并没读“跋论”部分，以致对于《高僧传》卷十三的“唱导”究竟是怎么回事，仍未了解。
《广弘明集》卷十五所谓“唱导文”，或“礼佛唱导发愿文”或“忏悔礼佛文”，其实都是“发愿文”。
郑先生如果把简文帝的文章再耐性一点儿读下去，可以发现： 奉为至尊敬礼娑婆世界释迦文佛，欢喜世界旃檀德佛…… 奉愿圣御与天地比隆，慈明与日月齐照，九有被康哉之泽，八方延仁寿之恩，…… 奉为皇太子敬礼东方宝海，南方灯明，西方无量寿，北方相德。
…… 奉愿离明内映，合壁外和，玉震云浮，金声海镜，日朝颜色，四善流风。
既善温文之德，实著监国之重。
…… 奉为贵嫔归命敬礼五十三佛，三十五尊…… 奉愿月相与万善同休，金声与四时并佑；兴七觉以炳照，冏十智于常乐。
闺守奉仁，宫储钦德…… 奉为临川，安城，建安，鄱阳，始兴，豫章，又南康，庐陵，湘东，武陵诸王家国戚属，六司，鼎贵，归命敬礼：： 奉愿心镜凝深，身清岳峙；克隆帝祉，永茂皇枝，…… 王僧孺的《礼佛唱导发愿文》也是这样的： 仰愿皇帝陛下至道与四时并运，玄风与八埏共广；反淳源于三古．，舍浇波于九代。
至治已睹于今日，大道复属于此时。
…… 仰愿皇太子殿下厚德体于苍苍，广载侔于＋礴，前星照耀，东离焕炳，淑闻自远，和气熏天…… 仰愿诸王既明且哲，声跨于河楚；令闻令望，道均于旦奭…… 仰愿诸王殿下穆穆与清风并扇，英英将白云共朗；永钟清祉，长享元吉。
…… 愿六宫眷属业华姬日，声丽妫辰；震彩镌图，传芳诗史。
…… 愿诸公主日增智性，弥长慧根。
四摄四依，已尊已蹈；七善七定，靡退靡辍。
…… 愿现在众等身口清净，行愿具足。
…… 《忏悔礼佛文》的内容和形式，与上文所引完全相同： 愿大王殿下五畏内遣，十方外扶；百福庄严，万祉周集。
…… 仰愿皇帝陛下景祚与“七政”相齐，皇基与“二曜”均永。
地平天成，乐和礼洽。
…… 仰愿重明累圣＋然如在：腾神净国，总驾天宫；托化金渠，邀游宝殿。
…… 愿诸王殿下裂壤盛于诸姬，磬石过于隆汉；…… 《初夜文》也是如此，无非是“仰愿大王殿下”之类。
我因为要让读者知道那些文章的内容和格式是怎么回事，所以引了不少原文。
这些文字，据我看，完全是千篇一律的“发愿文”日本大正新修《大藏经》第五十二卷《史传部》第四所收《广弘明集》卷十五的玉氏的文章，没有“唱导”字样，仅作“礼佛发愿文”，可见我的论断无误）；和“变文”当然不同，和《高僧传》卷十三所谓“唱导” 的本子，我以为也自不同。
这些千篇一律的“奉为”“仰愿”满纸塞行的善颂善祷，岂能使听众“心形战栗”“怖泪交零”
这样骈四骊六的文章，又岂是一般听众所能感到兴趣而爱听?《高僧传》所谓“?\\\/div>
搞笑情书大全，幽默搞笑的情书怎么写
KISS郝美丽： Sorry，我把Miss拼成了Kiss，一不小心吻了你，实在对不起。
吾本良家子弟，正统少年，一向对美眉们保持一种昂首挺胸，目不斜视的高姿态，人送美名曰“孤傲太甚郎“；而至今日，竟难捺心中激情，夜秉孤灯，血饷蚊蝇，殚精竭虑，劳神伤思，给你写这封求爱信，唉，全是你害的。
古人云“巧笑倩兮，美目盼兮”。
所以美人一定要笑，而且要笑得巧；美目一定要盼，四处顾盼，让周围所有的男人都觉得你是在看他。
据我的观察，你的笑和盼都恰如其份地表明你美人的身份。
按说，你笑你的，关我甚事?偏是老冲着我笑
你一笑便勾走了我的魂，唤去了我的魄，我的人坐在教室里，我的心早已溜出去和你的美目在跳舞，我的眼睛盯在课本上，我的神早已乘着你的巧笑去遨游。
待到时光悄悄溜走，猛然醒悟，发觉课本没看，笔记没复习，单词也没背，呜呼，一事未成
惜乎悔之晚矣。
我想，这是你害我的。
所谓债有主，冤有头，我自然要向你讨还。
于是，我不惜破坏“孤傲太甚郎“的美名，决定向你求爱，我追求你便是在向你讨债呀。
古人又云“窈窕淑女，君子好逑”。
你是淑女，而且窈窕，而我一向以正人君子自居，理当求之。
古人的话不可全听，也不可不听。
虽说我对你爱幕之情已久，讨债之心日盛，但始终未敢付诸行动。
若非昨日再次邂逅佳人，今世情缘也许将随风逝去。
彼时，你冲我嫣然一笑，忽又低首垂眉，擦肩而去，令人不禁想起最是那一低头的含羞，好象一支水仙花不胜凉风的娇柔的诗句来。
其后，我回实验室看书，适逢一师第与女友在内卿卿我我，只好退出，在四牌楼找了一座。
拿出书本，翻开笔记，却又禁不住回忆起刚才校园遇美记，一时浮想联翩，心弛神游，很快便臻化境，视眼前书本若无物。
于是心里长叹一声：“罢，罢，罢，就让郝美丽再害我一次吧
”，你见到我这封信时便是见到你害我的最直接的罪证了。
我想，你害我至深，欠我至多，我若再不对你采取行动，实在是枉为男人，徒作须眉，既对不住我自己，也对不住你，对不住你给我的那么多次醉人的巧笑。
倘若是；我有意摘花花不肯；，我也会很坦然，感情的事本就容不得半些勉强。
只是你欠我的债恐怕是；归期遥遥无望日了。
不还也罢，我本大度之人，绝非黄世仁之类的恶霸地主，有债必讨的。
况且，我知道作女人最大的好处就是，女人欠了男人的债可以不还。
如果你觉得本人还有相识的意义，请于本周六晚7：00在鸳鸯池畔；“老卢茶馆”见面。
提请美眉注意，沿途若有接待，纯属假冒，请自己乘1路车至科大站下，向内走200米即到。
届时本人将上身着一绿色西装，下身穿一红色短裤，头戴一顶瓜皮小帽，脚蹬一双高腰马靴，左手持一本“情爱幽幽”，右手握一卷“女生天地”诸般特征，望牢记在心，切勿错认他人。
我想，象你这样美丽善良，温柔体贴，善解人意的女孩，一定不会把我这封信透露给她人，更不会拿出去炫耀吧。
我那所谓的一点点小小的脆弱的自尊心就全都握在你的手里了，希望你别损伤了它。
多谢多谢。
此致 男人对女人最神圣最虔诚的敬礼
另嘱：望单线联系，谨防暴露，慎之切切
