金刚经全文
金刚全文 (金 刚 般 若 波 罗 蜜 经)╓───────╖║法会因由分第一║──────╜我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘众、千二百五十人俱。
尔时，释尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
╓───────╖║善现启请分第二║╙───────╜时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心
佛言：善哉善哉。
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
╓───────╖║大乘正宗分第三║╙───────╜佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
╓───────╖║妙行无住分第四║╙───────╜复次，须菩提
菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
╓───────╖║如理实见分第五║╙───────╜须菩提，于意云何，可以身相见如来不
不也，释尊，不可以身相得见如来。
何以故，如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
╓───────╖║正信希有分第六║╙───────╜须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不
佛告须菩提，莫做是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
何以故
是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故
是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。
若取法相，即着我人众生寿者。
何以故
若取非法相，即着我人众生寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。
法尚应舍，何况非法。
╓───────╖║无得无说分第七║╙───────╜须菩提，于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶
如来有所说法耶
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法，如来可说。
何以故
如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
╓───────╖║依法出生分第八║╙───────╜须菩提，于意云何。
若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不
须菩提言：甚多，释尊，何以故
是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故
须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
╓───────╖║一相无相分第九║╙───────╜须菩提，于意云何。
须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何。
斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何。
阿那含能作是念，我得阿那含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何。
阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。
即着我人众生寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
╓───────╖║庄严净土分第十║╙───────╜佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不
不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不
不也，世尊。
何以故。
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不
须菩提言，甚大，世尊。
何以故，佛说非身，是名大身。
╓────────╖║无为福胜分第十一║╙────────╜须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不
须菩提言，甚多，世尊。
但诸恒河，尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
╓────────╖║尊重正教分第十二║╙────────╜复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
╓────────╖║如法受持分第十三║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。
佛告须菩提，是经名为金刚般罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何。
须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提于意云何，如来有所说法不
须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不
须菩提言，甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不
不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
╓────────╖║离相寂灭分第十四║╙────────╜尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。
我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。
何以故。
离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。
若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
何以故。
须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。
须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故。
我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
╓────────╖║持经功德分第十五║╙────────╜须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。
当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
╓────────╖║能净业障分第十六║╙────────╜复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
╓────────╖║究竟无我分第十七║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。
佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
所以者何。
须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。
不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。
须菩提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故。
如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。
须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
何以故。
须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
╓────────╖║一体同观分第十八║╙────────╜须菩提，于意云何，如来有肉眼不。
如是，世尊，如来有肉眼。
须菩提于意云何，如来有天眼不。
如是，世尊，如来有天眼。
须菩提，于意云何，如来有慧眼不。
如是，世尊，如来有慧眼。
须菩提，于意云何，如来有法眼不。
如是，世尊，如来有法眼。
须菩提，于意云何，如来有佛眼不。
如是，世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。
如是，世尊，如来说是沙。
须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。
甚多，世尊。
佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故。
如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何。
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
╓────────╖║法界通分分第十九║╙────────╜须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。
如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
╓────────╖║离色离相分第二十║╙────────╜须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。
不也，世尊，如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。
不也，世尊，如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
╓─────────╖║非说所说分第二十一║╙─────────╜须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故。
若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。
佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故。
须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
╓─────────╖║无法可得分第二十二║╙─────────╜须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。
佛言，如是如是。
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
╓─────────╖║净心行善分第二十三║╙─────────╜复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
╓─────────╖║福智无比分第二十四║╙─────────╜须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
╓─────────╖║化无所化分第二十五║╙─────────╜须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。
何以故，实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
╓─────────╖║法身非相分第二十六║╙─────────╜须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。
须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来╓─────────╖║无断无灭分第二十七║╙─────────╜须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
╓─────────╖║不受不贪分第二十八║╙─────────╜须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。
须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
╓─────────╖║威仪寂净分第二十九║╙─────────╜须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
╓────────╖║一合理相分第三十║╙────────╜须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。
须菩提言，甚多，世尊。
何以故。
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故。
若世界实有者，则是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
╓─────────╖║知见不分分第三十一║╙─────────╜须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我说义不。
不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
╓─────────╖║应化非真分第三十二║╙─────────╜须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说。
不取于相，如如不动。
何以故。
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚经全文
《金刚般若波罗蜜经无上甚深微妙法。
百千万劫难遭遇。
我今见闻得。
愿解如实义。
——————————————————————金刚经启请——香赞炉香乍热。
法界蒙熏。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
——————————————————————南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）——————————————————————净口业真言修唎修唎。
摩诃修唎。
修修唎。
萨婆诃。
——————————————————————净三业真言唵（om）。
娑嚩（Wa）婆嚩秫（Shu）陀。
娑嚩达摩娑嚩。
婆嚩秫度憾。
——————————————————————安土地真言南无三满多。
母陀喃。
唵。
度噜度噜。
地尾娑婆诃。
——————————————————————普供养真言唵。
额额曩（Na）。
三婆嚩（Wa）珐日啰（La）斛（Hu）。
——————————————————————奉请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚——————————————————————奉请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨——————————————————————发愿文稽首三界尊皈依十方佛我今发宏愿持此金刚经上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国——————————————————————云何梵云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何於此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说——————————————————————开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义——————————————————————南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————南无本师释迦牟尼佛（三称）南无佛，南无法，南无僧
金刚般若波罗蜜经姚秦·三藏法师·鸠摩罗什（译）法会因由分第一如是我闻。
一时。
佛在舍卫国。
祇树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时。
世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
於其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
——————————————————————善现启请分第二时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
——————————————————————大乘正宗分第三佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想非无想。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
——————————————————————妙行无住分第四复次须菩提。
菩萨於法。
应无所住。
行於布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提。
菩萨应如是布施。
不住於相。
何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
於意云何。
东方虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
南西北方。
四维上下虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
——————————————————————如理实见分第五须菩提。
於意云何。
可以身相见如来不。
不也。
世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相。
即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
——————————————————————正信希有分第六须菩提。
白佛言。
世尊。
颇有众生。
得闻如是言说章句。
生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后。
后五百岁。
若有持戒修福者。
於此章句。
能生信心。
以此为实。
当知是人。
不於一佛二佛三四五佛而种善根。
已於无量千万佛所种善根。
闻是章句。
乃至一念生净信者。
须菩提。
如来悉知悉见。
是诸众生。
得如是无量福德。
何以故。
是诸众生。
无复我相。
人相。
众生相。
寿者相。
无法相。
亦无非法相。
何以故。
是诸众生。
若心取相。
则为著我人众生寿者。
若取法相。
即著我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。
即著我人众生寿者。
是故不应取法。
不应取非法。
以是义故。
如来常说。
汝等比丘。
知我说法。
如筏喻者。
法尚应舍。
何况非法。
——————————————————————无得无说分第七须菩提。
於意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提。
如我解佛所说义。
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法如来可说。
何以故。
如来所说法。
皆不可取。
不可说。
非法非非法。
所以者何。
一切贤圣。
皆以无为法而有差别。
——————————————————————依法出生分第八须菩提。
於意云何。
若人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人所得福德。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人於此经中。
受持。
乃至四句偈等。
为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者。
即非佛法。
——————————————————————一相无相分第九须菩提。
於意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洹。
须菩提。
於意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
於意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名为不来。
而实无不来。
是故名阿那含。
须菩提。
於意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
实无有法。
名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
世尊。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊也不说须菩提。
是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提。
是乐阿兰那行。
——————————————————————庄严净土分第十佛告须菩提。
於意云何。
如来昔在燃灯佛所。
於法有所得不。
不也。
世尊。
如来在燃灯佛所。
於法实无所得。
须菩提。
於意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
於意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
——————————————————————无为福胜分第十一须菩提。
如恒河沙中所有沙数。
如是沙等恒河。
於意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河。
尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
所有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子善女人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德。
胜前福德。
——————————————————————尊重正教分第十二复次。
须菩提。
随说是经。
乃至四句偈等。
当知此处。
一切世间天人阿修罗。
皆应供养。
如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
即为有佛。
若尊重弟子。
——————————————————————如法受持分第十三尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
是名般若波罗蜜。
须菩提。
於意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
於意云何。
三千大千世界。
所有微尘。
如来说微尘。
是名微尘。
如来说世界。
非世界。
是名世界。
须菩提。
於意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
其福甚多。
——————————————————————离相寂灭分第十四尔时。
须菩提闻说是经。
深解义趣。
涕泪悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来。
所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
世尊。
若复有人。
得闻是经。
信心清净。
则生实相。
当知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是实相者。
即是非相。
是故如来说名实相。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持。
不足为难。
若当来世。
后五百岁。
其有众生。
得闻是经。
信解受持。
是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相。
即是非相。
何以故。
离一切诸相。
即名诸佛。
佛告须菩提。
如是如是。
若复有人。
得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人。
甚为希有。
何以故。
须菩提。
去来说第一波罗蜜。
即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。
去来说非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
何以故。
须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我於尔时。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
何以故。
我於往昔节节肢解时。
若有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
应生瞋恨。
须菩提。
又念过去於五百世。
作忍辱仙人。
於尔所出。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
是故须菩提。
菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应生无所住心。
若心有住。
即为非住。
是故佛说菩萨心。
不应住色布施。
须菩提。
菩萨为利益一切众生故。
应如是布施。
如来所说一切诸相。
即是非相。
又说一切众生。
即非众生。
须菩提。
如来是真语者。
实语者。
如语者。
不诳语者。
不异语者。
须菩提。
如来所得法。
此法无实无虚。
须菩提。
若菩萨心住於法而行布施。
如人入暗。
则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
见种种色。
须菩提。
当来之世。
所有善男子善女人。
能於此经受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
——————————————————————持经功德分第十五须菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。
闻此经典。
信心不逆。
其福胜彼。
何况书写受持读诵。
为人解说。
须菩提。
以要言之。
是经有不可思议。
不可称量。
无边功德。
如来为发大乘者说。
为最上乘者说。
若有人能受持读诵广为人说。
如来悉知是人。
悉见是人。
皆得成就不可量。
不可称。
无有边。
不可思议功德。
如是人等。
则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提。
若乐小法者。
著我见。
人见。
众生见。
寿者见。
则於此经。
不能听受读诵。
为人解说。
须菩提。
在在处处。
若有此经。
一切世间天人阿修罗所应供养。
当知此处。
则为是塔。
皆应恭敬。
作礼围绕。
以诸华香。
而散其处。
——————————————————————能净业障分第十六复次。
须菩提。
善男子善女人。
受持读诵此经。
若为人轻贱。
是人先世罪业。
应堕恶道。
以今世人轻贱故。
先世罪业。
则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
我念过去无量阿僧祇劫。
於燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。
无空过者。
若复有人。
於后末世。
能受持读诵此经。
所得功德。
於我所供养诸佛功德分不及一。
千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子善女人。
於后末世。
有受持读诵此经。
所得功德。
我若具说者。
或有人闻。
心即狂乱。
狐疑不信。
须菩提。
当知是经义不可思议。
果报亦不可思议。
——————————————————————究竟无我分第十七尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
佛告须菩提。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
则非菩萨。
所以者何。
须菩提。
实无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。
於意云何。
如来於燃灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所说义。
佛於燃灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言如是如是。
须菩提。
实无有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
燃灯佛则不无我授记。
汝於来世当得作佛。
号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛。
与我授记。
作是言。
汝於来世。
当得作佛。
号释迦牟尼。
何以故。
如来者。
即诸法如义。
若有人言。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
於是中无实无虚。
是故去来说。
一切法皆是佛法。
须菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名为一切法。
须菩提。
譬如人身长大。
须菩提言。
世尊。
如来说人身长大。
即为非大身。
是名大身。
须菩提。
菩萨亦如是。
若作是言。
我当灭度无量众生。
则不名菩萨。
何以故。
须菩提。
实无有法。
名为菩萨。
是故佛说一切法。
无我无人无众生无寿者。
须菩提。
若菩萨作是言。
我当庄严佛土。
是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
须菩提。
若菩萨通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
——————————————————————一体同观分第十八须菩提。
於意云何。
如来有肉眼不。
如是。
世尊。
如来有肉眼。
须菩提。
於意云何。
如来有天眼不。
如是。
世尊。
如来有天眼。
须菩提。
於意云何。
如来有慧眼不。
如是。
世尊。
如来有慧眼。
须菩提。
於意云何。
如来有法眼不。
如是。
世尊。
如来有法眼。
须菩提。
於意云何。
如来有佛眼不。
如是。
世尊。
如来有佛眼。
须菩提。
於意云何。
如恒河中所有沙。
佛说是沙不。
如是。
世尊。
如来说是沙。
须菩提。
於意云何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
尔所国土中。
所有众生。
所千种心。
如来悉知。
何以故。
如来说诸心。
皆为非心。
是名为心。
所以者何。
须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
——————————————————————法界通化分第十九须菩提。
於意云何。
若有人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人以是因缘。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因缘。
得福甚多。
须菩提。
若福德有实。
如来不说得福德多。
以福德无故。
如来说得福德多。
——————————————————————离色离相分第二十须菩提。
於意云何。
佛可以具足色身见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
须菩提。
於意云何。
如来可以具足诸相见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说诸相具足。
即非具足。
是名诸相具足。
——————————————————————非说所说分第二十一须菩提。
汝勿谓如来作是念。
我当有所说法。
莫作是念。
何以故。
若人言如来有所说法。
即为谤佛。
不能解我所说故。
须菩提。
说法者。
无法可说。
是名说法。
尔时。
慧命须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
於未来世。
闻说是法。
生信心不。
佛言。
须菩提。
彼非众生。
非不众生。
何以故。
须菩提。
众生众生者。
如来说非众生。
是名众生。
——————————————————————无法可得分第二十二须菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
为无所得耶。
佛言。
如是如是。
须菩提。
我於阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
——————————————————————净心行善分第二十三复次。
须菩提。
是法平等。
无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。
无人。
无众生。
无寿者。
修一切善法。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
所言善法者。
如来说即非善法。
是名善法。
——————————————————————福智无比分第二十四须菩提。
若三千大千世界中。
所有诸须弥山王。
如是等七宝聚。
有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为他人说。
於前福德。
百分不及一。
百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
——————————————————————化无所化分第二十五须菩提。
於意云何。
汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。
须菩提。
莫作是念。
何以故。
实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。
如来即有我人众生寿者。
须菩提。
如来说有我者。
即非有我。
而凡夫之人以为有我。
须菩提。
凡夫者。
如来说即非凡夫。
是名凡夫。
——————————————————————法相非相分第二十六须菩提。
於意云何。
可以三十二相观如来不。
须菩提言。
如是如是。
以三十二相观如来。
佛言。
须菩提。
若以三十二相观如来者。
转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。
尔时世尊。
而说偈言。
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来——————————————————————无断无灭分第二十七须菩提。
汝若汝若作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
莫作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。
莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於法不说断灭相。
——————————————————————不受不贪分第二十八须菩提。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。
持用布施。
若复有人。
知一切法无我。
得成於忍。
此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故。
须菩提。
以诸菩萨。
不受福德故。
须菩提白佛言。
世尊。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。
不应贪著。
是故说不受福德。
——————————————————————威仪寂静分第二十九须菩提。
所有人言。
如来若来若去。
若坐若卧。
是人不解我所说义。
何以故。
如来者。
无所从来。
亦无所去。
故名如来。
——————————————————————一合理相分第三十须菩提。
若善男子善女人。
以三千大千世界。
碎为微尘。
於意云何。
是微尘众宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微尘众实有者。
佛即不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众。
即非微尘众。
是名微尘众。
世尊。
如来所说三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
何以故。
若世界实有者。
即是一合相。
如来说一合相。
即非一合相。
是名一合相。
须菩提。
一合相者。
即是不可说。
但凡夫之人。
贪著其事。
——————————————————————知见不生分第三十一须菩提。
若人言。
佛说我见。
人见。
众生见。
寿者见。
须菩提。
於意云何。
是人解我所说义不。
不也。
世尊。
是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见。
即非我见人见众生见寿者见。
是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於一切法。
应如是知。
如是见。
如是信解。
不生法相。
须菩提。
所言法相者。
如来说即非法相。
是名法相。
——————————————————————应化非真分第三十二须菩提。
若有人以满无量阿僧祇世界七宝。
持用布施。
若有善男子善女人发菩提心者。
持於此经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为人演说。
其福胜彼。
云何为人演说。
不取於相。
如如不动。
何以故。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已。
长老须菩提。
及诸比丘。
比丘尼。
优婆塞。
优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。
皆大欢喜。
信受奉行。
——————————————————————金刚般若波罗蜜经——————————————————————般若无尽藏真言南无薄伽珐谛。
般唎若。
波罗蜜多曳。
怛侄他。
唵（om）。
纥（He）唎。
地唎。
室唎。
戍（Shu）噜知。
三蜜栗知。
佛社曳娑诃。
——————————————————————金刚心真言唵（om）。
乌伦尼娑婆诃。
——————————————————————补阙真言南无喝啰（La）怛那（Nou）哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
牟啰牟啰虎啰。
吽。
贺贺。
苏怛耨。
吽。
婆抹耨。
娑婆诃。
——————————————————————补阙真言唵。
呼噜呼噜。
社曳沐契。
娑诃。
——————————————————————普回向真言唵。
娑牟啰。
娑牟啰。
弥牟曩（Na）萨佛诃。
摩诃斫（Zhuo）迦罗嚩（Wa）吽。
——————————————————————金刚赞断疑生信。
绝相超宗。
顿忘人法解真空。
般若味重重。
四句融通。
福德欢无穷。
南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————《心经》南无观世音菩萨（三称）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大行普贤菩萨，南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无阿弥陀佛
——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
（念念从心起、念念不离心，消业障，积功德，增福报，开智慧，） ——————————————————————
古代少数民族对中国文化的形成有何贡献?
少数民族对中国文化的贡献中华民族有着五干年光辉灿烂的文化历史, 文化历史悠久, 色彩丰富, 这是汉族人民与少数民族人民共同创造的。
在漫民的历史进程中所形成的中华民族文化, 既有高度发展的汉族文化, 也有丰富多彩的少数民族文化。
没有少数民族独特的创造和巨大的贡献, 中华民族就不会像令大这样光照寰宇, 绚丽多姿。
下边笔者仅从思想文化、文学艺术和科学文化成就及交流等领域中, 谈谈少数民族对祖国文化发展的贡献。
一、思想方面首先, 少数民族思想家不盲目迷信, 敢于反对旧的封建礼教, 提倡新的思想文化。
明代著名思想家李赞, 回族人, 我国十六世纪反对封建思想的先驱。
他所写的《焚书》等著作以锋利的笔触揭露了假道学家的丑恶和罪恶, 这是我国思想发展的一大进步。
他敢于公开反对封建传统思想束缚, 深刻地揭露了儒家核心思想“ 仁” , 认为孔子的言论不能作为今天的是非标准;他批判了划分“ 高下贵贱” 的封建等级制度8 他讥笑封建士大夫口讲“ 仁义道德” ,行为却卑鄙无耻;他提出“ 人人皆可以为圣” , 认为“ 圣人不曾高, 众人不曾低” 。
李赞特别反对封建礼教, 提倡男女平等、婚姻自由, 他在晚年专心著述讲学时, 公然招收女学生,以实际行动抗议封建社会对妇女的压迫与卑视。
这些观点和做法在当时无疑都是很进步的, 也是非常有远见的。
李赞的勇敢战斗精神对当时社会起了很大的震撼作用, 对其后的思想界、文艺界, 都起有一定的推动作用。
他死以后, “ 而书益传, 名益重” , 以至流传到日本。
少数民族中也有不少进步的爱国志上。
近代学者、进步思想蒙古族的罗布桑却痛恨清王朝的腐朽统治, 同情支持孙中山领导的辛亥革命。
其次, 少数民族对于宗教特别是佛教的传入和传播, 起了重要作用。
唐代玄奖西行取经时, 高昌镇〔当时西北重镇)替玄奘“ 度四沙弥, 以充给侍”, 出银钱法眼等大宗物资。
(韩国磐《隋唐五代史论文集》)。
不仅如此, 少数民族对佛经的研究和翻译工作, 也取得了一系列的成绩, 涌现了很多佛经翻译家。
被称为我国古代三大翻译家之一的支谦,是三国时代西域月氏后代, 他收集众本4 将《大明度无极经》等大小乘经典从梵文译成汉文, 文笔流畅, 语言丰富, 因而广泛流传, 为佛教的传播作出了贡献。
这样, 通过对佛教经典的翻译及介绍, 使佛教流传越来越广, 影响也愈来愈大。
以至从中国传到了朝鲜和日本。
如果没有这些少数民族翻译家, 佛教很难传入朝鲜、日本。
二、史学方面在二十四史中, 宋、辽、金三部史书是在元朝蒙古族人脱脱等人的主持下编纂的, 是蒙占族史学家和许多维吾尔族、汉族史学家共同完成的, 这三部史书史料丰富, 为研究这三个朝代的历史提供了宝贵的资料。
这三部史书各具特色,《宋史》篇幅之大, 居二十四史之冠, 该书列传部分曾为二干多人立传,从而为我们研究宋朝历史提供了大量人物传记资料《辽史》史料价值珍贵, 是唯一一部较系统、较完整地记载辽政权历史的史书, 本书编写富有新意所列之表很多, 如《游幸表》、《部族表》均为前史所未有, 弥补了其它记传记载的许多不足, 从而使“ 一代之事迹亦略备” 。
女真族在我国历史上影响较大, 但以往记载这一民族历史的著作为数不多, 特别是记载其早期历史而又能完整保存至今的, 更为稀少, 因而《金史》史料价值一向受人们重视。
它史料完整, 叙事文笔流畅, 编写体例有创新,如金国世系只有九帝, 书中本纪第一卷首创《世纪》，用以追叙金太祖阿骨打以前十代的事迹, 便于人们对女真族先世的了解8 本书首创《交聘表》, 用表格形式把金与宋、西夏、高丽等国和战庆吊往来诸事, 一一记录下来, 颇便观览。
井且, 这三部史书都把这三个朝代列为正统,各为一史, 各系年号,独自成书, 在一定程度七突破了汉族为正统的传统观念的束缚, 是思想史上的一大进步。
而且, 蒙、汉、维三族学者共同编写三史, 也开创了各族史学家合作修史的先例。
还有, 蒙古汗国窝阔台当政时命人模仿汉字《实录》的形式, 用蒙古文编写了《蒙古秘史》, 对研究蒙古族兴起以及蒙古汗国建立初期的历史, 有着极为珍贵的历史价值。
三、文学方面由于少数民族丰富多彩的社会经济生活, 为其文学繁荣打下了坚实的基础。
首先, 在小说创作方面。
如众所周知的《红楼梦》是清朝伟大的文学家、满族人曹雪芹所著, 他在书中有力地鞭挞了封建礼教和封建制度的罪恶, 揭示了封建社会必然走向灭亡的历史规律。
他这部宏伟巨著不但具有高度的思想性, 而且具有高度的艺术性, 是我国占典文学宝库的瑰宝, 也是一部享名于世界的小说。
蒙古族作家尹湛纳希创作的《大元盛世青史演义》, 这部长篇历史小说在蒙古古典文学史上是空前的, 这是一部讴歌民族英雄的史诗。
他的另一部小说《一层楼》及续编《泣江亭》是蒙古文学史上第一部以爱情婚姻为题材的长篇小说。
其次。
在诗歌创作方面,少数民族更是人才倍出, 硕果累累。
北朝时代, 民歌是当时文学发展的主要特色, 这些民歌主要反映了我国北方游牧民族的生活状况和思想感情, 具有刚劲、质朴而又爽朗、活泼的特色,是我国诗歌史上一个新的发展阶段。
民歌的作者主要是鲜卑族和北方其它少数民族, 如流传深远的《救勒歌》是北方鲜卑族的民歌, 它优美和谐, 读起来朗朗上口, 歌词说; “ 救勒川,阴山下, 天似弯庐, 笼盖四野‘天苍苍, 野茫茫, 风吹草低现牛羊。
”歌词描述成群的牛羊,放牧在苍茫无际的原野上, 让人仿佛看到了景色如画的塞外风光,它的出现以其耀眼的光辉赢得了我国各族人民的喜爱, 一千多年来, 不断有诗人、学者对它投之以青睐。
北朝民歌艺术成就最高的是长篇叙事诗《木兰辞》,, 描绘了一位代父从军的女英雄木兰的形象, 表现出我国北方少数民族劳动妇女的淳朴、勇敢和坚强, 一千几百年来, 这首诗一直为人民所喜爱, 它和汉乐府的《孔雀东南飞》一起被称为我国诗歌史上的“ 双璧” 。
在历史进程中, 几乎每个朝代的少数民族都有自己杰出的诗人, 如唐代著名回鹊.今维吾尔族\\\/诗人坎曼尔在《忆学笋》中有这样的诗句; “ 古来汉人为吾师, 为人学字不疲倦。
李杜诗坛吾欣赏，迄今皆通习为之” , 不仅展示了一千多年前我国各民族之间相互学习的动人情景, 同时也表现了他向兄弟民族学习先进文化的诚挚之情和谦恭态度。
契丹族女诗人肖观音的《回心院》词, 委婉动人, 成就很高8 女真族著名诗人完颜赎多才多艺, 文笔出众, 他不仅喜爱诗词, 也擅长书法, 在金代文坛上很有影响, 他是金代女真族中“ 百年以来, 宗室中第一流人物” (元好问之评语)。
金代大文学家元好问是鲜卑族的后裔, 他的诗文很多, 他继承和发展了我国古典诗歌现实主义的传统, 推崇建安风骨, 赞扬唐代的诗歌革新, 崇尚“ 天然真淳” , 无愧为金代文坛的大文豪。
少数民族诗人、学者对我国历代诗歌文化繁荣的发展作出了突出的贡献。
四、音乐方面少数民族的音乐歌舞是祖国文化的一枝奇葩。
少数民族能歌善舞, 僳僳族人民酷爱唱歌,常说; “ 盐不能不吃, 歌不能不唱。
”少数民族还创造了大量千姿百态、极富民族特色的传统舞蹈。
蒙古族的安代舞, 维吾尔族的刀朗舞, 藏族的热巴, 壮族的绣舞, 土家族的摆手舞,傣族的孔雀舞，彝族的阿西跳月等等, 丰富了我们民族的艺术生活。
汉代以来, 西域的龟兹乐、高昌乐等先后传入内地, 给古老的中原文化输入了新鲜的艺术血液, 受到内地人民的热烈欢迎。
到了隋唐时期, 少数民族音乐就有了相当高的地位, 唐朝的“ 太宗十部乐”有六部是直接从西域传入的。
隋唐宫廷中, 就有不少西域艺人, 如善奏琵琶的曹保8 善作歌曲兼独唱的白明达是龟兹人, 这位音乐家能模仿鸟声作《春莺嗽曲》, 表现了他高深的音乐修养。
这些音乐家对交流中外音乐作出了很大贡献。
另外, 少数民族传统乐器也非常丰富, 据说达二百多种, 其中有数十种传入中原,如羌笛、琵琶、胡琴、喷呐等等, 广为内地人民喜爱, 并在中国乐器方面一直占有重要地位。
五、美术方面少数民族的贡献主要在于石窟艺术上。
闻名于世的甘肃敦煌莫高窟, 原来在断崖上开凿了1000 多个洞窟, 现存492窟, 所以又叫千佛洞。
洞里的塑像很多, 个个神情逼真, 姿态自然;最大的佛像高达33米, 外面修筑了一座高大的楼阁, 才把它罩住;洞窟四壁满绘着金碧辉煌豹彩色图画;身披飘拂长带、凌空起舞的飞夭和反弹琵琶、载歌载舞的仙女, 是敦煌壁画杰出的代表作, 倾注了西域各族厉代佛门艺术家的心血, 敦煌莫高窟现存的壁画总面积有45000多平方米, 大量壁画表现了西域少数民族人民耕地、收获、饲养牲畜的景象, 奏乐、舞蹈的场面,各个民族首领的形象, 和中外商人进行贸易的情景。
这些图画形象地反映出各族劳动人民辛勤操作的艰苦, 也反映出当时我国经济的繁荣景象。
莫高窟是世界最大的艺术宝库之一, 它深刻表现了我国劳动人民的智慧和卓越的才能。
另外南北朝时期修建的山西大同云冈石窟在艺术上堪与敦煌等石窟艺术相媲美, 也是研究佛教史和古代西域各族人民社会生活、建筑、绘画及雕塑等方面的重要史料。
云冈石窟里雕刻着大小不等的佛像, 有的高大魁悟, 有的容貌庄严, 有的体态安详。
窟里除了佛像外，周围石壁上还刻满了浮雕, 顶上刻着姿态不同的夭女, 凌空飞舞, 似云在风里飘荡, 又如鱼在水中游动。
这些宏伟和精巧和作品, 也同样展现了我国各族人民在艺术上的巨大成就, 云冈石窟是我国古代雕刻艺术的宝库。
我国石窟艺术有着辉煌的成就, 在世界各民族之中占居着首位, 这巨大的荣誉是与我国少数民族的辛勤劳动和聪明才智的发挥分不开的, 石窟艺术是我国少数民族聪明才智的体现。
除了石窟艺术, 在绘画方面值得提出的还有西域画家对中原画的影响。
如留居唐朝的于闻人尉迟跋质那及尉迟乙僧父子, 他们善作奇禽、异兽、佛像人物等。
尉迟氏活跃于长安画坛,唐人誉之为大、小尉迟, 堪称“中华罕继” 。
尉迟乙僧所作的人物壁画“身若出壁” , 可见其手法之高。
尉迟氏的印度“ 凹凸画法”对我国画坛影响很大, 唐代著名画家、被称为“ 画圣” 的吴道子就受这种画风影响, 而创造了大量艺术珍品。
另外，流传到今天的海兽、海燕以及海马葡萄铜镜, 是唐代艺术珍品, 其图案也是由西域传入的。
六、科技方面古中国的科学技术长时期处于世界前列, 在这些举不胜举的科技成就中, 也不乏少数民族的点点星光。
特别是少数民族在建筑实践中取得了光辉成就, 为我国建筑发展增添了不少色彩, 尤其是历朝少数民族统治者命人修建的佛塔、佛殿和石桥更是我国古代建筑群中一颗璀璨明珠。
例如辽代的今北京蓟县的独乐寺观音阁, 设计精心, 符合力学要求, 一千年来几经较大的地震, 至今尚无损坏, 堪为我国古代木制结构楼阁中之杰作;山西应县佛宫寺释迎塔更为著名, 它建于辽代道宗年间, 是我国现存最大、最古老的一座木塔。
今北京西南金代建成的芦沟桥更是驰名中外, 它设计科学, 采用“ 连续桥”的结构法, 是我国桥工因河制宜技术的创造性应用, 桥长266.5 米, 共有11孔, 两边桥栏石柱上雕有485个神情活现的狮子, 其雕刻之精美、神态之动人, 堪为建筑史上的杰作。
北京城曾是辽、金、元、清等朝的政治、经济、文化中心, 具有三千多年的历史。
元朝时, 政府在金代的基础上大力修建, 历时18年。
宫殿建筑群庄严雄伟, 布局规整, 又是当时闻名于世界的国际大都市, 世界各国的使节、商人、僧侣、旅行家络绎不绝地来到大都, 就是这个时期, 中国的火药、火药武器经过阿拉伯人传到欧洲的, 对欧洲资产阶级战胜封建贵族起了一定的作用。
可见, 蒙古族人为促进东西方文化交流作出了贡献。
而今天的北京格局是明朝在元大都的基础上营建的, 北京城是我国各族人民聪明才智的结晶, 也是世界建筑之林的瑰宝。
意大利旅行家马可波罗曾无限感慨地说; “ 城之如此美丽, 布置的如此巧妙, 我们竟是不能描述它了” 。
另外值得一提的还有明朝蒙古族鞋靶部落首领俺答汗与夫人三娘子修建了呼和浩特城, 成为当时蒙古地区的政治经济文化中心, 为以后该城的经济文化的繁荣发展打下了基础。
在数学方面, 我国的少数民族也取得了较高的成就。
比如清朝蒙古族正白旗人明安图是我国用解析方法对圆周率进行研究的第一个人。
当时法国人杜美德将圆径求周、弧背求弦、弦背求正矢三个公式介绍到中国, 但却“藏匿根数, 以炫异欺愚” (《清史列传》)。
明安图从乾隆初年起,经过三十年的苦心钻研, 不仅用解析方法证明了三个公式, 又提出证明了超出当时西方水平的一些新公式。
他证明这些公式的方法总称割圆十三术, 后来被学者誉为“ 明氏新法” 。
他初稿、其子明新整理续写的科研著作《割圆密率捷法》是我国一部重要的数学著作, 明安图父子也被称赞为堪与南北朝大数学家祖冲之父子相媲美。
最后, 值得特书一笔的是, 少数民族在中外科学文化的交流中起了重要作用。
历史上, 中国同南亚、中亚和欧洲的三条主要通道即“ 丝绸之路” 、“ 蜀身毒(今印度)道” 、“ 吐蕃泥波罗道” , 其在国内通过的重要地段, 都是少数民族聚居地区。
各少数民族对于开发和维护这儿条通道, 作出了特殊贡献。
中国的许多发明如丝绸、养蚕、缀丝技术, 以及井渠法、造纸术等都是从这几条路传播到中亚、阿拉伯、南亚地区的;印刷术是由新疆传至高加索, 再传到埃及、小亚细亚的。
同时外国的许多文化也是由上述通道传到国内的, 如中亚、西亚的特产胡桃.(核桃)、石榴、胡萝卜、胡豆(蚕豆)、葡萄、大蒜、首楷等等经此路传到中国;又如菠菜, 又叫波斯苗, 唐时沿吐蕃泥波罗道传入中国。
正是因为少数民族及其聚居地区作媒介, 才得以使中西方文化得到了交流, 也大大丰富了我国人民的文化生活。
在中西方文化交流史上留下重重一笔的还有我国明朝的航海家、回族人郑和。
他率领船队七次远航,历时十八年, 途经三十多个国家, 最远到达非洲东岸、红海和伊斯兰教圣地麦加,创造出了世界航海史上的壮举。
郑和下西洋比欧洲人哥伦布和达· 迎马的远航早半个世纪,规模与船舰之大, 都是当时世界上最大和第一流的。
郑和每到一处, 都以中国的瓷器、铜铁器和金银等物换取当地特产, 把中国文明传到了东南亚、西亚和非洲, 加强了与亚非各国的友好来往, 扩大了中国的影响。
至今, 南洋各地还保留了不少有关郑和的遗址。
总之, 少数民族在我国古代文化领域里取得了不朽成就, 作出了巨大贡献, 而在我国人民全面推进社会主义经济建设的今天, 少数民族同样发挥着不可估量的作用。
少数民族在中国历史上的作用是不容怀疑的, 我们对于那些“歧视少数民族”的人应该加以反对、批评。
少数民族同样是中华民族的一个组成部分, 同样为历史的发展前进作出了贡献, 同样创造了自己丰富多彩的文化, 同样是历史的创造者。
世界妈祖庙宇对联（匾额）收录
北京汀州会馆天酬尚义之功阙盍簪，风雨攸宁歆俎豆丽同人之泽，南天连梓桑必敬集冠裳。
——作者廖瑛，字璞完，福建永定人，乾隆二年（1737）进士。
官刑部主事、江西按察使。
湄岛慈云瞻日下，鄞江福耀丽日天。
——作者伊绍鉴，福建宁化人，清道光二十九年（1849年）举人，书法家伊秉绶之孙，历任江西石城知县、广东廉江知县、新安知县等。
渤海靖鲸鲵，万廪千仓遵职贡；舟车驰水陆，南征北运仗神威。
——作者邓心茂（1842-
），福建上杭人，江苏漕运京局总办道员、海运局总办等。
匾额：慈恩广被——作者：沈翔清，沈葆祯长孙，字丹曾，号澄园，光绪间充船政总稽查。
北京延邵会馆天后宫荼壁药房，环佩九天来姽婳；蕙蒸兰藉，馨香万里驻连蜷。
匾额：海邦仰望——作者：蔡新（1707-1799），字次明，号葛山，别号缉斋，福建漳浦下布（今大南坂下楼村林西墘）人，乾隆元年（1736），登进士第，选翰林庶吉士。
授翰林院编修，兼理兵部尚书兼管国子监事务。
《四库全书》馆正总裁之一。
乾隆四十八年（1783）7月，授文华殿大学士，兼吏部尚书。
北京福建会馆天后宫灵应在瞬息之间，洋洋焉，远无不届；惠泽遍海天以外，荡荡乎，民莫能名。
___作者陈若霖（1759-1832），字宗觐，号望坡，福建闽县（今福州市）螺洲人。
清乾隆五十二年（1787年）进士，道光元年（1821）后历官湖广、四川总督。
道光四年（1824）授工部尚书兼顺天府尹事。
官终刑部尚书。
北京莆阳会馆天后宫神力云帆济沧海，帝京香火似湄洲。
——作者徐庆澜（1839-1912），莆田人，清同治十三年（1874年）进士，选翰林院庶吉士、散馆，授编修，充国史馆协修。
光绪间曾典试贵州、顺天诸闱。
善诗文书法，精楹联。
天津天后宫补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。
——作者郑瑞麒（约1790-
），字仁圃，福建闽县（今福州市）人，嘉庆二十四年（1819）进士，官内阁中书，直军机，旋出为江西九江知府，权广饶九南道兼九江关监督，改庆远知府，太平天国中以坚守庆远并间破敌功叙道员。
击楫溯黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护，敢云忠信涉波涛。
——作者盛宣怀（1844-1916年），字杏荪，号愚斋，江苏武进（今福州市）人，同治九年（1870年）入李鸿章幕，同治十二年（1873年）。
历任天津海关道兼津海关监督、汉冶萍煤铁公司董事长、工部左侍郎、邮传部尚书等。
有《愚斋存稿》。
上海揭普丰会馆天后宫对酒当歌，举座同听丝竹音；应弦赴节，新词恰奏荔枝香。
上海小东门天后宫受天地之中以生，一曰水；有功德於民则祀，谓之神。
——作者严保庸（1796-1854），原名保熙，字伯常，号问樵，江苏丹徒人。
嘉庆二十四年（1819）解元，道光九年（1829）进士，入翰林、改官山东任知县。
善绘兰竹花卉，精楹联，亦为道咸年间戏曲作家。
上海三山会馆天后宫天兴厥福，遍航同沾雨露；后来其苏，抱忠信稳涉波涛。
重庆江津天上宫二百年南北庆安居，道合荣昌， 梁快睹巴渝舞；亿万姓永远增长寿，人歌大足， 组辉联璧月光。
_——作者钟云舫（1847-1911），一作耘舫，又名祖芬，自号铮铮居士，四川江津县人，先世为福建武平客家人。
重庆江津仙峰场天上宫共祝神仙，听仙管吹来，合座均疑夔典乐；曾经沧海，忆海风引处，凌空擎见蜃成楼。
重庆江津江城天上宫（1）以智慧剑，破烦恼城，愿地下公，远离诸苦；披消瘦衣，加忍辱铠，兴天上母，同衙众生。
（2）二五偶，究何仇，将鬼道迷人，试把真经来念念；三千界，还不远，有神灯炤汝，好寻前路往生生。
重庆江津真武场天上宫崇封溯宋元以始，钟灵在闽蜀之间。
山西介休绵山天后宫（1）德泽宏深溥闽海，威灵广大震 阳。
（2） 舟航稳载，绳缆坚固；风恬浪静，水途安妥。
南阳邓州福建会馆天后宫开宗锦里承家训，作祖花洲报国恩。
沈阳闽江会馆天后宫江南旧雨，塞北停云。
沈阳山东会馆天后宫三镇青齐，奄有大东；会我同人，于此假馆。
——作者赵晖吉，清末山东蓬莱县人，曾任辽宁海城知县，擅书法。
大连金州会馆天后宫优孟衣冠，假笑啼中真面目；骚人游戏，小风流处大文章。
——作者王丕纯，山东即墨人，乾隆朝宿儒。
大连瓦房店娘娘天后宫一曲雅 ，扮演就千古兴亡胜负；数声越调，妆点出百年离合悲欢。
丹东天后宫体乾健以笑天，灵运神功，善参佛性；阐坤仪而作后，泽周南海，福庇东瀛。
辽宁锦州天后宫俎豆重辽西，舞德颂功，鸾鳯恍从天际下；歌播如山海，扬帆鼓棹，舳舻如在镜中行。
辽宁营口天后宫坤宰钟闽湄，香袖霞裾威渤獬；天宫灿辽海，懿恩慈德覆析津。
江苏南京龙江天妃宫宝殿巍峨，都金相庄严，立念时民安物阜；天香飘渺，对玉容整肃，存神处海宴河清。
江苏无锡北门外天后宫水附地而行，配夫天，位业冠百灵以上；兑於女为少，徯我后，感通周四海而遥。
江苏苏州广东会馆天后宫帝天同德，吴粤一家。
江苏苏州三山会馆天后宫忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
江苏苏州邵武会馆天后宫广著神庥，锦浪平时开素练；长昭福佑，彩云飞处展灵旗。
扬州甘泉会馆天后宫灵感著闽天，宋代从姑傅子姓；神威宣浙海，申年荡寇覆安南。
江苏太仓刘家港天后宫八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。
江苏启东吕四场天后宫四与无极，大海不波。
江苏淮阴天妃庙世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降幅，何愁碧浪千层。
淮安惠济祠（1）璿源效顺安澜庆，玉粒长资飞挽功。
（2） 灵昭云马风樯会，绩奏河清海宴时。
山东青岛天后宫看出将入相，袍笏登场，无非藉古处衣冠，要妆点神灵圣迹；就福善祸淫，现身说法，岂为炫世人耳目，祗宣化菩萨心肠。
山东烟台福建会馆天后宫熙朝崇祀典，鲁晋闽平分一席；湄岛现慈航，江河海普护千艘。
地近蓬莱，海市仙山瀛客话；神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。
从八百英里航路通来，揭耳鼓闻韶，是真邹鲁海滨，何分乐界；把二十世纪国魂唤起，放眼帘阅史，直等衣冠优孟，同上舞台。
山东长岛显应宫救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。
山东蓬莱阁天后宫乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；宫开碣石，笙歌队里彻蓬莱。
山东威海成山天后宫拨开云雾布宏德，坐揽江山献福安。
安徽当涂天后宫庙中谁共千秋，想属麻姑仙子，曹娥孝女；门外春来百里，但观臼湖 日，釜嶂炊烟。
安徽安庆福建会馆天后宫（1）饮酒德无疆，南去北来，舟楫平安通皖水；瞻母仪如故，秋 春祀，衣冠整肃话闽山。
（2）海天佳气迎人面，山水清音驻马蹄。
安徽宿松小孤山小姑庙（1）气障百川偏号小；名侪五 孰云孤。
（2）人间土净；江上峰青。
安徽灵璧天后宫（1） 天道大公，止慈止善；后心博爱，克德克仁。
（2）天本无私，仰我天，天锡纯 后持正义，徯我后，后来其苏。
浙江省浙江杭州福建会馆天后宫（1）俎豆溯闽山，天监有赦；梯航海浙海，后来其苏。
（2）殉孝一人，殉忠一人，莫谓逝水无知，日夜潮声通 井；奇节千古，奇文千古，不独扪碑能读，乾坤风色壮曹江。
浙江宁波安澜会馆天后宫 柱长维，母德井符舆地厚；鲸波永息，神慈普阴海天遥。
浙江宁波庆安会馆天后宫海上灵趋，情移水仙操；房中乐奏，节协寿人歌。
浙江温州莆阳会馆天后宫（1）自宋以来，神功弥著；普天之下，祀典攸崇。
（2）人仰坤义，入闾必式；地临震位，大德日生。
浙江温州翠微山天后宫（1）止於慈功侔富媪，锡之福利涉大川。
（2）无不赖此持载覆帱，以能保我子孙黎民。
浙江洞头东沙妈祖宫（1）圣迹溯湄洲，蒙雨顺风调之佑，三千里舳舻，长古香烟留弗替；母仪瞻东谷，自乾道嘉咸而后，二百年俎豆，至今庙貌喜重新。
（2）著福泽於人间，母仪称后；靖妖氛乎海国，懿德配天。
浙江衢州天妃宫风流千古，铜色铁板傅谷水；日近西安，鸾翔凰翥伴天妃。
浙江舟山沈家门塘头天妃宫真富贵，要求经济学文上看；大团圆，须从忠孝节义中来浙江舟山定海天妃宫自天降康，非后何戴；惟圣是宪，有母之亲。
浙江岱山高亭天后宫假笑啼中，装出当年真面目；新声歌里，犹存昔日旧衣冠。
福建福州鼓楼两广会馆曰文成化，曰武止戈，守先正之傅，道未坠地；惟天普覆，惟龙潜渊，有圣人在上，海不扬波。
福建福州乌山天后宫（1）是神禹后一人，盛德在水；由大宋来千古，宗祀配天。
（2）万顷泛沧溟，感履险如夷，几度稳淩鼇背浪；一官怜苜蓿，愧登高能赋，片帆如助马当风。
福建福州台江陈文龙尚书庙信国媲科名，取义成仁，一阕采薇伸正气；天妃同里闬，报功崇德，千秋刺竹仰英灵。
福建福州兴安会馆不尽悲欢千古事；无穷劝解百年心。
福建福州台江天后宫（1）天德乾坤大，后恩雨露深。
（2）海不扬波安万艇，福能设险庇千商，福州台江汀州会馆天后宫天地盖高上界，神灵同四海；圣兴合应母仪，赫濯表三山。
福州台江三山会馆天后宫（1）秀毓湄洲，梓荫久垂闽峤泽；灵昭渤澥，橦输稳泛浙江潮。
（2）鸠治拓前规，地擅台江特胜；骏奔乘秩祀，人从吴越偕来。
福建福州台江琉球会馆后德配天，恩周海宇；母仪称圣，泽普舟航。
福建福州小金山寺天后殿日夜长浮不用千篙争上水，乾坤屹立独能一柱砥中流。
行地无疆，溯在湄州，海上战功凭一助，与天立极，尊为圣母，女中徽号冠群神。
福建福州马江船政局天后宫地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。
视远为明，知普渡众生，全凭慧眼；恩溺由已，愿永清四海，上慰婆心。
——马尾天后宫“千里眼”殿恰当薄海同风，世上疴瘝都入听；幸有苍生请命，箇中消息总关心。
——马尾天后宫“万里耳”殿——作者沈葆祯，沈字幼丹，福州人，清道光二十七年进士，官至两江总督，同治六年任部理船政大臣，创办马江船厂，卒谥文肃。
沈曾奉旨巡视台湾，故台南天后宫亦挂沈氏此三联。
天恩浩荡沾船政，后德巍峨泽闽疆。
福建福州马江天后宫秋社荐黄花，记箫鼓重阳，正果三生天竺梦；故乡餐荔子，话湖山大隐，先芬一卷邵州诗。
福建福州螺洲天后宫湄岛漂洋早晚帆樯皆顺水，螺洲过海往来舟楫尽安澜。
潮汐接湄州风马送迎江峡月，帆樯弥建水神灯下上庙门松。
马尾浪岐东境天后宫海宇展灵威恩深东海，天朝旌伟绩庙峙南天。
千载仙宫重现琅山东境，万家香火遥连莆海湄州。
马尾浪岐海屿天后宫物阜民安母仪著千秋赫濯，河清海宴圣德廻万顷波澜。
母德参天山川钟灵风云际会，后功配地文物毓秀气象堂皇。
福建长乐梅花岛天后宫神化转鸿钧，七百户苍生，咸资利济；圣功宣海峤，万千年巨镇，永庆安澜。
福建连江川石白马宫岳可降，嵩可呼，千载馨香新俎豆；瞻如日，望如云，万年英气镇乾坤。
福建永泰城东后天宫（1）神明报国昭日月，忠信为民涉波涛。
（2）仁慈恩泽，九州皆乐土；志行力扶，四海总安澜。
福建厦门曾厝埯福海宫福地灵通，神庥昭禾浦；海天靖宴，母德绍湄洲。
福建厦门同安南门天后宫女中圣人，牧村钟秀；天下慈母，海国静澜。
福建厦门同安后河宫铁马渡江，灵昭海国；铜鱼作庙，德显湄洲。
湄洲祖庙四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲。
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。
——明朝探花戴大宾题徯我后，波平苍海，酌我姑，酒满金罍。
——清乾隆四十六年进士林炳麟撰，重刻于寝殿石柱上。
呵护航行，羽化千年长在望，仰瞻石像，神通两岸合言欢。
——虞愚教授撰。
莆田贤良港天后祖祠岳渎钟灵生圣瑞，春秋特祀耀贤良。
——林清标撰，刻于仪门石柱。
后德同天，兴凤山俎豆；母仪称圣，承螺港渊源。
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
——清乾隆皇帝御赐，并赐“德孚广济”匾。
莆田妈祖阁凤阁凌霄，长堤舒两翼；麒山著迹，四海利千秋。
作者孟繁锦，吉林省梨树县人。
中国人民解放军空军政治部文化部部长。
莆田东岩山湄洲妈祖行宫救民护国施恩德，神威济世度群生。
海上女神长济众，人间无姓不归宗。
湄屿分灵行宫香火通祖庙，东山驻驾济世慈航度群生。
莆田白湖顺济庙顺风天意涉川利，济险神功护国灵。
——宋宣和五年赐顺济庙额，故此联冠顶以“顺济”二字。
白湖鼎盛仰香火，顺济雄威赖圣火。
圣指吉地，丞相创建顺济庙；神降白湖，子民虔凿圣泉井。
平海天后宫是处应知泉有圣，千年长颂海无波。
_——清康熙统一台湾时，将军施琅帅水师三万驻平海候风，于宫前一井上留有“师泉”碣，并刻《师泉井记》于宫内，联语故云。
坎德布鸿庥，沃潮汐以淬梯航，澜安百谷；坤灵膺显号，时雨暘而登禾稼，泽被十闽。
——“闽浙总督喀尔吉善”撰，喀字澹园，正黄旗满州人，乾隆十二年任闽浙总督，十五年（1750年）到平海检阅水师，并撰《平海天后庙重修碑记》。
正养锡飞泉，万人济师功台岛；坤灵奠平海，千年祖庙对湄洲。
——清光绪七年兴化府知府沈定均撰。
一勺泉甘，实济云屯万旅；半袍浪湿，克清日孽全台。
—— 清光绪初莆田县知县鲍福康撰。
“半袍浪湿”为施琅进军台湾后奏摺中语。
莆田东庄玉湖天后宫浩荡恩波清湄岛，威灵神庙镇马山。
莆田涵江灵慈宫威灵护国千秋著，德泽庇民万古新。
涉海凌波郎郎天枢占北斗，阜财解愠洋洋水乐谱南重。
莆田涵江霞徐天妃宫千年蜃腹可窖海，一幅星图化象天。
震古铄今下临有赫，推仁锡福惠我无疆。
莆田涵江延年宫青著五萤光宋室，润安四海溯湄洲。
莆田壶山极高明天后宫壶眺湄洲狮吼龙腾妈祖庙，峰烟玉带地灵人杰极高明。
妈阁腾飞懿德英灵昭海宇，高明揖圣神功赫濯壮壶兰。
莆田华亭郊溪明山宫莆海云帆齐寰宇，明山香火似湄洲。
莆田西天尾龙山妈祖宫浩荡恩波清瀚海，神灵庙貌镇龙山。
龙山高峻开宫殿，湄水澄清作镜屏。
莆田仙游灵慈庙灵钟地脉人文焕，慈育民生德泽高。
女圣发祥饮宋代，伶伦正气耀唐朝。
莆田灵川东汾龙津宫女中复见皇娲圣，海内频修神禹功。
莆田仙游度尾龙井宫龙井有鱼皆变鲤，鳌山无树不生苏。
神灵同仰女中圣，利济不遗天下人。
莆田新县巩溪宫泽被四海虔诚客，灵佑五洲济世人。
圣迹昭灵五洲香火，航程安稳四海讴歌。
莆田新县文峰宫漂海元功标砥柱，参天广业峙文峰。
泽沛湘溪昭圣惠，峰回枫岭振人文。
莆田月塘凤山宫湄屿潮音闻世界，华山圣德庇群黎。
护国庇民封天后，寻声救苦净海洋。
莆田月塘明山宫神光昭日月，圣德泽明山。
海不扬波称圣德，河无逆浪显神威。
莆田忠门西山行宫海不扬波人有庆，神其默庇物皆春。
莆田忠门上苑重兴宫忠信涉波涛神昭海表，门楣光日月灵护航途。
谒祖寻根一门忠节传佳话，溯源究本四海和平颂女神。
长乐漳港显应宫东宫祈福祉，闽海沐恩波。
圣德大如天唯天可喻，母恩深似海比海犹深。
长汀汀州天后宫慈云降祥瑞，妈祖佑平安。
万顷波恬庚普渡，一帆风顺保平安。
连成壁洲天后宫天上显灵威挽转危机扶宇宙，圣母施妙法排除祸厉护人间。
龙岩新罗天后宫慈意恩波荣昌海内，丹心浩气施福灜东。
永定西坡天后宫杰构倚层霄，凤舞龙飞，八面窗棂烟雨外；晴岚收四野，溪声树色，千家楼阁画图中。
一派是西河，潺潺声杂管弦曲；七星朝北斗，叠叠影随曲武班。
湄州崇祀传千古，桃月奉觞祝万年。
后德配天祀隆千古，母仪程圣寿祝三春。
建瓯坑里天后宫千载威名重祀典，万年宗社属神灵。
崇善仰湄洲誉满水乡泽国，立神尊妈祖恩施海角天涯。
武夷山天后宫翰海波恬神德厚，行宫迹驻圣恩深。
门临曲水鹤舣常留，地隔湄洲虹桥可接。
福鼎赤屿天后宫慧日祥光辉渤海，慈云瑞霭布阳春。
一统熙朝万里光天化日，九重圣母千秋护国佑民。
福鼎前岐天后宫圣德合坤贞而配乾大，神功昭巽顺以济坎平。
福鼎秦屿天后宫海静波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德泽汪洋。
福鼎沙埕妈祖宫灵惠四海随施甘澍沛天下，圣感九天悠忽祥云舒众生。
蕉城八都妈祖宫恩光麻琢玉膏雨甘和天降瑞，灵迹溯湄州信风调畅海平涛。
蕉城福山天后宫圣德参天庇万民吉庆，母仪配后佑四海安澜。
泽国共荷神灵大川攸济，海邦特崇庙貌钜典弥昭。
霞浦三沙东奥天后宫详发三狮名扬五虎，公昭四海泽溥九州。
坤德荫三狮民皆乐业，祥光融两岸海不扬波。
霞浦三沙小皓天后宫赫醒神灵钟海岛，惠慈肤圣贲龙章。
霞浦沙江天后宫沙岸绕神宫圣迹占一乡四境，江村叨母荫诞辰逢三月廿三。
福地建神宫时在宝庆乙酉岁，虔心修圣宇年逢共和甲申春。
霞浦松山天后圣母行宫德与天地参渔乡扬溥泽，情同生民共海宇颂安澜。
玉宇澄清，四海龙王朝圣母；金瓯一统，五洲赤子拜阿婆。
霞浦西洋岛天后宫圣德神恩欣普济，母曦庙貌庆重光。
永敬神威常昭日月，兴隆庙貌庄镇乾坤。
霞浦牙城天后宫重修宝座迎神驾，气奋风云镇凤城。
湄洲海上香烟鼎盛春秋远，霞邑凤城祭祀频繁甲子悠。
霞浦竹江后澳天后宫慈航普济烟波登彼岸，庙宇重光德泽庇澳村。
威灵通四海之财源普沾吉庆，神光赐万民以福泽永得盈丰。
霞浦竹江前澳天后宫庙祀庆元隆筑屿，香烟天圣接湄州。
惠安崇武天后宫功及万世自昭正气，名垂千年共仰芳型。
坐镇海疆舟楫长蒙庇护，守卫莲城渔航永庆安生。
晋江金井东宫湄屿灵昭千古迹，金井崇祀万年春。
宠锡天章德泽宏敷闽海，重新庙貌威灵远振晋江。
洛江顺济宫歌圣德流芳万古，仰后徽永著千秋。
自宋迄清数百年声名益著，由莆及晋四六都人物安康。
泉州天后宫鹿港天妃匡一统，温陵庙圣清千秋。
四海安澜千国庆，一灯慈济九天光。
三明荆西天后宫海峡两岸同尊圣母天后，环宇五洲共仰和平女神。
大颂中华妈祖文化千秋美，高歌世界和平女神四海春。
三明梅列天后宫西播慈恩玉殿凌空传圣迹，东来紫气金身耀日显威灵。
褒崇妈祖高风，促成两岸和平统一；弘扬中华美德，匡弼五洲雍沐纮同。
尤溪太平寨天后宫卜太平旧寨，筑天后新宫。
海上护航扬圣德，桥头降怪佑生民。
湖北武汉福建会馆天后宫湄屿溯神踪，梓里升香通陟降；汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
武汉汉口山陕会馆天后宫（1）我是一片婆心，欲使万民离苦海；尔须多行善事，自能众楫济安澜。
（2）福德曜天枢，统辅弼宰衡，咸依上界；炳灵偕帝子，合潇湘云梦，普渡慈航。
湖北汉口潮嘉会馆天后神庙籣坡颂德，茝林表功，前辈特傅贤媛事；韩山纪忠，程乡述义，明神应庇此邦人。
湖南芷江天后宫宠锡天章，德泽宏敷闽海；重新庙貌，威灵远振潭阳。
_ 该宫为福建会馆，建筑规模相当壮观。
广州天后宫向四海经显通，千秋不朽；历数朝受封典，万古留芳。
____此联为民国初广东革命政府时期，孙中山先生和梁启超到天后宫游览时的梁氏手题。
广东省樟林天后宫海不扬波，稳渡星槎道迩；民皆乐业，遍歌母德因深。
广东省海丰天后宫大德作舟航，直凌宇庙三千界；中流凭砥柱，不怕风波十二时。
广东省吴川县天后宫孝友著璇宫，天生使独；声灵明镜海，后来其苏。
广东省汕头南澳天后宫耳目之官，相与辅助；舟车所至，莫不尊亲。
天津天后宫击楫泝黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护， 敢云忠信涉波涛。
_——盛宣怀撰，联旁有小字记其奉命视察黄河水灾，舟行遇大风，祷神护救，忽有翠鸟群绕帆桅，风浪随息，得庆生还云云。
盛江苏武进人，字杏荪，号愚斋，以秀才从李鸿章兴办实业，官至邮传部尚书，为清末改良派实业家。
‘广西柳州天后宫云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；水长长，长长长，长长长消。
广西三江丹洲闽粤会馆天后宫浩浩其天，盛德在水；明明我后，正位乎坤。
广西平乐粤东会馆天后宫（1）母德巍巍，浪静波恬昭粤海；恩光浩浩，民安国泰耀西江。
（2）海靖波恬，泽溯莆田歌后德；东成西就，灵钟平乐设慈云。
广西北海天后宫清澄海北，惠溥天南。
广西合浦涠洲天妃宫深恩施粤海，厚德纪莆田。
广西合浦西村清惠宫清扬海北，惠遍天南。
广西钟山粤东天后宫（1）近俯澄泽涌宝燕，远环峻岭拥灵狮。
（2）水德配天，镇西粤，无殊南海；母仪称后，对螺岭，如在羊城。
江西南昌天后宫（1）高栋维新，桑梓千秋俎豆；灵风不断，江湖咫尺湄州。
（2）有感斯孚，尽日灵风昭孝顺；无远弗届，极天载斗送朝宗。
江西九江天后宫潮平两岸阔，花满九江春。
江西宜春铜鼓天后宫天阜无私生万物，后仪有表化斯民。
江西上饶广信天后宫双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；千里还乡，相依宝筏，武夷精舍，往来长设宦游人。
四川德阳黄许天后宫（1）女德成仙，十分尊位居天上；婆心即佛，百尺香台壮地灵。
（2）后有谁侍，昭昭灵绩传闽地；神无不在，蔼蔼慈云遍蜀天。
四川射洪太和天上宫隔断红尘，谱几曲阳春别调；放开青眼，看千古秋水伊人。
四川简阳福建会馆天后宫何处望乡关，海市蜃楼天上；有人传雅戏，春灯燕子江南。
贵州贵阳福建会馆天后宫客里几登高，驿傅朅来，青嶂绀林又秋色；馆馀同饮福，郫筒斟酌，黄蕉丹荔忆乡风。
贵州镇远天后宫四海永清，是渭水轮转地；八风从律，固知后德配天。
贵州黄平旧州福建会馆天后宫本是孝女成仙，别开真形皆称母；相传麻姑转世，除去偏廊又姓林。
云南昆明天后宫三十年宦海平安，旦夕焚香，惟求利济；一万里慈云庇荫，建关行役，重许瞻依。
云南会泽天后宫海国恩深，阳春有脚；江湖浪静，秋水无波。
海南省海南海口中山路天后宫圣德配天，慈航普渡；母仪称后，福泽万民。
香港东区铜锣湾天后庙特地显英灵，化被逢人歌泽渥；配天昭厚德，恩深无处不波恬。
澳门凼仔天后宫 护国著高勋，荡荡巍巍昭日月；庇民施厚泽，肫肫浩浩沛乾坤。
世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降福，何愁碧波千层。
高雄角宿天后宫湄洲圣迹英风远庙江天外，螺岛神功恩德长垂泽国中。
、皇清赞顺安澜八百载，神功广运历宋元明以翊；天后宏仁利济亿万祀，圣德长昭统江河海咸尊。
高雄金銮宫妈德庇民湄州昭圣迹，祖恩护国蓬屿祀灵光。
圣德崔巍，鲲海月风调雨顺；母灵显赫，凤山天国泰民安。
高雄鼓山宝澜宫圣泽恋千秋，港口灵兮盛香火；母仪崇万世，雄州德布鼓旗齐。
高雄双慈亭天伦克守懿行标万世，后德矜全风义式千秋。
胜迹昭彰，长显神灵安凤邑；母恩浩荡，广施德泽护台疆。
花莲港天宫圣德配天，显赫著名蓬岛。
母仪称后，威灵追逑湄洲。
基隆和平岛天后宫天乎神乎默佑梯航占利涉，后也妃也全凭灵赫庆安澜。
天道好生赫赫神威显鯮首，后恩利筏巍巍庙貌对狮球。
基隆庆安宫保十百千万人，人咸利涉；奠东西南北海，海不扬波。
德传人寰，万法长安秹席；灵昭海甸，千秋利济梯航。
基隆圣安宫圣德参天，百代母仪崇海峤；安澜救世，千秋神迹显基津。
圣德配天，灵接湄洲神显赫；母仪称后，恩覃鲎港众安宁。
嘉义笨港口港口宫港水汇流，万里恩波长润泽；口碑不朽，千秋坤德永尊崇。
天高地厚，显溯湄洲安百姓；上庇下庥，灵分港口护群黎。
嘉义朴子配天宫圣迹溯湄洲恩波万里慈光扬朴镇祀典千秋配地无疆黑海赤嵌歌后德天颜有喜黄蕉丹荔报神恩字数超过，不再奉上
故宫对联精选赏析
太和殿对联：帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。
—乾隆题太和殿太和殿匾额：建极绥猷建：建立、创设极：从木,亟声。
本义:房屋的正梁。
最高的地位。
特指君位建用皇极。
——《书·洪范》绥：从糸(mì),从妥,车中把也。
—《说文》。
安抚。
惠此中国,以绥四方。
—《诗·大雅·民劳》绥之斯来,动之斯和。
——《论语·子张》时军司马班超留于寘,绥集诸国。
——《后汉书·西域传·序》猷：计划;谋划。
道;法则。
功业;功绩建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
中和殿对联：时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。
—乾隆题中和殿中和殿匾额：允执厥中“允执厥中”出自《尚书》。
两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。
意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”保和殿对联：祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。
—乾隆题保和殿匾额：皇建有极含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。
天子来制定建立中正的天下最高准则。
有强调皇权之意。
典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
乾清宫对联：克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。
—乾隆题乾清宫表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。
—康熙题乾清宫乾清宫匾额：正大光明养心殿对联：唯以一人治天下；岂为天下奉一人。
—雍正题养心殿西暖阁养心殿匾额：中正仁和故宫匾联箴铭太和殿匾额帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬天心佑夫一德永言保之遹求厥宁注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢
天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。
建极绥猷注释：意为立法治国，体顺民性。
此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
中和殿匾额时乘六龙以御天所其无逸用敷五福而锡极彰厥有常注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。
君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。
保和殿匾额祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。
皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。
皇建有极注释：君王建立天下大法乾清宫匾额正大光明注释：天地正大，日月光明。
能行天地日月之道为圣王之德。
匾上款皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。
朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。
康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。
匾下款皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。
皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。
乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。
表正万邦慎厥身修思永弘敷五典无轻民事惟难注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。
弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极惟精惟一道积于厥躬注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。
精心一意，君王躬行治国之道。
表正万邦慎厥身修思永弘敷五典无轻民事惟难注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。
弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极惟精惟一道积于厥躬注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。
精心一意，君王躬行治国之道。
乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚袭明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。
乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。
雍正皇帝以后，建储密诏的明黄色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。
交泰殿康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。
老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”，又有“道常无为而无不为。
侯王若能守，万物将自化”之句。
《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已矣。
’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。
”又，《春秋繁露·保位权》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。
”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御笔联：恒久咸和迓天庥而滋至关雎麟趾立王化之始基注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。
先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。
坤宁宫日升月恒注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。
天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷民其敕懋和绥以多福万寿无疆注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。
人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。
养心殿清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。
养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。
清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。
雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。
养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集权的政治体制下的中心场所。
养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇权统治思想的精旨。
明间（中正仁和）中正仁和注释：中庸正直，仁爱和谐。
日监在兹注释：皇天察看着我们这里的作为。
东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：人心惟危，在闲其邪。
道心惟微，在培其芽。
其闲其培，皆所为养。
操存舍亡，毋须臾放。
有如时雨，沃此寸田。
大公顺应，动直静专。
动匪憧憧，静匪寂寂。
矧其为君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。
一念之恶，万姓贻忧。
养之之方，存诚主敬。
克己复礼，外王内圣。
孰本孰末，外由内施。
任重道远，责萃君师。
朵殿崇崇，顾名思义。
作此铭辞，永训后世。
此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御笔联：保泰常钦若调元益懋哉注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊东暖阁现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。
东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。
政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。
周详筹度，计及久长。
不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。
采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。
孝者百行之原，不孝之人断不可用。
义者万事之本，不义之事必不可为。
孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣训：敬天法祖，勤政亲贤。
爱民择吏，除暴安良。
勿过宽柔，勿过严猛。
同气至亲，实为一体。
诚心友爱，休戚相关。
时闻正言，日行正事。
勿为小人所诱，勿为邪说所惑。
祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。
自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。
此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。
此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。
我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。
若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。
现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：皇考宣宗成皇帝圣训我大清龙兴东土，首重朴实。
列圣丕承，凡心法治。
法无非以勤俭训后。
诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。
苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。
至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为淫巧所惑，此犹俭德之小者。
不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。
思及此，又岂容逞欲妄为哉
所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。
咸丰元年御笔敬书。
西暖阁勤政亲贤注释：勤于理政，亲善贤士。
惟以一人治天下岂为天下奉一人注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理《尚书》中往往以“一人”作天子自称。
天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。
臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。
此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
”（见《文选·艺文类聚》二十一）>雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。
史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。
明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。
”赞崇祯皇帝为贤明君主。
可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。
雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。
现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。
乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序养心殿四箴有序我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。
自古帝王莫不守此以治，违此以乱。
予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。
畏与年长，会随时触。
爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。
入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。
皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。
畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。
惟予一人，曷其奈何弗敬
敬胜怠者吉，义胜欲者从。
日日新，又日新。
清明在躬，无然畔援，无然歆羡。
昭升于上，在止于至善。
先天而天弗违，后天而奉天时。
我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。
安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴明明我祖，既受帝祉。
我来自东，永清四海。
之纲之纪，惟民所止。
无忝皇祖，奉先思孝。
作乐崇德，肃肃在庙。
春禘秋尝，思其所乐。
圣有谟训，若日月之照临。
式如玉，式如金。
布在方策，罔有不钦。
峻命不易，遗大投艰于朕身。
如亲听命，罔不惟德之勤。
曰仁与义，迭用柔刚。
一张一弛，不愆不忘。
民可近，不可下。
无教逸欲有邦。
夙兴夜寐，其尔典常。
启佑我后人，俾尔炽而昌。
——右法祖箴天行健，圣人则之。
克绥厥猷惟后，一日二日万几。
罔游于逸，庶绩咸熙。
曰予一人，昧爽丕显。
与公卿大夫共饬国典。
考礼正刑一德，无敢不善。
夙夜匪懈，敷政优优。
惟几惟康，斯谋斯猷。
执事有恪，亦又何求。
百工熙哉，我独不敢休。
纲纪四方，惟皇作极。
先之劳之，不遑暇食。
念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。
承天之道，纯亦不已。
政贵有恒，慎终如始。
——右勤政箴粤若稽古，明四目，达四聪。
论道经邦，谓之三公。
三事大夫，百辟卿士。
宣力四方，以佐天子。
惟后非贤不乂。
其惟吉士，寤寐求之。
任贤勿贰。
靖共尔位，期予于治。
自朝至于日中昃，昼日三接。
若涉渊水，用汝作舟楫。
臣哉邻哉，尚克相予。
予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。
假以溢我，我应受之。
用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。
惟治乱在庶官，所宝惟贤。
惟一德一心，欲至于万年。
——右亲贤箴乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书乾隆皇帝御制诗：一心奚所托，为君止于仁。
二典传家法，敬天及勤民。
三无凛然奉，大公何私亲。
四序协时月，熙绩在抚辰。
五事惟敬用，其要以备身。
六府赖修治，其施均养人。
七情时省察，惧为私欲沦。
八珍有弗甘，念彼饥饿伦。
九歌扬政要，郑卫漫亟陈。
十联书屏扆，式听师保谆。
薮诗拟鲍明远体，乾隆癸酉冬至御笔。
西南隅小室（三希堂）三希堂“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。
他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。
二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。
”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。
怀抱观古今深心托豪素注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。
三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。
上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。
对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。
三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。
因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。
羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。
而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。
彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。
今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。
子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。
昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。
其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。
或者谓余不敢希天，余之意非若是也。
常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。
余常为之记矣。
但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。
予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。
若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。
孟子曰：尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。
此或先生所云，非不敢希天之意乎
希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。
则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。
即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。
若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。
弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。
他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。
苏轼对宋代诗词的影响
论苏轼对宋开拓与创新 （一） 唐，已臻炉火纯青、造极之境，颇有难乎之势。
宋人欲与抗衡，唯有另辟蹊径，自创新风。
北宋诗文革新运动再次给人启迪：沿袭和模拟仅能勉强维持命脉；蓬勃的生机，只有来自不断的开拓与创新。
词，作为一种新兴诗体，原有着强烈的生命力。
可惜晚唐温庭筠等人在发展令词艺术卓具贡献的同时，却把词引向了“艳科”的小径。
及宋，囿于传统偏见，词坛依然沿承五代遗风。
代表时风的晏欧词被目为“词中西昆”。
柳永创制慢词，又变雅为俗，有一定的开创之功。
但由于缺乏足够的艺术魄力及其他原因，毕竟未能为宋词开出一条宽广的革新之路。
苏轼来了。
他雄风千里，使词坛快然一新。
其何能如此
一则，就文艺思想说，苏轼一贯反对俯伏前人脚下，一贯反对模拟因袭；主张不断开拓创新，主张每个作家应有其独特的艺术风格。
二则，他本人才华横溢，魄力过人，形诸文艺实践，则不仅诗歌散文，乃至书法绘画，都有戛戛独到的艺术造诣。
据此二则，我们很难想象苏轼一旦提笔为词，竟肯寄人篱下。
从现有材料看，苏轼进入词坛较晚⑴，那正是“凡有井水处，即能歌柳词”⑵的年代，但苏轼居高临下，并不以为然。
他从事词的创作仅四年，就在《与鲜于子骏》的一封信中这样说道： 近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵
数日前猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。
“近却颇作小词”，当指熙宁八年所作《江城子·记梦》、《雨中花·初至密州》等词，“郊外”一阕，无疑是指《江城子·密州出猎》。
这段话表明：第一，即便写婉约言情词，也要有别于柳永，自见特色。
第二，已写得一阕绝无柳七郎风味的、别开生面的壮词。
第三，尤为重要的是，苏轼在此公然向传统的词风挑战，向风靡天下的柳词挑战，提出要在词坛上“自是一家”，别树一帜。
由此可见，在特定的历史条件下，正是苏轼以他那非凡的艺术魄力和艺术才力，在词坛上掀起一股革新的浪潮，使宋词发生了巨大而深刻的变化。
（二） 苏轼对宋词的开拓与创新显著的标志是“以诗为词”，而“以诗为词”的重要内涵之一，就是凡能入诗的内容，均可入词。
“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可入也。
”⑶此说虽不无夸大，但针对宋初词坛实际，他能从题材与内容的开拓上来评价苏轼的创新精神，可谓卓有见地。
首先，苏轼以词抒发爱国的豪情壮志。
众所周知，终赵宋王朝三百年历史，边患不断，爱国精神也就始终贯串两宋文学。
然则，北宋诗坛虽不乏关心国事之作，而于词坛却绝少反响。
为此，苏轼这类爱国词章在开拓宋词园地上有重要意义。
青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。
弄风骄马跑空立，趁免苍鹰掠地飞。
回望白云生翠＠⑴，归来红叶满征衣。
圣朝若用西凉薄，白羽犹能效一挥。
——《祭常山回小猎》 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨
持节云中，何日遣冯唐
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
——《江城子·密州出猎》 苏轼这两篇作品写于同时，无论描绘出猎的场景，抒发豪纵的情致，表达爱国的壮志，乃至用事的手法都极其相似。
而且词中不伏老的爱国形象，直抒胸臆的气势，似乎较诗更为突出。
这样，苏轼就在内容上打破了诗词界线，把却敌报国的时代主题引进了词坛。
在这类词中成就最高、影响最大的当推《念奴娇·赤壁怀古》。
其中对周瑜形象的刻划，英气勃勃，光采照人，为中国词史上的空前之笔，是苏轼对北宋词坛杰出的贡献。
显然，这里寄托着作者为国立功的豪情壮志。
对这首词，近来颇多议论。
有人以为是一种“失败者的心理”，有人则以为是“一支胜利的凯歌”⑷。
我以为这首词的内容比较复杂，不宜用“失败”或“胜利”来简单概括。
全词咏景、怀古、抒情融汇一气，咏景怀古固是为了抒情，但作者的现实之情，也深深寓于雄壮飞动的如画江山之中和雄姿英发的风流人物身上。
结处的虚无和沉郁悲壮，掩盖不了通篇热情洋溢、激越健壮的基调。
上溯范仲淹的《渔家傲》，下视辛稼轩的爱国词章，此词有不容忽视的奠基和枢纽作用。
其次，以农村田园入词。
从《诗经》开始，我国诗坛就不乏描写农村生活的作品。
但囿于诗词分流的偏见，中唐以来的词坛绝少农村词。
偶有渔父、浣女、莲娃等形象出现，那也是美化了的，缺少泥土缺息。
如张志和的《渔歌子》，其中所谓的“渔父”，不过是号称“烟波钓徒”的作者——隐士的自我化身罢了。
苏轼的《渔父》四首，分别写渔父的“饮、醉、醒、笑”，新意不多，但他的一组农村词《浣溪沙》五首，却开创了宋词的新天地。
词中不惟景色宜人：绿阴绵延的村庄，软草平莎的沙路；日照桑麻，水光如泼，风吹蒿艾，香气似薰；庄南村北，qiān＠⑵车欢唱，几家煮茧，满村清香。
而和这雨后清新爽目的农村风光水乳交融的，则是一派喜庆丰收的欢乐景象：“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”。
人们吃着喷香的新麦，喝着舒心的米酒，有的甚至醉卧黄昏路边了。
活跃在这一幅生机勃勃、欣欣向荣而又充满诗情画意的图景上的，不仅有卧黄昏的醉叟，还有古柳树下的卖瓜者和隔篱娇语的蚕妇，更有那三五成群、踏破罗裙看使君的农村少女。
当然，词中的中心形象是“使君”——诗人自己。
他一路行来，怡然自得地欣赏着眼前的这一切。
一会儿，乐陶陶地询问农家“豆叶几时黄
”一会儿醉悠悠地人渴思茶而“敲门试问野人家”。
最后，他居然乐而忘返地动了归田的念头：“何时收拾耦耕身
”“使君元是此中人。
” 这组农村词写于元丰元年初夏，时词人在徐州任上。
是年春旱，苏轼应民俗至城东石潭求雨。
既雨，二麦丰收⑸，作者于谢雨道上作此词。
所以说，这组词中所表现的丰收之景和作者的欢快之情，以及由此而组成的一幅“官民同乐图”，自有其值得珍视的生活基础和思想缘由。
以后，即便身处逆境，他也没有忘怀农事和人民的生活。
元丰四年，他在黄州贬所，又作《浣溪沙》五首。
面对友人的深情厚意，面对美酒歌舞，面对满天大雪，他不仅想到了自身的生活困境：“空腹有诗衣有结，湿薪如桂米如珍”，更写道： 万顷风涛不记苏。
雪晴江上麦千车，但令人饱我愁无。
据傅干注：“公有薄田在苏，今岁为风涛荡尽”。
一方面，置个人的生计不顾，一方面推己及人，但愿瑞雪丰年，民生安足，则己百愁全无。
这又是何等高尚的胸怀与情操
把杜甫《茅屋为秋风所破歌》、白居易《新制布裘》乐府诗中关怀人民生活疾苦的优良传统，带进向以轻柔婉约见称的令词“小技”中，这无疑是一项重大的改革和创举。
再次，对传统题材的开拓与创新。
诗言志，词言情。
言情，是词的传统题材。
苏词中写男女之情的作品不少。
其间自有他继承《花间》遗风的一面，甚至偶涉＠⑶狎，但确有某些“自是一家”有别于传统的情词，如其《蝶恋花》： 花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
这首词既无五代词华美香艳的词藻，又没有柳秦词那种放纵＠⑶狎的恶态。
上片写暮春初夏的郊原之景，清新明丽，生意盎然。
“枝上柳绵”两句，情景交融，意境隽永，且蕴含深厚的人生哲理：纵然风雨无情，枝上柳绵日见稀少，但“十室之内，必有忠信”，芳草天涯，何愁知音难觅，表现出一种既缠绵又达观的胸怀。
下片写墙里“佳人”的笑声和墙外“行人”的愁态，两相对照，极富谐趣。
“佳人”翩然归去，不知“行人”中心之既恼。
明明自作“多情”，反怪“佳人”之“无情”，读罢令人忍俊不止。
但细加玩味，又颇似承《离骚》余韵，别有深意寓焉。
张炎说：“词须要出新意。
能如东坡清丽舒徐，出人意表，不求新而自新，为周秦诸人所不能到。
”⑹当指此类情词而言。
苏轼的言情词不仅别具风味，自有特色，而且“以诗为词”，扩大了言情词的范围，把传统的男女之情扩大到手足之情、师友之情。
苏氏兄弟并具文才，政见与经历也大体相似。
他们常有诗词唱和，而又不局限于狭小的手足之情，常饱和着广阔的社会内容，如其《沁园春·赴密州早行寄子由》下片： 当时共客长安，似二陆初来俱少年。
有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难
用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。
身长健，但优游卒岁，且斗樽前。
先是回忆嘉yòu＠⑷初年二苏至汴京受知于欧阳修的情景，可谓风华正茂，才名初展，满腹经纶，以“致君尧舜”相许，大有为国立业的壮志豪情。
“用舍”以下，化用《论语》，实寓不满新法之意。
然则，词人却能以旷达出之，使作品不致落入感伤的泥沼。
苏轼爱弟心切，当其弟不胜逆境之苦时，常寄词相劝，如其《水调歌头》一词，就是由于苏辙的别词“其语过悲”而写的。
上片劝以谢安“雅志困轩冕，遗恨寄沧州”为鉴，一旦壮志难酬、不若及早引退。
下片便设想归隐后的相从饮酒之乐：“我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。
”乐天知命中夹杂着无限的政治酸辛，循循诱导中饱和着深挚的手足情谊。
至若其“兼怀子由”的名篇《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟”，则不仅词意健朗乐观，而且由于诗的高度概括力，更把劝慰手足之情扩大到普天下中秋之夜的“无眠”之人了。
唱和酬答，互通友情之作，在诗来说，并不罕见。
但在苏轼前的词坛，却几呈空白状态。
苏轼以诗为词，弥补了这一不足。
他的友情词，一般说来，具有语新意浓，一扫陈词浮调的特点。
“今夜残灯斜照处，荧荧：秋雨晴时泪不晴”。
（《南乡子·送述古》）这是设想别后孤灯独处的情景。
“与余同是识翁人，唯有西湖波底月。
”（《木兰花令·次欧公西湖韵》）这是对前辈师长欧阳修的深沉缅怀。
尤应称道的是，他在赠别词中还以政事国事相勉，如“升沉闲事莫思量，仲卿终不忘桐乡”（《浣溪沙·赠陈海州》），“上殿云霄生羽翼，论兵齿颊带风霜”（《浣溪沙·彭门送梁左藏》）。
这实际上已开南宋爱国词人以词唱和、相互激励的先河。
又，赠别词最忌流于感伤，不能自拔。
苏轼独能以理遣情，在真切的友情中，表现出一种豪放而清旷的风韵： 有情风万里卷潮来，无情送潮归。
问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖
不用思量今古，俯仰昔人非
谁似东坡老，白首忘机
记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。
算诗人相得，如我与君稀。
约他年东还海道，愿谢公雅志莫相违。
西州路，不应回首，为我沾衣。
——《八声甘州·寄参寥子》起句即景起兴，“突兀雪山，卷地而来”⑺，气势非凡
但海潮之涨落，亦如时代之更迭、人事之聚散，古今皆然。
上片借景喻理，已为下片抒情张本。
过变由理而情。
人未登程，先约归期，盖海角天涯，知己难觅。
既然约定他年同返西湖山水，以尽“白首忘机”之乐，则今日暂别，又有何伤
通篇清旷飘逸，没有头巾气，不作儿女啼，全凭至情豪气感人。
其寄意遥深处，亦足发人深思。
（三） 独出新意境和新风格，也是苏轼对宋词开拓与创新的重要内容之一。
宋初词坛以晏欧为代表，由于偏重模拟五代，往往少真情实感，个性不分明，因而也就缺乏独特的艺术风格。
苏轼与之不同，一方面，他强调“文理自然，姿态横生”⑻一方面，他的词中分明活跃着一个富有个性的“我”。
可以说，独到的文艺观和强烈的个性化，正是苏轼开拓宋词新境界，开创宋词新风格的重要内在依据。
论苏词的豪放，切不可泥于前人之见，把它的意义仅归于冲破音律的束缚，甚至视为“要非本色”⑼，或称以“别格”⑽。
豪放，作为一种新风格、新流派的产生和发展，是就传统的婉约风格和婉约词派相对而言的。
无论选择题材上，表现手法上、语言运用上乃至美学意义上，两者都有明显的差异。
而它的出现最重要的意义就在于，打破了先前词坛上那种一花独放、一鸟独鸣的沉闷单调的旧格局，迎来了百花齐放、百鸟争喧的新天地。
至于具体论及苏轼豪放词作，应包括两类。
第一类为激越雄健、慷慨悲壮之作。
第二类属狂放不羁、清旷飘逸之作。
舍掉前者，就舍掉了苏轼豪放词的精华；扬弃后者，则不能全面反映苏轼豪放词的本质特色。
两者缺一不可。
第一类代表作如《江城子》。
词在千骑卷冈、万人空巷的壮阔图景上，活跃着作者自身的形象。
他酒酣兴豪，大声疾呼“鬓如霜，又何妨
”他不仅有牵黄擎苍、“聊发少年狂”的出猎壮举，更渴望出使边塞，西北“射天狼”，铲除边患，报国立业。
风格豪而壮，雄而健。
《念奴娇·赤壁怀古》一词较《江城子》深沉得多。
作者凭吊古战场，在对雄伟壮丽山川的描绘和颂赞中，激荡着词人汹涌澎湃的壮志豪情，缅怀古英雄，则在神采飞动，功垂千秋的风流人物身上，倾注着作者无限仰慕之情，遥寄着“致君尧舜”之思。
但古今对照，面对壮志不酬、白发早生的严峻现实，不免心中悲愤，这就导致词作在激昂慷慨中带出一种沉郁苍凉的情调。
总起来说，这类词更多地反映出苏轼思想中积极向上，奋发有为，热情奔放的一面。
虽然为数不多，却是苏轼豪放词中的珍品。
《念奴娇》的开端与结拍，在一定程度上表现了苏轼虚无主义的历史观和人生观。
这种思想其来有自。
早在青年时代，苏轼就写过“百年豪杰尽，扰扰见鱼虾”（《荆州十首》）、“吾心淡无累，遇境即安畅”（《出峡》）等诗句，这正是苏轼豪放词中出现大量狂放不羁、清旷飘逸之作的思想基础。
对这类词，我们不能简单地一笔抹杀。
因为在此类作品中，儒、道、释三者，消极出世和积极用世，超脱与执着，颓唐与乐观，冷漠与热情，常是复杂地交织融合，既相互矛盾而又奇妙地统一的。
试读其名篇《水调歌头》： 明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
面对一轮团＠⑸明月，诗人浮想联翩。
从把酒问月而幻想“乘风归去”——摆脱这恼人的尘世，追求那美好却又飘渺的精神超脱。
但他又有清醒、现实的一面，认识到高处清寒，不若人间温暖。
于是他高唱“起舞弄清影，何似在人间
”既脚踏人间泥土，又带出一种飘飘欲仙的风韵。
这便是活脱的苏轼
手足阔别，中秋思亲，难免使人感伤。
但苏轼却能以理遣情：人之有悲欢离合，犹如月之有阴晴圆缺，此宇宙、人生之常理，自古而然，非自我始。
以达观者观之，则人生无限美好，只要彼此健康长驻，即便远隔天涯，仍可藉明月而互寄遥思之情。
愿普天下今夕对月“无眠”之人都得到宽慰，都美好地生活下去吧
咏物抒情，如此水乳交融，人间天上、理智感情的矛盾和统一，被渲染得如此诗意盎然而又乐观开朗，词人的独特个性，得到如此生动鲜明的表现，通篇雄放清旷，正是苏轼这类词的独到成功之处。
“乌台诗案”以后，苏轼思想中固有的佛老意识也随之有所发展，因而在词作中也就益发向往超逸清空的境界，以求自我精神解脱。
如同是中秋抒怀，其谪居黄州时写的《念奴娇·中秋》便与“丙辰中秋词”有异。
上片“桂魄飞来，光射处、冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，飞鸾来去，人在清凉国”，纯属一派虚幻空灵之境。
下片写他月下的狂歌、豪饮、醉舞，写他“便欲乘风，翻然归去。
何用骑鹏翼
水晶宫里，一声吹断横笛”，直是一个不食人间烟火，“羽化而登仙”的形象。
随着黄州之贬、而后一再远贬惠州而儋州。
但他却没有在精神上一击即溃，而是人也不改其乐，词也不易其风。
他的《定风波》词，借他人之事，抒自身之情。
其下片云： 万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅看。
试问“岭南应不好”
却道“此心安处是吾乡。
”爽朗的微笑驱散了岭南的瘴气，豁达的胸襟迎来了心中的故乡。
简直不以贬谪为苦，反以“远游”为乐了。
此种境界和风格，在词坛上是前无古人的。
咏恨山怨水、惨红愁绿之景，抒生离死别、伤春悲秋之情，向被视作词中的“当行本色”，然这类传统篇章，毕竟境界狭小，风格靡弱，不能敞人胸怀，给人以健康的美感。
苏轼的咏景之作，大多能别开生面，自成境界，如： 乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
——《念奴娇》 一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
——《水调歌头》 江汉西来，高楼下、葡萄深碧。
犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。
——《满江红》 小舟横截大江，卧看翠壁红楼起。
——《水龙吟》或雄山奇水，穿空裂岸，撼人心魄；正明净倒影，却骤然浪起舟舞；或江水滔滔西来，翻滚着阵阵乡情；时而又梦渡春江，回望云间翠壁，都能表现出苏词不同于晏欧柳秦的独到风格：坦荡的胸怀，阔大的境界，鲜明的色彩，奇思妙想而又势豪气壮，给人以一种健康明朗的美的艺术享受。
苏轼咏景词不仅以雄奇阔大见称，尤喜陶情山水，表现出对自然美的强烈追求，进而造就一种忘我自乐的艺术佳境。
试读其《西江月》： 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄。
我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
一派皎洁月色，空灵晶莹，实“非尘世”之景。
词人酒醉，乘月夜行。
马惜障泥而骄，人爱芳草欲眠，已微露怡情山水，乐而忘返之旨。
下片更是妙思横溢，奇笔生春。
白璧美玉喻月光水色，已觉新鲜，用“踏碎”坐实，尤为奇特，因不忍搅乱“一溪风月”，竟不教马踏“琼瑶”，对月下美景真是到了酷爱的程度，以致终于醉卧桥头，直待杜宇啼晓了。
——这样，苏轼就为宋代咏景词开出了一条新路。
苏词豪放而清旷的独到风格，有时在一些平凡的生活小事上也表现得相当出色，能出前人难具之情，步前人未到之境：如其《定风波》词： 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马。
谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
词前又有小序云：“沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
”中途遇雨，本系寻常细事，词人偏能就此写出不寻常的生活情操和人生哲理。
风狂雨骤，众皆狼狈，唯独词人“吟啸徐行”，表现出一种泰然自若、悠闲潇洒的风度。
人生风雨无常，政治风云尤难逆料，但作者却豪迈地宣称：“谁怕
一蓑烟雨任平生
”展示出他坚持操守的崛强品格和以不变应万变的旷达情怀。
读此，顿觉一股豪气迎面扑来，使人心胸为之一舒。
下片先写自己对“春风”和“斜阳”的亲身感受——冷暖莫辨，喻理于景，为下文张本。
结拍转出主旨：“也无风雨也无晴。
”以晴雨喻忧乐：自然界既无风雨冷暖可言，则人世间又何必斤斤计较于沉浮忧乐
他所孜孜以求的就是这种忧乐两忘的无差别的精神境界。
诗人晚年远贬海南时，作《独觉》诗结云：“＠⑹然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。
回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。
足见他对这种境界的酷爱之情。
虽然，读苏轼豪放词，我们对其骨子里的人生如梦、超尘遁世、虚无缥缈的哲理思想，应有足够的戒心和清醒的认识，但总起来说，苏词感情之坦率真切，个性之鲜明活脱，胸怀之旷达开朗，运笔之挥洒自如，词风之豪纵飘逸，确能开人心胸，新人耳目，具有开一代新风的巨大作用。
（四） 晚唐五代词，较少咏物，而《东坡乐府》中的咏物词，无论数量之多，咏物面之广，都是空前的。
苏轼对咏物词的开拓与创新，主要表现在三方面： 第一，“天然地别是风流标格”（《荷花媚》）。
不妨认为这是苏轼对咏物词的一项艺术要求，即无论咏什么，务必写出它们各自的独特风貌。
这个“风流标格”，不仅指形态，更指精神。
其《定风波·咏梅》，即可谓以神取胜之作： 好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。
偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。
休把闲心随物态，何事，酒生微晕沁瑶肌。
诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。
⑾石曼卿有红梅诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝”句，苏轼以为皮相，故言“诗老不知梅格在”。
苏轼在这首词中，不仅自出新意，以传神之笔写出了红梅独特的“风流标格”，而且生动地展示了作者高洁不阿的品格。
不说红梅天生红色，却说其所以“偶作小红桃杏色”，是因为“自怜冰脸不时宜”。
尽管如此，她那种不随时物的“闲雅”之态，“孤瘦雪霜姿”的本质，却绝不可变。
这才是真正的“梅格”
也正是“一肚子不合时宜”的苏轼那种不随波逐流、坚持高风亮节的“人格”的自我写照。
刘熙载慧眼独具地指出：“‘雪霜姿’，‘风流标格’，学坡词者，便可从此领取。
”⑿ 第二，运用拟人化手法，充分展开想象，对所咏事物从形到神作多层次的描绘，如其被许为咏物“最工”⒀的《水龙吟·杨花》： 似花还似非花，也无人惜从教坠。
抛家傍路，思量却是，无情有思，萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。
梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在
一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来不是杨花，点点是离人泪。
此词遗貌取神，“和韵而似原唱”⒁，说明词人才力过人。
“似花还似非花”，起句便自高妙无比，奠定一篇咏物宗旨：“似花”，“非花”，两者不即不离，若即若离。
唯其即，方能使种种比兴，不离本体，有迹可求；唯其离，方充分展开想象，而不失之呆滞。
以下写杨花离枝坠地，犹如思妇被弃，貌似“无情”，实是“有思”。
而思妇的柔肠百转、娇眼困酣，恰犹如柳枝的细软婉曲，柳叶的飞坠无定。
“梦随”三句化用唐诗《春愁》入词，杨花随风飘舞，起落往返；思妇离魂寻郎，飞越万里，莺呼梦回，既摄杨花之魂，又摄思妇之神。
相形之下，原作名句“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起”，就不免黯然失色了。
下片，作者另辟蹊径，想象越发奇妙。
词以落红陪衬，写出春事已尽，却又一往情深，从“晓来雨过”着笔，去追踪杨花的最终归宿。
不想唯见池萍零乱，三分春色，委身黄土，付于流水，了无踪迹。
至此，思妇的惜春、恨春之情，连同“美人迟暮”之感，就被发掘得淋漓尽致了。
结句画龙点睛，遥应首句，说明花人合一的题旨，于舒卷自如中，亦见严密之章法。
咏物至此，可谓神化之工。
第三，“词源于诗，虽小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。
唐五代北宋人词，不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。
”⒂一般说，北宋咏物词重在自然明快和涵浑的意境，不甚寄托。
南宋兴咏物词，重在字句的工巧和典故的运用，尤重寄托。
苏轼的《卜算子》咏雁，既体现了北宋咏物词的艺术风格，又开南宋咏物寄托的先声： 缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来
缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
上片写鸿见人。
“幽人独往来”，是实写，但亦如飞舞于月空的缥缈孤鸿，此实中有虚。
“缥缈孤鸿影”，是虚写，但亦如静夜徘徊于小院的幽人，则虚中见实。
总之，虚实映衬，人鸿合一。
换头专就鸿写，但仍语语双关，由鸿见人。
其间孤鸿的形象从行动上的惊起回首、拣尽寒枝、终栖沙洲，到心灵上的有恨无诉、自甘冷寞，形神十分鲜明丰满。
此词有所寄托，古今公认，但对所寓内涵，说法不一⒃。
其实，词作反映的是作者贬黄时期的一种复杂的心理状态。
词人月夜难寐，独步静院，偶见孤鸿掠影，一时景与情会，遂将无限眷恋、哀怨、幽愤之情，清高自守，自甘寂寞之志，尽借孤鸿形象倾吐而出。
全词情与景、人和物高度融合，自然涵浑，已达有寄托入、无寄托出的艺术胜境⒄。
总之，苏词在思想上艺术上虽不无缺陷，但苏轼对宋词的开拓与创新之功却是空前的，影响所及也是深远的。
以后，辛弃疾承流接晌，而又别开新境，将宋词艺术推向又一新的高峰，固赖时代及个人因素，但推本溯源，实亦得力于苏轼。
注： ⑴按朱qiáng＠⑺村《东坡乐府》编年，首篇《浪淘沙》（“昨日出东城”）作于熙宁五年正月，则苏轼已三十七岁，诗文早负盛名。
⑵叶梦得《避暑录话》 ⑶⑿均见刘熙载《艺概》 ⑷见《齐鲁学刊》80年第一期 ⑸苏轼又有《浣溪沙》云：“惭愧今年二麦丰，千歧细浪舞晴空”，亦见词人欢庆丰收之情。
⑹张炎《词源》 ⑺郑文焯手批《东坡乐府》 ⑻苏轼《答谢民师书》 ⑼陈师道《后山诗话》 ⑽纪昀《四库全书总目提要》 ⑾苏轼又有《红梅》诗，主旨与此相同。
⒀⒁王国维《人间词话》 ⒂蒋敦复《芬陀利室词话》 ⒃或附会男女情事，见龙辅《女红余志》；或主《考pán＠⑻》说，见《类编草堂诗余》引＠⑼阳居士语，但失之逐句索隐。
⒄参见周济《宋四家词选》和《介存斋论词杂著》 【外 字】＠⑴原字为山右加献 ＠⑵原字为红繁体字的左半部右加操右半部 ＠⑶原字为女右加蝶右半部 ＠⑷原字为社左半部右加右 ＠⑸原字为口里加栾 ＠⑹原字为修的右下半部改为羽 ＠⑺原字为 强字的繁体字 ＠⑻原字为般下加木 ＠⑼原字为鱼的繁体字右加同
关于的苏轼的几个小故事要精辟的!大概每个故事不超过200字!
苏黄米蔡，苏轼的书画在当时是很多人都想求得的珍品。
而苏轼平时不会随时送字的，但他有个癖好就是醉酒醒了之后都要写字画画。
所以相识之人经常用这种方法得到他的字画。
有位武官对苏轼的字画也很有兴趣，不过和苏轼素不相识，无法使用此方法，于是便找来一位和苏轼相识的文官，说如果能帮忙得到苏轼的一幅字画，便以一只羊腿相换。
这位文官答应后便开始写信给苏轼，苏轼是有信必回，这样来来回回，这位文官便通过苏轼的回信捞到不少的羊腿。
后来这事不知道为什么让苏轼的弟子，也就是苏黄米蔡的黄庭坚知道了，他便把这件事告诉了苏轼。
苏轼当时也没在意。
不过有一会他办公太忙，忘记了回信。
那位文官开始盼，信不来换不到羊腿啊。
于是便派了仆人去苏轼那里催。
苏轼见了那仆人便拿起笔要回信，突然想到了黄庭坚的话，于是把笔一搁，对那仆人说：“告诉你家大人，本官今天不杀羊
” 吟诗赴宴 苏轼二十岁的时候，到京师去科考。
有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。
苏轼接邀后欣然前往。
入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。
其余五人轰声叫好。
“我先来。
”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼
”说完捧走了一盘鱼。
“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。
“苏子卿贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。
“张翼德涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。
“关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。
“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。
菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国
”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊
“。
六举人呆若木鸡。
出人头地 苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。
他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。
为防徇私，那时的考卷均为无记名式。
所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。
一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。
在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真是该让他出榜于人头地啊（成语出人头地就是从这儿来的）
”并正式收苏轼为弟子。
家庭聚会 苏轼高中榜眼后，苏氏三父子加上以三难秦少游而闻名的苏小妹一家齐聚在花园里庆祝，苏轼之父苏洵命题定以“冷、香”两个字，每人写两句诗，要求都会合当时的情景。
为起带头，苏老泉缓步度到花池边，吟道：“水自石边流出冷，风从花里过来香”。
子由站起来摘了瓣馨香腊梅，弹了下手指，曰：“冷字句佚不可知，梅花弹遍指头香。
”小妹也去摘花，子由要笑他摹仿自己，小妹却云：“叫日杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香”。
说完摊开手掌，一只蝴蝶已被捏死。
女儿特点毕露，大家都齐声叫好。
苏轼却用一拂石凳，骑着马就走，苏老泉叫道：“我儿，答不出也不要走啊。
”话音未落，苏轼已长声飘来两句：“拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香”
东坡鱼 苏轼不仅是文学大家，在饕餮美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。
一次，苏轼雅兴大发，亲自下橱做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。
知道又是来蹭饭卡油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。
黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写
”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼又禾。
”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗
”苏轼道：“也可。
”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗
”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理
”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面
”一向才思敏捷的苏轼，这次被黄庭坚整了个十足十
水果和药 苏轼婚后不久，应邀去黄庭坚家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。
黄庭坚有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。
”这句里含三种果名，一种药名。
苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。
”叹，东坡居士的才思实在令人拜服。
高风亮节 作为文人，难免就喜欢在政治上豪不避讳的抒发己见。
几乎就是才华同义词的苏轼也不例外，作为保守派的苏轼对王安石的变法维新更是狂炮猛轰。
北宋神宗元丰二年， 变法推行的第十个年头，面对苏轼犀利的批判，王安石终于坐不住了。
苏轼因此被贬湖州，接着又逮捕，送到汴梁受审。
史称乌台诗案的文字狱开始，大量跟苏轼有交往的文人墨客都受到株连，就连已经逝去的苏轼老师欧阳修及家人也未幸免。
苏轼本人更是遭受一百天的牢狱之苦。
后来王安石变法失败辞世后，宋哲宗昭命苏轼代拟敕书，苏轼丝毫不以政见不同而在敕书里公报私仇，反倒是高度评价了他的这位政敌，文中有一段曰：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。
”这个给予王安石的评价，苏轼自己也是当之无愧的。
东坡居士的这种高风亮节、大公无私的精神实在令后人感动。
生死一线 苏轼入狱后，神宗皇帝为了试探他有没有仇恨天子之意，特派一个小太监装成犯人入狱和东坡同睡。
白天吃饭时，小太监用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动
”夜里，他倒头睡，小太监又撩拨道：“苏学士睡这等床，岂不可叹
”苏轼不理不会，用鼾声回答。
小太监在第二天一大早推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。
”要知道，那一夜可是危险至极啊。
只要苏轼有一点牢骚和吃不香睡不稳的异样举动，危在旦夕。
其实神宗皇帝也是糊涂人，派个太监去凭苏轼的才智又怎么可能瞧不出来呢
东坡赤壁 苏轼被赦免后，遭贬至黄州。
靠朋友资助住在东坡上的一间茅屋里（东坡居士有此而来），这时的苏轼有了大量清闲时间，就到处题赋游玩，大量绝世名词如《临江仙》、《卜算子：黄州定惠院寓居作》等等就是在这个时期写出来的。
苏轼在游黄州赤壁时所写《念奴娇》更成了千古佳句。
不过苏轼虽然博学多才，但才地理上却犯了致命错误，三国赤壁在武汉上游，而黄州赤壁在武汉下游，此赤壁非彼赤壁。
不过将错就错，苏轼题词的这个赤壁现在就被叫做东坡赤壁。
涵养 朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。
此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。
苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。
闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚
在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。
和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。
心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧
话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人
”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已
”佛印微微一笑，默不应声。
苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢
”“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如
”佛印答道。
回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。
苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑
”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养
没有学问哪来的修养
你还自以为自己比别人强
羞死你你都不知道
”。
苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。
‘尸骨’未寒 一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把提有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）
”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨
” 东坡吃草 闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。
苏轼傲声道：“秃驴何在
”。
小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草
” 对联退敌 北宋时期，宋人率招辽邦侵犯。
居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星 。
如对出下联则撤兵议和。
此联看似简单，实不易对。
出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。
恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。
该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。
加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。
对句妙语天成，辽使佩服至极。
三人对必有我师 苏轼与小妹、黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。
看是四字联，中间却各空一字，小妹建议为中间加字成为五言联句。
黄庭坚抢对为：轻风舞细柳 ， 淡月隐梅花。
小妹则填：轻风摇细柳，淡月映梅花。
苏轼略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳 ， 淡月失梅花。
纵观三人对联，苏轼最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。
其人之计 苏轼挚友佛印。
虽是出家人，却顿顿不避酒肉。
这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。
佛印急忙把鱼藏在大磬（木鱼）之下。
苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么
”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：积善人家庆有余。
苏轼抚掌大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿来共享吧” 巫山河水 一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。
三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。
关键在“无”、“巫”谐音。
苏辙对上：何叶能如荷叶圆。
苏轼听了，对弟弟说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。
佛印与苏辙听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。
联气小妹 久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客，小妹见兄长亲自出门迎接，便出了个上句相戏，句云：阿兄门外邀双月。
“双月”合为“朋”字。
苏轼知小妹是和自己开玩笑，当即对道：小妹窗前捉半风。
“半”对“双”，“风”对“月”，甚为妥贴。
有趣的是，“风”的繁体字“风”，半风即“虱”，意思是说小妹在窗前捉虱子。
小妹气得扭头就走。
皛饭与毳饭 苏轼复官后，曾跟黄庭坚乱侃：“我在牢里时，每天吃的是三白饭，照样很香甜，世间美味不过如此
”。
黄庭坚奇问什么叫三白饭，苏轼答道：“一撮盐，一碟生萝卜，一碗米饭，这就是‘三白’。
”此事说过苏轼也就忘了。
一日接到黄庭坚请帖，邀苏轼去他家吃皛（jiǎo）饭。
苏轼欣然应约，并对夫人道：“黄庭坚乃当世学士，读书甚多，他这皛饭定是稀珍之物。
但等苏轼到了地方发现桌上只有盐、萝卜、米饭，这才恍然大悟，知道这被黄庭坚戏弄了。
又过了几天，黄庭坚也接到苏轼请帖，邀他去吃毳（cuì）饭。
黄庭坚知道苏轼要报复，但又好奇，又想知道毳饭到底是什么，最终还是去了。
苏轼陪着黄庭坚从早上海聊到晚上，把黄庭坚饿得前胸贴后背。
实在忍不住催问毳饭呢
苏轼慢吞吞地答：“盐也毛（没，音mǎo， “没有”的意思），萝卜也毛，饭也毛，岂不是‘毳’饭
其实你一直在享用着啊。
” 黄庭坚惊愕之后，两人同时大笑。
死了好 到了晚年，苏轼临死时，问环伺在床边的几个儿子问道：“你们说，死了好不好
”小儿子神秘的抢答道：“一定很好。
”苏轼奇道：“你怎么那么肯定的知道好呢
”小儿子道：“您想啊，若是不好，那些死去的人还不都回来吧。
千百年下来没一个人回来，可见死了一定很好
” 比方说他为了帮助他的小妹和秦观的婚事他的妹妹为难秦观说只有他对的上她的诗句才可以进洞房，诗句是“双手推开窗前月”当时苏见秦观对不上来，然后就给了他一个提示，、把一块石头投进了水中，结果秦观茅塞顿开，对了句“投石击破水中天”这样才成就了他们的好事...等等苏轼的故事有很多很多的.....
