有句名言，大概意思是如果国富民强，何须女子去和亲，求!
要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。
——高尔基 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
——高尔基 学习——永远不晚。
——高尔基 书是人类进步的阶梯。
——高尔基 书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。
——高尔基 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
——高尔基 生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。
——高尔基 人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。
——高尔基 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。
——高尔基 天才是由于对事业的热爱而发展起来的。
简直可以说，天才——就其本质而论——只不过是对事业，对工作的热爱而已。
——高尔基 天才出于勤奋。
——高尔基 没有不可认识的东西，我们只能说还有尚未被认识的东西。
——高尔基 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
——高尔基 1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——荀子 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 1、书是人类进步的阶梯——高尔基 2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚 3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 4、要多读书，但不要读太多的书。
-B.富兰克林 5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。
-W.哈兹里特 6、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。
-C.C.科尔顿 7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基 8、书是唯一不死的东西——丘特 9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯 10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯 15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。
人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养料。
——雨果 16、好书是伟大心灵的富贵血脉。
——弥尔顿 17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
——歌德 18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
——赫尔岑 19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。
——爱默生 20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
——培根 21、书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。
” 22、书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友——臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。
24、书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。
” 25、书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。
” 26、书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。
”
杜甫为什么流落成都
他在成都有什么朋友或亲人
天宝载（752）十一月，安史之乱爆发了，陷乱之中。
安史之乱是唐朝转衰的转折点，中原一带生灵涂炭，杜甫亦饱受战乱之苦。
乱起之后，杜甫带着家小由奉先往白水，又由白水向陕北流亡。
“野果充糇粮，卑枝成屋椽。
”吃野果子、搭窝棚，诗人和流亡的人民一起忍受了国破家亡的痛苦。
次年七月十三日，太子李亨在灵武（今属宁夏）继位，改元至德。
杜甫此时已逃到鄜州（今陕西富县一带），八月间得知新的皇帝唐肃宗即位了，便把家小安置在羌村，独身一人离开鄜州，北上延州（今陕西延安），想出芦子关（陕西横山县附近），去投奔灵武。
在行走途中却为叛军所获，被押解到长安。
幸亏杜甫当时地位不高，名声不大，自己又注意隐避，没有被胡人所重视，没有像长安一般的官员那样被押解到洛阳署以伪职，逼迫投降，所以杜甫就没有被押解到洛阳去，也没有在安禄山的伪政府中任职，他不仅没有被逼迫投降，由于自己隐蔽得好，也没有受到严格的俘虏待遇。
安史叛军准许在城里游览、访问，行动比较自由。
《哀江头》赏析当时的长安在叛军的野蛮蹂躏之下，繁华不再，他因此写下了《哀江头》、《春望》等伤心至极的诗篇。
他在《哀江头》中写到：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。
江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。
忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。
昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。
辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。
翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。
明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。
清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。
人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。
黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。
”他在这首诗中写到自己，只能忍住内心的伤痛而不敢放声痛哭，在春天的季节里，一个人偷偷的来到曲江边。
我们还记得杜甫在前几年曾经写过《丽人行》，他在那首诗中对虢国夫人和秦国夫人、杨国忠等人，在春天三月三日天气晴的时候，来到曲江边游春的那种繁华、奢侈的生活，但是现在在安史叛军控制下的长安城曲江边，杜甫看到了什么
看到的是“江头宫殿锁千门”，看到曲江边一座座宫殿大门紧锁没有人迹。
“细柳新蒲为谁绿”，纤细的柳枝和刚抽出来的蒲叶依然是绿的，他又回忆起，郭国夫人和秦国夫人和杨国忠一起来曲江边时的景象，但是现在呢
“明眸皓齿今何在”，杨贵妃和唐玄宗去哪里了呢
唐玄宗已经避难到蜀中去了，而杨贵妃已经死了“血污游魂归不得”，“清渭东流剑阁深，去住彼此无消息”一国之君现在没有消息，“人生有情泪沾臆”留下了眼泪，“江水江花岂终极”看着江水和江花，诗人的悲愤禁不住涌上心头，泪流满襟。
“黄昏胡骑尘满城”安史叛军在城中飞扬跋扈、骄横杀掠，以至于诗人回到城南住处的时候，还禁不住往城北张扬，“欲往城南望城北”，当时灵武即位了，在城的北边，就透露出诗人这个时候急切的盼望着唐军能够打败安史叛军，收复长安，使长安城恢复往日的繁华和安宁，这是诗人一个人在一个春天在曲江边所看到的安史叛乱之中的曲江边的景色和自己的感想。
从中流露出诗人那种忧国忧民的心情，以及对安史叛军的愤恨。
《哀王孙》等作品赏析杜晓勤：另外杜甫还写过一首《哀王孙》，写的是他在长安城中看到了往日娇生惯养的黄金之躯的王公贵族的子孙们在安史叛军占领长安城之后的凄惨遭遇，这首诗写道：“长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。
又向人家啄大屋，屋底达官走避胡。
金鞭断折九马死。
骨肉不待同驰驱。
腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。
问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。
已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤。
高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。
豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。
不敢长语临交衢，且为王孙立斯须。
昨夜东风吹血腥，东来橐驼满旧都。
朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚。
窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。
哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无.”这首诗写了在安史叛军占领下的长安中的王孙的遭遇。
他原来居住在华堂高殿中的王孙贵族们已经纷纷逃出长安，“走避胡”，一路逃亡出去“金边端着舅妈四”，慌忙的逃命，以至于把金子装饰的马鞭都打断了、打死了九匹马，这是一种夸张，说明奔逃时候的惶恐之状，而且他们在逃跑的时候因为特别急、特别快，以至于他们自己的孩子都没有能够完全带走，所以就有一些王孙“可怜王孙泣路隅”，因为失去了父母，被父母遗弃在长安城中，在路边哭泣，杜甫问这些王孙们，问之不肯道姓名，但道吃苦气味浓”，这些昔日的王公贵族的子孙们不敢说出自己的姓名，生怕被胡兵知道被抓去做俘虏，只是告诉诗人他现在是困苦交加，哪怕做别人家的奴仆也心甘情愿，只要能够活命。
再看他身上已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤，这个孩子已经在荆棘中躲藏了好多天了，身上没有一块完整的皮肤了，到处都是伤。
但就是这样，诗人还是要安慰这些孩子们，让他们善保千金躯，相信唐兵一定会打回来的。
长安城里的王气依然存在，国家不会亡。
那种昔日的繁华一定会再回来。
可见杜甫虽然身处乱中，身作长安，仍然心系国家，仍然充满了必胜的信心，而且诗人在长安城里虽然被封锁在长安城中，但是诗人仍然通过不同的渠道很多关系关心着当时战争的时局。
当唐军大败于陈陶斜和青坂时，诗人沉痛不已，作《悲陈陶》、《悲青坂》，哀悼为国捐躯的将士，并对唐军的仓促用兵提出批评。
他说，萌动石俊粮价子的，唐军被打败了，以至于四万忠义的将士一天之中都战死在疆场上，鲜血染红了陈陶斜的湖水，而且从战场上返回城中的胡兵们是那么的得意和骄横，他们的剑上都染着我们唐军将士们的鲜血，他们唱着胡歌庆贺他们的胜利，饮着酒在长安市上，而长安人民只能头头的背过脸去向着北方偷偷的哭泣，在心里暗暗的期望着官军有朝一日能够打败安史叛军，能够回来。
在《悲青板》中说“我军青坂在东门，天寒饮马太白窟。
黄头奚儿日向西，数骑弯弓敢驰突。
山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨。
焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒。
”，他在这首诗中对唐军将领提出忠告，不要再用兵了，应该谋划好了，再去和安史叛军交战。
杜甫在《塞芦子》诗中则表明了他对塞芦子关边防空虚的担心，这是杜甫有先见之明的，他希望朝廷立即派兵加强防务，以免被叛军钻了空子。
可见杜甫并不只是一介书生，还具有一些军事才能，对当时两军的形势以及战场上的变化了解很多，十分关心。
杜甫跟李白一样，都不是个做官的料至德二载（757）夏，杜甫在提前侦察好地形、情势之后，偷偷地从长安外郭城西面的金光门逃出了长安。
一路上他提心吊胆，昼伏夜行，白天利用茂盛的草木隐蔽，夜晚偷偷的潜行。
终于穿过官军与叛军对峙的防线，来到了风翔肃宗指挥总部。
杜甫逃到凤翔行在时，是“麻鞋见天子，衣袖露两肘”，一路上的奔波劳苦，昼伏夜行，杜甫见到肃宗的时候，杜甫是一双麻鞋穿在脚上，衣袖已经破了，两个肘臂露在外面。
肃宗感其忠诚，很快任命他为左拾遗。
可是不到两个月，天真耿直的杜甫就因疏救房琯，触怒肃宗，幸得张镐搭救，方免一死。
这件事发生在杜甫刚拜左拾遗后半月内，看来杜甫和李白一样，都不是做官的料。
天宝十五载（756）十月，房琯在统兵收复两京时，因拘泥于古兵法而招致陈陶、青坂之败。
当时就惹得肃宗大怒，幸亏李泌代为陈情，肃宗才原谅了他，待之如初。
而房琯自此多称病不朝谒，不以职事为意，每天与庶子刘秩、谏议大夫李揖等高谈释老，或听门客董廷兰鼓琴。
董廷兰又往往收受贿赂，作为朝官与房琯会面的媒介。
房琯系玄宗朝老臣，曾随玄宗奔蜀。
肃宗对于玄宗朝的旧臣早有戒心，他在听信当时浊流官员贺兰进明的谗言后，以为房琯等清流不忠于己，遂罢房琯宰相职，贬为太子少师。
杜甫与房琯为布衣之交，认为房琯为人忠直，用兵素非其所长，兵败情有可原，而且战败后肃宗没有治罪，而这次因门客之累而罢相是不应该的，所以杜甫故上疏言：“罪细，不宜免大臣”，这样的罪过不够罢免职务，而现在国家正在用人之时。
肃宗怒，诏韦陟、崔光远、颜真卿三司推问。
韦陟于推问后建言:杜甫虽词涉激烈，然末失谏臣体。
虽然杜甫说得比较激烈，但还是在履行他做左拾遗官的职务。
肃宗怒不已，且不满于韦陟。
宰相张镐复言：“甫若抵罪，绝言者路。
”我们把杜甫抓起来治罪，恐怕没有人敢建言了，帝意乃解，才放杜甫一马，于至德二载(757)六月一日仍使杜甫就朝列，仍然让杜甫上朝。
杜甫上表谢罪，虽本经大臣救免，但还是重申前说，毫不避嫌，既为房琯辩护，也为自己辩护，在朝廷上对肃宗进行辩护。
可见杜甫倔强得很，捅了这么大的一个漏子，差一点“抵罪”了，到最后还是心不服口也不服。
杜甫疏救房琯这件事，虽经宰相张镐力救而得释，但毕竟深深地惹恼了肃宗，“帝自是不甚省录”从此之后，肃宗对杜甫不再重用。
至德二载(757)闰八月初一日，杜甫便被放还鄜州省家，探亲去了。
壮志未酬，杜甫的现实生活境遇凄惨此事无异于向杜甫满怀报国热忱的心上浇了一瓢冷水。
闰八月，肃宗特许杜甫回家探亲，实际上是有意疏远他。
一路上，诗人又看到战争给社会带来的破坏，给人民带来的苦难，不由得五内俱焚，写下了长篇史诗《北征》和《羌村》三首。
杜甫在《北征》中说，说虽乏谏诤姿，恐君有遗失，说我自己虽然不像古往今来的那些谏臣一样有那么高的姿态，但是我这么激烈的言行本心是好的，是担心当今的圣上作治国的时候有所遗失，还认为肃宗“君诚中兴主，经纬固密勿”，但是他在回乡的途中所看到的竟是战争给人民带来的苦难，给国家带来的破败，他说“乾坤含疮痍，忧虞何时毕
霏霏逾阡陌，人烟眇萧瑟。
所遇多被伤，呻吟更流血”，路上碰到的都是难民，而且许多村庄都毁于战火，人烟稀少。
“夜深经战场，寒月照白骨。
潼关百万师，往者散何卒
”，百万将士牺牲得剩不下多少人了。
回家之后，“经年至茅屋，妻子衣百结。
恸哭松声回，悲泉共幽咽。
平生所娇儿，颜色白胜雪。
见耶背面啼，垢腻脚不袜。
床前两小女，补绽才过膝。
海图坼波涛，旧绣移曲折。
天昊及紫凤，颠倒在短褐”，回家之后看到自己的妻子衣衫褴褛、衣带百结，看到自己的孩子，虽然皮肤很白很可爱，但是孩子却不认识自己的爸爸了，看见爸爸回来却躲到背后哭起来了，浑身脏兮兮的，也没有穿袜子，光脚在屋内，“床前两小女，补绽才过膝”，两个孩子身上也是打满了补丁，因为打了补丁，原来的衣服上的图案都乱了套了。
“海图坼波涛，旧绣移曲折”，大海波涛的图案都乱了，“天昊及紫凤，颠倒在短褐”，原来的凤凰也是因为补旧衣服而颠倒在身上。
但是诗人回到家之后毕竟享受了这种天伦之乐，看到了孩子那种可爱之处，因为杜甫从京城回来，给妻儿带来了些礼物，他的妻子用杜甫带回来的化妆品之后，“瘦妻面肤复光”，瘦弱的妻子又重新脸上有了光彩，而小女儿却很天真的学着自己的妈妈在化妆，“学母无不为，晓妆随手抹”，在这种情况下，诗人心里得到了些许的安慰，但是紧接着诗人又想到天下正处于兵荒马乱之中，安史叛军还在天下横行，什么时候朝中的奸臣才能得到清除，叛军被剿清，诗人心中忧愤，诗结尾的时候依然充满了对国事的担心，对恢复家国的憧憬“煌煌太宗业，树立甚宏达”，希望肃宗建立起唐太宗那样的丰功伟业，国富民强。
杜甫弃官，开始了下半生辗转漂泊的生活是年九月，长安收复。
十一月杜甫回到长安，仍任左拾遗，虽忠于职守，但终因受房琯案牵连，于乾元元年（758）六月被贬为华州司功参军。
是年冬，杜甫从华州去洛阳办事，一路上亲身感受到人民所受战争之苦及其对安史叛军的痛恨。
他认识到安史之乱主要是祸起内廷腐败，百姓却承受着巨大的痛苦和牺牲，所以他既满怀对叛军的憎恨，又有对国家的热爱，对人民的歌颂，写下了光照千古的“三吏”（新安吏、潼关吏、石壕吏）“三别”（新婚别，垂老别，无家别）。
华州司功参军给杜甫带来的只是烦躁和苦恼，加上他对肃宗已经完全失望，于是他就在乾元二年秋，毅然离职，开始了下半生辗转漂泊的生活。
杜甫弃官之后，先后到秦州、同谷一带逃荒。
乾元二年末，杜甫到达成都，次年，在亲友的帮助下，在成都西郊盖了一所草堂，有了一个安家之处。
《卜居》一诗中说：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽，已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。
”“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”（《客至》）这里环境优美，诗人和邻居建立了深厚的友谊，生活相对地平静。
宝应元年，严武镇蜀，得到资助，草堂有了较大扩充。
他养鸡、养鸭、养鹅，种药、种菜、种竹、种松、种桃，有时独持小斧，砍伐恶木，有时带领孩子们芟除毒草，生活也还算愉快。
但好景难长，这年四月，玄宗父子相继死去，代宗即位，七月召严武还朝。
严武走后，徐知道在成都作乱，杜甫由绵州漂泊到梓州、阆州（四川阆中），直到广德二年（760）春，严武再镇蜀，才又回到草堂，漂泊在外将近两年。
此时严武表荐杜甫为检校工部员外郎，做了严武的参谋，后人又称杜甫为杜工部，虽然严武是他的好朋友，但既然在他手下任职，就有上下级官府，有幕府约束，杜甫觉得不自由，不久又辞了职。
广德年四月严武去世，杜甫无依无靠就离开了成都。
这五、六年间，杜甫寄人篱下，生活依然很苦，他说：“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”（《狂夫》）“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼东门。
”他用一些生活细节来表现自己生活的困苦，他说他的孩子那种还没有懂事的孩子不知道对父亲很尊重，不知夫子礼，饿了的时候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之礼，饿了就吵着要饭吃，在东门外号哭，到了秋风暴雨之中，杜甫的茅屋破败，饥儿老妻，彻夜难眠，他写了《茅屋为秋风所破歌》。
杜甫离开成都后，经嘉州、戎州（宜宾）、渝州（重庆）、忠州（忠县）、云安（云阳），于大历元年到达夔州（奉节）。
由于夔州都督柏茂林的照顾，杜甫得以在此暂住，为公家代管东屯公田一百顷，自己也租了一些公田，买了四十亩果园，雇了几个雇工，自己和家人也参加了一些劳动。
这一时期，诗人创作达到了高潮，不到两年，作诗四百三十多首，几乎占现存作品的百分之三十。
大历三年，杜甫思乡心切，乘舟出峡，先到江陵，又转公安，年底又漂泊到湖南岳阳，这一段时间杜甫一直住在船上。
由于生活困难，不但不能北归，还被迫更往南行。
大历四年正月，由岳阳到潭州（长沙），又由潭州到衡州（衡阳），复折回潭州。
大历五年，臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒阳，遇江水暴涨，只得停泊方田驿，五天没吃到东西，幸亏县令聂某派人送来酒肉，算是没饿死。
后来杜甫由耒阳到郴州，需逆流而上二百多里，这时洪水又未退，杜甫原一心要北归，这时便改变计划，顺流而下，折回潭州。
就在这一年冬天，诗人死在由潭州往岳阳的一条小船上，就这样走完了他艰难苦恨的人生历程，怀着忧国忧民莫大的悲痛，抛下了他那些旅泊异乡、谋生乏术的弱男幼女，赍志而殁。
刚在成都时没有什么朋友或亲人，后来有了一些朋友。
天下未乱蜀先乱,天下已平蜀未平是谁说的
应古语云：「天乱蜀先乱，已治治」（0）古语云:天下未乱蜀先乱,天下已定蜀后定＂ 这是一句谚语，最早见于明末清初人欧阳直公的《蜀警录》，而更早的渊源则可追溯到《北周书》上蜀人“贪乱乐祸”的说法。
听起来似乎有点贬义，如果加上下一句就更让人确信无疑了，那便是“天下先治蜀后治”。
似乎巴蜀从来就是一个不安分的地方，先乱后治的传统延续了上千年，甚至更早，春秋以前。
古代的巴国和蜀国地处秦岭、大巴山、云贵高原、青藏高原的包围之中，进出交通十分艰险，直到科技发达的唐代，李白还咏出了“蜀道难，难于上青天”的诗句。
这就形成了与外界相对隔离的局面，蜀人自给自足，发展农业生产，春耕秋收，相对固定的生产生活场所，确定了农业在社会生产中的主导作用。
但又并不能完全与外界隔离，战国时期，秦昭襄王派了一个叫李冰的人到蜀郡做太守，看起来是一个不起眼的任命，但就是这个李冰，奠定了自此以后两千多年巴蜀文化的特点，一个小小的水利工程，让蜀国从此沃野千里，国富民强，这为文化的孕育提供了非常宝贵的物质基础。
还有后来的刘邦起于四川，刘备建于四川，司马迁、李白、杜甫、苏轼的足迹无一不涉足四川。
这就形成了文化间的相互交流相互融合，如果以长江作为中国文化体系的划分来看，上游是巴蜀文化、中游是楚湘文化、下游是吴越文化，无一不是华夏文明的主体构造。
再说巴蜀“先乱后治”，听起来总给人一种蛮荒、刁顽的感觉，直到近代，才有人提出了不同的看法。
郭沫若认为“能够先乱是说革命性丰富，必须后治是说建设性彻底”，与“革命”牵连起来总是带有超越文化的色彩，我们姑且把这种“革命”称之为“变革”。
变革本身就是促进社会进步的力量，历朝历代，巴蜀始终是让帝王最头疼也最不愿割舍的地方，无论从文化还是军事、经济的地位，巴蜀总是若即若离，你乱我治，你治我乱，总显得与华夏整体格格不入，又难分难舍。
巴蜀自古以来也是一个很好的避难的地方。
项羽称霸之后封刘邦为汉王，即放逐了刘邦，又可以监视他。
而刘邦似乎也很乐意，带着打天下的一帮哥们充军一般到了汉中（汉中也是蜀国的一部分），从此励精图治，几年时间就把天翻了过来。
刘邦的后代丧尽了汉家天下，一个不知隔了多少代远到不知边的以织席为生的自称汉景帝之子中山靖王之后的刘备，同样选择了立足蜀国的路线，只是与强大的中原势力比起来，小小的蜀国岂是对手
终将走上灭亡的道路，而灭亡本身又是重生的开始。
连盛唐的明君，遭遇安史之乱，首先想到的避难的之所仍是四川，山高路远，行路难，行军更难，收拾旧河山，从头再来。
包括蒋介石，丢了南京，还有大西南。
近代研究巴蜀文化的学者，始终很难给巴蜀一个准确的定位，其实何须定位
巴蜀就是巴蜀，独立在中国文化之中，又紧密缠绕在中华文明博大、深远的历史深度与广度中。
我们今天再重访都江堰、重游杜甫草堂，每个人都会有不同的思考，千年的文化沉淀非一朝一夕能够诠释清楚，既然没有一个准确的定论，何不顺其自然
天下未乱蜀先乱，天下先治蜀后治。
从大方位定论只能是部分地区的地域文化现象，也是中华文明的组成部分，姑且当作又一次为四川鼓吹吧，文字总是很浅薄，遗迹总是很清晰，感受总是和真切。
赞美长江的诗词
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
—— 苏轼《惠崇春江晚景 》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
—— 李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
—— 白居易《忆江南词三首》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
—— 李白《早发白帝城 》江碧鸟逾白，山青花欲燃。
—— 杜甫《绝句二首》商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
—— 杜牧《泊秦淮》我住长江头，君住长江尾。
—— 李之仪《卜算子·我住长江头》海日生残夜，江春入旧年。
—— 王湾《次北固山下》一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
—— 白居易《暮江吟》桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
—— 黄庭坚《寄黄几复》
杜甫的“稻米流脂栗米日,公私仓廉俱丰实”反映了唐朝的
A经济繁荣。
稻l栗丰仓是古时封建农业国繁荣强盛的标志但好的经济基础也需要稳定的上层建筑和先进的政治体制。
。
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也侧面反映了B的政治清明
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
杜甫《赠花卿》
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
[译文] 这样美妙的乐曲只应该是天上才有的，人间哪里有可能听到几次呢
[出典] 杜甫 《赠花卿》 注： 1、 《赠花卿》杜甫 锦城丝管日纷纷， 半入江风半入云。
此曲只应天上有， 人间能有几回闻
2、注释： 花卿：即花敬定，唐朝武将，曾平定段子璋之乱。
杜甫《戏作花卿歌》“成都猛将有花卿，学语小儿知姓名”，即此花卿。
卿：尊称。
锦城：四川省成都市。
丝管：弦乐器，管乐器，此代音乐。
纷纷：繁多而纷乱。
此处应是“繁盛”意。
半入江风半入云：乐声随江风飘散，飘到江上，飘入云层。
“半入”并非各半。
天上有：以仙乐比之。
几回闻：听到几回。
意思是说人间很少听到。
3、译文1： 锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。
这样的乐曲只应该皇宫内才有，平常百姓家哪里能听见几回
译文2： 皇帝宫城的丝乐管乐歌舞一派繁华景象，那悠扬动听的乐曲随风荡漾在锦江上，又冉冉地飘入蓝天的云间。
这优美婉丽的乐曲只应是天宫里才会有，人世间能听到几回。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。
祖父杜审言是唐初著名诗人。
青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。
\\r唐玄宗天宝五年（746） ，杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。
从此进取无门，生活贫困。
直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。
同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。
第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。
途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。
直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。
不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。
自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。
后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。
\\r严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。
两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。
\\r唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。
\\r他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。
他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。
他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。
在我国文学史上有“诗圣”之称。
他的诗留存至今的有一千四百余首。
有《杜少陵集》。
5、这首绝句，字面上明白如话，但对它的主旨，历来注家颇多异议。
有人认为它只是赞美乐曲，并无弦外之音；而杨慎《升庵诗话》却说：“花卿在蜀颇僭用天子礼乐，子美作此讥之，而意在言外，最得诗人之旨。
”沈德潜《说诗晬语》也说：“诗贵牵意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭窃，则想新曲于天上。
”杨、沈之说是较为可取的。
在中国封建社会里，礼仪制度极为严格，即使音乐，亦有异常分明的等级界限。
据《旧唐书》载，唐朝建立后，高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐，“皇帝临轩，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子轩悬出入，奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法，稍有违背，即是紊乱纲常，大逆不道。
花卿，名敬定，是成都尹崔光远的部将，曾因平叛立过功。
但他居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。
杜甫赠诗予以委婉的讽刺。
耐人寻味的是，作者并没有对花卿明言指摘，而是采取了一语双关的巧妙手法。
字面上看，这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗。
你看： “锦城丝管日纷纷”，锦城，即成都；丝管，指弦乐器和管乐器；纷纷，本意是既多而乱的样子，通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的，这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲，这就从人的听觉和视觉的通感上，化无形为有形，极其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡，杂错而又和谐的音乐效果。
“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲，从花卿家的宴席上飞出，随风荡漾在锦江上，冉冉飘入蓝天白云间。
这两句诗，使我们真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙。
两个“半”字空灵活脱，给全诗增添了不少的情趣。
乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。
”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。
全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。
因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。
然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。
这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。
“天上”者，天子所居皇宫也；“人间”者，皇宫之外也。
这是封建社会极常用的双关语。
说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。
不应“得闻” 而竟然“得闻“，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是乎，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。
宋人张天觉曾论诗文的讽刺云：“讽刺则不可怒张，怒张则筋骨露矣。
”（《诗人玉屑》卷九引）杜甫这首诗柔中有刚，棉里藏针，寓讽于谀，意在言外，忠言而不逆耳，可谓作得恰到好处。
正如杨伦所评：“似谀似讽，所谓言之者无罪，闻之者足戒也。
此等绝句，何减龙标（王昌龄）、供奉（李白）。
”（《杜诗镜铨》） 6、“此曲只应天上有，人间能得几回闻”这两句大意是：这支曲子只应天上才有，人间哪能多次听到呢
花卿名花敬定，本是武将。
杜甫在这里盛赞他家乐曲之美。
“只应天上有”是赞美这乐曲像仙乐一样神妙动听；既是仙乐，人间当然难得一闻，所以听到后世得特别难能可贵。
有些评论家认为，这两句诗有弦外之音，是寓讽于赞。
他们指出，杜甫在这里是含蓄地讽刺花敬定冒用天子的音乐，超越了本分。
现在引用这两句诗，只取赞美之意。
7、此曲只应天上有，人间能得几回闻： 一阵莫名的悸动从耳际传到心间，搅乱了他方才如水静默的心境。
马儿刹住脚步，一动不动地伫立着。
四周的鸟儿也瞬间停止了鸣唱。
空气凝固。
时间停滞。
天地间只剩下一个隐约飘来的声音。
这，这是…… 那是一缕缥缈辽远的歌声，像是在云端深处无意坠落的仙乐，纯净悠扬，不染纤尘，歌唱着凡人读不懂的幽寂与孤独，涤荡着沾染尘埃的灵魂。
仿佛清冷的暗夜里，圣洁的雪山上绽开一朵晶莹的白莲，弥漫幽香的花瓣悠悠地飘扬，一直飘到被洗礼得透明的心底，洒下一路隽永的馨香。
又如银月的清辉，在夜幕中挥舞着朦胧的羽翼，轻灵而飘逸，浸入安恬的梦中。
那轻柔如羽、优美如诗的歌声，诉说着不属于凡世的动人之美，纵使用最精致唯美的语言去描述，也是望尘莫及。
因为，那是天籁之声。
天籁。
能唱进灵魂深处的声音。
7、春秋时期，齐好乐，国富民强，名列春秋五霸之一。
孔子周游列国，至齐，闻韶，三月不知肉味。
这就是音乐的魅力。
楚汉相争，垓下一役，张良一曲楚歌，瓦解了江东军的顽强斗志，胜过十万精兵。
这就是音乐的感召力。
三国争雄，司马懿兵临街亭，诸葛亮抚琴城头，一曲《十面埋伏》，惊退十万魏兵。
这就是音乐的魔力。
音乐，七大艺术之灵魂。
从最原始的古典音乐，到最现代的流行音乐，无一不彰显着中华民族历史文化之源远流长、博大精深…… 只有民族的，才是世界的。
田间劳作，我们离不开音乐；讴歌美好生活，我们离不开音乐；抒发情怀，我们离不开音乐；鸡啼犬吠，是音乐；虫唧鸟鸣，是音乐；风雨雷电，是音乐……流行乐、古典乐、乡村乐、摇滚乐、爵士乐……返璞归真，才是音乐的最高境界。
8、此曲只应天上有，人间能得几回闻——春江花月夜，本是中国唐代诗人张若虚仅存的一首名诗，描绘春天夜晚江畔的景色，词句优美，被称为是“孤篇盖全唐”的杰作，闻一多称之为：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
”该诗曾被中国当代著名音乐家彭修文改编为民族管弦乐曲，并因此广为流传。
春江花月夜原是一首琵琶独奏曲，名《夕阳箫鼓》（又名《夕阳箫歌》，亦名《浔阳琵琶》《浔阳夜月》《浔阳曲》）。
约在１９２５年，此曲首次被改编成民族管弦乐曲。
解放后，又经多人整理改编，更臻完善，深为国内外听众珍爱。
乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，巧妙细腻的配器，丝丝入扣的演奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。
全曲就象一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷，引人入胜。
第一段“江楼钟鼓”描绘出夕阳映江面，熏风拂涟漪的景色。
然后，乐队齐奏出优美如歌的主题，乐句间同音相连，委婉平静；大鼓轻声滚奏，意境深远。
第二、三段，表现了“月上东山”和“风回曲水”的意境。
接着如见江风习习，花草摇曳，水中倒影，层迭恍惚。
进入第五段“水深云际”，那种“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的壮阔景色油然而生。
乐队齐奏，速度加快，犹如白帆点点，遥闻渔歌，由远而近，逐歌四起的画面。
第七段，琵琶用扫轮弹奏，恰似渔舟破水，掀起波涛拍岸的动态。
全曲的高潮是第九段“欸乃归舟”，表现归舟破水，浪花飞溅，橹声“欸乃”，由远而近的意境。
归舟远去，万籁皆寂，春江显得更加宁静。
全曲在悠扬徐缓的旋律中结束，使人回味无穷。
9、每天在忙忙碌碌中度过人生，做着一些自己不想做却又不能不做的事，柴米油盐酱醋茶的生活磨灭了童年时的纯真和一些天真却又远大的理想，所以采取鸵鸟政策，不去面对，羞于面对，不敢回忆自己的童年趣事，怕招来满眼的泪水，快乐的童年，真的离我远去了吗
以致我都快忘了，忘了那段美丽的时光，童年，是一首优美动人的乐章，每个快乐的片断是这首优美乐章的音符，在无线谱上快乐的上下跳跃着，向你诉说着你的童年趣事，抓不住的童年趣事。
这首乐章经常在梦里听到，醒来时却寂静一片。
年华似水，往事如云，于是清夜梦回，难再成眠时，就只能久久地沉浸在童年的回忆中。
那些甜蜜的、难忘的、充满童趣的回忆—— 童年是和小伙伴一起烤红薯的香味，是在小河里打水仗时快乐的尖叫，是玩骑马打仗时的笑声，是被果园里那条大恶狗追逐时的惊恐，是掏鸟蛋时鸟妈妈抗议的叫声，是在教师门框上放一瓶墨水等待老师的得意，是把小毛毛虫当蚕带回家时的无知，是捉蝌蚪观察它几时长腿时的好奇，是上完自然课后回家种一盆大蒜观察时的期盼，是把家里所有牙膏拿挤掉拿牙膏皮去换零钱时的速度，是思想品德课后问妈妈要一毛钱去交给老师时的快乐，是和哥哥抢菜吃时的馋相，是……一切快乐的回忆。
童年，是一首优美的旋律，不过现在已经是“此曲只应天上有，人间能得几回闻”了
10、观云最好的季节非夏日莫属。
这是由于夏季雨水多，地面湿度大，随着高度的上升水气遇冷凝成的水珠或冰晶较其他季节多，云的形态变化更加丰富奇特。
从地面向空中望去，不同种类的云，有的如轻柔的棉絮，一团团，一簇簇，雪白晶莹，星罗棋布；有的如轻舟荡漾，在天空中静静地随风漂泊。
转瞬间，棉絮会变为崇山峻岭，轻舟幻化成骏马奔腾，如海市蜃楼般令观云者唏嘘感叹，称奇不已。
\\r一天中最美的云出现在黄昏时分。
举目西望，晚霞映衬下的云，会被嵌上金色的晕，有的如丝，如弦，勾勒出一幅幅美妙画卷；有的似琼楼玉宇矗立天庭，傲视人间。
当万道霞光穿云四射，云便成了播撒光芒的使者，江河披金，山峦染色，云蒸霞蔚，蔚为壮观。
看得人如痴如醉，遐想连连。
\\r然而，观云的绝佳地点，不是在地面，而是在空中。
地面仰望只能看到云的形态，空中观云看到的却是云的形神兼备。
飞机的巡航高度在八千米至一万米之间，这个高度刚好处于美丽的云层上面，云的各种神情姿态便一览无余，尽收眼底。
从舷窗向外望去，你会看到云海中山川的秀美、平原的广阔、湖海的浩渺、江河的澎湃。
还能见到姿态各异，酷似珍禽猛兽的云，它们如雄狮、如猛虎、如银驼、如硕鼠、如狡兔、如蛟龙。
此等天上人间的美妙景象，宛若一场气势恢宏的交响乐章，时而舒缓，时而激昂，真正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻”（杜甫《赠花卿》）。
11、 突然，曲笛声悠扬。
昆曲灵感的融入，可谓是整场秀的最大亮点。
”锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
”穿越了六百余年的茫茫岁月，带来了最初的梦幻、深情和飘逸，优雅地停留在我们的面前，让我们聆听到内心深处美到极致的那一声惊叹。
东方的古典美温柔清丽、庄重含蓄，如中国的水墨绘画艺术，行云流水般自由自在，清冽的空气般清新宜人；又如源于江南的昆曲艺术，细腻优雅、流丽悠远，自古就是文人雅趣的典范。
而西方的古典艺术，如浪漫含蓄的古希腊文化，追求庄严、和谐、精致而爽朗；如欧式宫廷的巴洛克艺术，打破理性的宁静，激情而富有动感，自由奔放而又纤细、轻巧、华丽。
12、茶有千万种，女人有千姿百态，女人如茶，茶如女人，女人好比红茶，越品越有味道。
不同的茶有不同的语言。
而每一个女人也有自己的独特情怀。
品味女人就好比品味好茶，浓有浓情，淡有淡意，只要水温合适，她都会由每个角落发出淡淡的幽香。
聪慧也罢，平凡也罢，每个女人都会将自己的千般情思，万种柔情留于世间，如茶叶在茶汤中起起落落，叶舒叶展，不疾不徐，而喜怒哀乐就随袅袅茶香慢慢蒸发…… 女人这杯茶，也许不是一遍就能够品透的，需要用心细细的感悟与体味。
茶水一样的女人有着茶一样清新悠远的美。
闻茶识女人，茶解女人心。
每一种茶我们都能品出不同阶层的女人。
不同年龄的女人，不同品性的女人，不同的心境的女人有着不一样的茶香，茶味…… 好女人如茶，“灵秀染就一身绿，沸腾滚成一缕香”
茶可行道，亦可雅志。
生活离不开茶，世界也离不开女人。
女人如茶，男人似水。
无论她是什么茶，都需要水来展现。
当好茶遇到好水，便是此曲只应天上有，人间能得几回闻。
