关于秋天的十句诗句
古人云：“熟读唐三百首，不会做诗也会吟”。
积累古诗文中的好词名篇是增加文学修养的方式之一，而近年来，古诗文背诵在新教材中已成为语文阅读中必不可少的一环，而背诵对语文积累的积极意义已成共识。
本文根据记忆持久性的科学理论，结合语文教学实际中的背诵默写问题，提出了一系列增进学生记忆品质，提高记忆效率的学习方法。
指导学生克服在基础知识积累方面的困难，并增强他们的自主学习能力。
近年来 ，语文新大纲提高了对古诗文背诵的要求，将原来“读读背背，不作具体要求”变为“背诵一定数量的名篇”。
所以，古诗文背诵在新教材中已成为语文阅读中必不可少的一环，而背诵对语文积累的积极意义已成共识。
但是，让学生不讲究方法地强行背诵，不仅记忆的效果很差，也会让学生感觉到枯燥乏味，从而对古文背诵产生抵触情绪，对我们的语文教学产生负面的效应。
所以我认为，语文课的背诵教学应该从发挥学生的主体性作用出发，根据中学生年龄阶段的心理特点，体现个性，侧重提高学生的文学审美能力和鉴赏能力。
对此方面，我结合了一些科学记忆理论，在教学中进行了一定的尝试，得出了以下的一些经验。
要想达到较好的记忆效果，必须要以科学的记忆方法作为标准。
衡量记忆的标准主要有三条：一是记忆的敏捷性，二是记忆的持久性，三是记忆的准确性。
记忆力主要与人脑机能有关，但方法得当，事半功倍。
现在社会上常有一些机构办学鼓吹能提高学生的记忆力，但多数是在记忆的敏捷性上下功夫，结果是记得快忘得也快。
记忆的大敌是遗忘。
由此我们应了解，提高记忆力的实质应该在于尽量避免和克服遗忘。
想要做到这一点，除了必要的进行有意识的锻炼，掌握记忆规律和方法之外，还必须侧重于从记忆的持久性上挖掘潜力。
这才是进行记忆学习的最终目标。
所以，在古诗文积累学习中，一定要侧重记忆的持久性培养。
记忆的最基本方法就是理解。
常言道：“若要记得，先要懂得。
”如果你对要背诵的文章的意义理解得比较深刻，那么，对这篇文章的基本内容一定记得快，在这个基础上去背诵全文，就会背得快，而且不容易忘记。
反之，如果“不求甚解”，或是“一知半解”，即使花费九牛二虎之力，勉强一时把它背下来了，也记不牢，应用不了。
所以，理解的背诵，才能背得快，记得牢，用得活。
根据这个道理，教师可以在教学中使用一些帮助学生理解记忆的方法。
比如说在授课中使用化整为零法和提纲法。
化整为零法：先把要背诵的文段按内容或形式特点分成若干小段，然后逐次诵记。
如要背诵《孟子·得道多助，失道寡助》章，以第四段为例，如把这四段三句话按内容分为三层，再抓住每一层里面排句、对句的不同特点，这样，诵记起来就容易得多。
在此基础上，再让学生采用分合法背诵。
分背，就是按一篇文章的段落，一段一段分别背诵；合背，就是在分段背熟的基础上，连贯起来背诵。
分背和合背，一般采用“连环背诵法”，就是分别背熟一篇文章的第一、二、三段以后，就把三段连起来背一次，然后单独背熟第四段以后，又把第二、三、四段连起来背一次，依次类推，全篇文章背完以后，从头到尾连贯起来背诵。
提纲法：这是在化整为零法的基础上延伸而成，对于背诵一些写景抒情的文章效果较好，例如在背《醉翁亭记》一文时，我在讲解课文时让学生把每一节列出提纲。
以第二段讲“山中朝暮四时之景”为例，可列出“日出”、“云归”、“春芳”、“夏阴”、“秋洁”、“冬水”等小标题，背诵时自我提示，可增进记忆。
在提纲法的基础上，还可以让学生抓住诗文中的修辞手法进行背诵，古诗文中常出现对偶，反复等修辞手法，如上例所提到的《醉翁亭记》，就有许多对偶句，往往能成为背诵的切入点。
在教授一些古诗词时，教师还可以引导学生在诵读中体会美感，这样不仅有助于记忆的强化，更有助于学生赏析能力的提高。
比如教一些写景的诗词时，我要求学生诵读过后先描述一下自己从诗词中看到的景物。
一方面，学生可以有效的加深对诗句中所描绘景物的印象，另一方面学生沉浸其中，体会到诗的情感，更容易加深对诗句的理解，从而领略题旨，提高审美能力。
对于鉴赏能力稍弱的初中学生，教师可采用多媒体设备辅助：把课文中优美的画面、诗一般的意境呈现在学生面前，通过听觉效果和视觉效果的加强，让学生陶醉其中，在这样的情境中去诵读课文，不仅能提高记忆效率，更重要的是可以激发情感，提高学生感受美、表现美的能力，陶冶美的情操，把背诵教学变成语文美育的一部分。
以上几种以理解记忆为主，它具有效率高、效果好的特点，建议学生在用此方法背诵时手中执笔，边背边默，以辅助记忆。
俗语有云：好记性不如烂笔头。
人在默写的过程实际就是动员大脑的各部位协同合作，来接收和处理信息。
这样的过程叫做协同记忆。
更何况，将头脑映象转为直观文字，被眼睛读入，真正做到了眼到、心到、手到，从而又加强了记忆的效果。
但是，对于理解的东西，往往也还需要多次重复才能记住。
有的人理解了某个学习内容，就以为学习过程已经结束，没有有意识地要求自己记住它们，不再通过重复加深印象，那么，是不可能把学习内容完全、准确地记住的。
所以，我们还必须采用重复记忆的方法，所谓重复记忆，是把所记忆的内容连续重复或间隔一定时间后再重复学习一次，经过多次重复，实现永久记忆。
在语文学习中，我们可以通过各种途径去实现它。
在巩固知识的过程中，教师和学生都要做到有意识的复习知识。
孔子有云：“学而时习之，不亦乐乎
”教师在讲授新课时要善于联系旧知识，例如在讲某位诗人的文章时，可以有意识的引导鼓励学生去背诵已学过的他的诗。
讲到内容题材相近的文章时可以让学生比较阅读。
我在讲授《岳阳楼记》一文时，曾引导学生背诵《醉翁亭记》，以比较两位文学家思想的不同，既巩固了旧知识，又加深了新知识的理解。
教师也可在平时引导学生从学习过的古诗词名句里积累语言素材。
有一次在课堂上，一位学生在分析人物性格， 当他想赞美这个人物有着远大志向时，不知如何表达的更好。
笔者立刻提示他我们在《陈涉世家》中学过一个句子可以加以形容，这时，他包括其他同学立刻脱口而出“燕雀安知鸿鹄之志”。
笔者认为，采用这样的做法既可以巩固学生的基础知识积累，又能让他们的表达显的丰富多彩，真正达到学以致用。
诵读古诗文还可采用一些联系记忆法，比如对于古诗中的名句背诵，可以让学生在理解的基础上进行分类归纳整理。
教师可设置出几个话题，供学生进行记忆整理。
比如关于秋天的名句，可以将其分为悲秋，喜秋。
悲秋的句子有马致远的“古道西风瘦马……断肠人在天涯
”喜秋的句子有刘禹锡的“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。
”还有关于战争场面的诗句，如《木兰诗》中的“万里赴戎机，关山度若飞”、辛弃疾的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
”，李贺的“黄沙百战穿金甲”等。
这样记忆，学生头脑中就宛如形成了一个资料库，不仅可以应付考试卷上的名句默写题，也可以在平日作文中将这些名句信手拈来，作为自己的写作资料。
孔子说的好：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”我们除了用科学记忆的方法提高学生的记忆效率之外，还必须要使学生对背诵课文产生兴趣，从而让他们乐于学习。
尤其是对一部分语文学习成绩较弱的学生来说，更是帮助他们恢复学习信心的机会，因为背诵训练相对于其他学习而言，受语文基础影响不大。
教师可以利用学生的竞争心理，采用多种形式，时不时开展一些背诵比赛。
如对句比赛，让主持人说出上句，选手答下句。
情境诵句法，让学生自己创设情境，或做出一些动作，其他人说出相应诗句归纳概括。
寓教学于娱乐，就会让学生乐于去记忆背诵。
同时在游戏比赛中，他们也会不知不觉地将所吸收的知识记于脑中，这样比强制他们去机械记忆效果要好的多。
当然，以上这些只是经过科学记忆理论而探索出的一些方法，学生个体的学习特点是不同的，要想真正达到良好的背诵效果，还是要训练学生多读勤背，由浅入深，循序渐进的摸索出适合自己的学习规律，以提高自己的学习效率。
而我们教师也要多去探索，在科学理论引导和实践教学中寻找方法，让背诵教学由知识立意转化为能力立意，培养出具有新型语文素质的人才。
以即将来临的中秋节写一篇习作
中秋祭月，在我一种十分古老的。
据史书记载，早在周朝代帝王就有春分祭日、夏至、秋分祭月、冬至祭天的习俗。
其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。
分设在东南西北四个方向。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝，夕月之夕。
”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。
到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。
与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。
宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。
月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。
相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。
在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。
“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。
月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。
唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。
当时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。
高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。
说完把饼分给群臣一起吃。
南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。
到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。
月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。
其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。
月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。
在节日之夜，人们还爱吃些西瓜等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。
据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。
汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征突厥，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。
”随后分给群臣食之。
若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。
但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。
月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。
”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。
”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。
市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。
”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。
一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。
” 清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。
清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。
”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。
遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。
而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。
今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。
但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。
描写秋天的七律诗
相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。
在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。
“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。
月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。
唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。
当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。
高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。
说完把饼分给群臣一起吃。
南宋吴自牧的《梦梁录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋尝月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。
到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。
月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。
其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。
月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。
在节日之夜，人们还爱吃些西瓜、水果等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。
中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。
古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。
每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。
月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗 月饼，在我国有着悠久的历史。
据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。
汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。
唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。
据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。
北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。
苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。
” 宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。
到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。
当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。
明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。
”清代，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加，供月月饼到处皆有。
清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。
揉搓细面尘，点缀胭脂迹。
戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。
古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。
唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱 中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。
古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。
我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。
每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。
现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。
月饼的制作从唐代以后越来越考究。
苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。
看来当时的月饼和现在已颇为相近了。
