有关王昭君的诗句!!!!!!!!!!!
王昭君的诗词：《王昭君》落雁香空老，残梦依稀化逝花。
亲和柔，怨伤弹泪溅琵琶。
《王昭君》 作者：杜牧 新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。
云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。
《咏怀古迹五首》 作者：杜甫 群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
《王昭君》 作者：李白昭君拂玉鞍，上马啼红颜。
今日汉宫人，明朝胡地妾。
汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
《王昭君歌》 作者：刘长卿自矜骄艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。
上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。
纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
《怨词》 作者：王昭君 秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉
忧心恻伤。
有关王昭君的诗词
历代咏王昭君的诗歌赏析 王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。
据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。
元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。
宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。
工人乃丑图之，遂不得见。
后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。
昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
上按图以昭君行。
及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。
帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。
乃穷案其事，画工毛延寿弃市。
昭君嫁到匈奴。
生二子。
及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。
昭君上书汉成帝，想回故乡。
不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。
而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。
雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。
王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。
“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。
千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。
昭君拂玉鞍，上马啼红颜。
今日汉宫人，明朝胡地妾。
汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
——李白《王昭君》 汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。
燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟
----其二 李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月下魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
-----杜甫《咏怀古迹五首之三》 这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。
杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。
` 自矜骄艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。
上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。
纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
----刘长卿《王昭君歌》 感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。
汉 使 却回 凭 寄 语， 黄 金 何 日 赎 蛾 眉。
君 王 若 问 妾 颜 色， 莫 道 不 如 宫 里 时。
---- (唐) 白 居 易《王 昭 君》其 二 诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。
白居易这首诗可谓格调更低。
然而，王昭君真的很在乎这一点吗
实际上王昭君自愿请行，就是想跳出汉宫这个牢笼。
传说是王昭君写的《五更哀怨曲》表达了她的心情： 一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。
二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人?宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。
三更里，夜半天。
黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。
四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。
五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。
而王昭君离乡背井在匈奴生活时，念念不忘的仍是父母和家乡。
呼韩邪死，昭君上书汉成帝，想回故乡，并不是要求回宫。
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉
忧心恻伤。
----王昭君《怨词》 有些诗人感叹国力衰弱，保护不了百姓才酿成王昭君的悲剧。
明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。
----胡曾 《咏史诗·汉宫》 环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。
三槐居语文网,a \\\\ Q&x2Q)[ 汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。
----金·王元节《咏王昭君诗》 黄沙堆雪暗龙庭②，马上琵琶掩泪听。
汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青③。
-----王思廉《昭君出塞图》 其实诗人不懂，和亲是在国力强盛时采用的怀柔政策。
国力衰弱时恐怕只有进贡钱帛美女以求苟安而不得。
看看宋朝，历经辽，金，元的侵掠，每年输银帛无数，仍不能保住平安，先是偏安一隅，最后灭亡。
宋朝皇帝，大臣何不用和亲之策
明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。
只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。
见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。
自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。
----白居易 《琴曲歌辞·昭君怨》 白居易这首诗把怨恨指向了皇帝。
莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。
----王睿《解昭君怨》 王睿作了一个翻案文章。
王昭君留在宫里又如何
王昭君的悲剧，并不只是她个人的悲剧，而是封建制度（至少是嫔妃制度）造成的必然结果。
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有； 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
---王安石《明妃曲》-其一 明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬； 含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒； 汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心； 可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。
----其二 王安石的这首诗问世以后反响很大，它立意高，主题开掘深刻。
昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。
原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。
而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。
“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。
这才是诗的主题。
玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。
“南北”者即中外。
这样，王安石就提出一个社会制度问题。
王安石闯了诗祸。
“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”此语一出，议论汹汹。
或谓“今之背君父之恩投拜而为盗贼者皆合乎王安石之意”；或谓“苟心不相知，臣可叛其君，妻可弃其夫乎
”其实，王安石这里所说的恩，确是指男女关系。
但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。
也可说，此语即对前一首所提问题的答案，即男女结合应以“相知心”为准则。
这思想很有点近代化。
王安石的《明妃曲》问世后，欧阳修写了两首《和明妃曲》： 胡人以鞍马为家，射猎为俗。
泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐。
谁将汉女嫁胡儿，风沙无情貌如玉。
身行不遇中国人，马上自作思归曲。
推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。
玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。
汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。
纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。
不识黄云出塞路，岂知此声能断肠
----明妃曲和王介甫作 诗人的感受是深刻的：应该是汉人最感难堪的乐曲现在却被汉宫当作新声来翻奏；昭君的琵琶曲早已传至家乡故里并成为时尚，但真正知会其中怆怀悲思的又有几人
诗人把深刻的命意寓于从容委婉的叙述，平易晓畅的语言和清晰自然的层次接转之中，反衬出对历史悲剧的感喟深沉。
这种平易婉曲的语言与从容寄慨的抒情相辅相成，洋溢着浓郁的艺术魅力。
汉宫有佳人，天子初未识， 一朝随汉使，远嫁单于国。
绝色天下无，一失难再得， 虽能杀画工，于事竟何益
耳目所及尚如此，万里安能制夷狄
汉计诚已拙，女色难自夸。
明妃去时泪，洒向枝上花； 狂风日暮起，飘泊落谁家。
红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。
----其二 这首诗更是从批评皇帝的角度入手，“虽能杀画工，于事竟何益
耳目所及尚如此，万里安能制夷狄
”你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指挥千军万马去消灭边境的来犯之敌呢
欧阳修的诗歌在针砭时弊上，比王安石更进一步，确实是非常深刻的。
可评作咏王昭君诗歌中的问鼎之作。
汉主曾闻杀画师，画师何足定妍姿
宫中多少如花女，不嫁单于君不知
清朝历史学家刘献廷的这首咏昭君诗表达同一个意思：一个画师怎么能够评断出一个人的美丑
更进一步，他写道，后宫里的美女，像王昭君这等姿色的，可能还多的是，只因为昭君要嫁到外国，临行前向皇帝辞别时，才被元帝发现了她的美。
至于那些始终没被皇帝发现，白头宫中的美女，还不知道有多少呢。
甚至可以引申为，社会上不是没有人才，而是人才被埋没的悲剧实在太多太多了
也有诗为昭君出塞另作评价的： 一身归朔漠，数代靖兵戎； 若以功名论，几与卫霍同。
----《昭君墓》 汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。
猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。
----（唐）汪遵 《昭君》 明代有位诗人写道： 将军杖钺妾和番，一样承恩出玉关。
死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜。
历史进入新中国以后，更有人把王昭君看作是民族团结的和平友好大使了。
比如已故的老一辈革命家董必武1963年在内蒙参观昭君墓后，题写了一首七绝《谒昭君墓》： 昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。
词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。
著名历史学家翦伯赞上个世纪60年代在内蒙考察学习过一段时间，写过《内蒙访古》等散文名篇，也写过一首歌颂王昭君历史功绩的诗： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。
何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。
这样评价王昭君的出塞，似乎过于了。
自古以来中国人都说红颜祸水，固然是荒谬绝伦。
但把一个女子和亲拔到如此高度，其实也是红颜祸水论的另一个极端。
有关“王昭君”的诗词有哪些
三峡，博大的中华文化意象——导读 一文与其说与景有关，不如说是作者心中内敛却激越的丰富情感的外在体现。
文章脉络清晰，由引子和三部分正文组成。
引子开门见山，点明了三峡在作者心中的地位。
第一部分写白帝城，以李白的诗句、的乐曲和故事串起整个部分，一语道出诗人与山水的：“只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。
”真正的诗人，是在湍急的水和险峻的山这间以一叶扁舟把酒临风，沉着而激动地吟出心中精神与感动的人，如李白在白帝城悄然登舟，当时无专用，却被传记千年。
而那些驰骋一时的战将与战事则随滔滔江水滚滚东去。
三峡，是真正的诗歌的摇篮，有那阙为证，有李白为证。
第二部分，写过长约200千米的三峡时进入眼帘的神女峰。
如果说三峡的汹涌奇险是力量、是激情、是阳刚，那么神女峰的安静与神女峰的传说则带着神秘美好陪伴着这力量、这激情、这阳刚。
无以为报，三峡只有以湍急的浪与呼啸的风作为无言的答谢。
正好李白等诗人执著游吟出没于险山恶水间，找寻这样那样的美，神女峰的美好与独耸千年的落莫也被诗人用锐利的眼与澎湃的情浅浅吟出。
作者在此处不吝笔墨地摘录了舒婷的，于是，一个虽残破却仍留在整个民族心中的神话就这样被描述。
“与其在悬崖上展览千年\\\/不如在爱人肩头痛哭一晚”。
直接，简单，却有无究的色彩，与千百年前的那句“”异曲同工。
第二部分与第一部分一脉相连，足迹的转移带来感情的波浪思绪的火花，诗是唯一的出路。
三峡，是属于真正的诗人的，古往今来，没有变更过。
第三部分则相对地平静，正好激情澎湃后小憩片刻的诗人。
有万千思绪，、屈原激激荡荡涌上心头，不仅是凭古，更是在古今一致的水面上念天地之悠悠，独怆然而涕下，万千感慨归结为一句平平的“还好，还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺，让你在没有月光的夜晚，静静地做一个梦，殷殷地企盼着。
”梦里，怕者是把酒游吟的李白，珠泪轻垂的神女，盈盈浅笑的昭君，问天索地的屈原，满目的热泪，和那亘古不变的汹涌瑰丽。
全文无甚直接写景之处，只是以三峡游踪为经，编织中国文化的悠久历史，多次凸现三峡的文化含义，诗人、奇山异水、神女、昭君、屈原，三峡几乎是整个中华民族文化的见证者。
在作者笔下，三峡，不只是传统意义上的山水风景，更含有极具浓郁的文化气息，是作者心中的一块圣地，一个无从替代的意象。
没有太多的抒情，却能让人的心头起伏不定，正如不需要风的吹拂，三峡的水湍急澎湃——因为水下暗流汹涌不禁佩服作者，不矫情不夸张，却在平和之中带读者作了一番留下深刻印象的游历。
作者的学者气息、文人气息尽显无遗。
绝非泛泛的文人游记。
读罢《三峡》，心中的汹涌远非释卷便可以静息。
三峡是美景，更是历史与理想、力量与激情的结合体。
这片美景外国人不懂，不可能懂，在千百年中历经沧桑的三峡仅属于中华民族，这是只有我们才有的骄傲与狂放不羁。
无论你有没有到过三峡，请与我一起，在先生的带领下作一番记忆情的三峡文化之旅。
《三峡》 首页>>上一页>>本页 杨红梅 陈玉芳 【教学目标】 1.朗读课文，落实字词，理解文意，熟读成诵。
2.品析课文，引导学生领略三峡景色之美。
3.欣赏课文，引导学生揣摩作者笔法之妙。
【教学板块】朗读—品析—欣赏—背诵【】序曲同学们，今天我们学习的课文是《三峡》（展示课题）。
先看三峡简介（多媒体播放三峡风光辑录片，配以简洁的文字说明）。
是啊，美丽的三峡吸引了多少人为之摧眉折腰啊
北魏著名地理学家、散文家郦道元就曾来过此地，用自己的亲见亲历撩开了三峡的神秘面纱，让世人真正认识了这一鬼斧神工的自然奇观。
这节课让我们随着他的描绘一起来领略三峡的无限风光吧。
本篇课文的学习分为四大板块进行（文字投影）教学板块之一：朗读课文，理解文意。
1.先请同学们自由诵读课文，结合书下注音把语音读准。
2.再请同学们大声读课文，结合书下注释把语句读顺。
（第1、2步中穿插字词落实）3.听老师带着惊叹、赞美之情吟诵课文。
学生学读。
4.读完课文，同学们还有不明白的地方，可以自由讨论交流一下。
教学板块之二：品析课文，领略美景。
1.请同学们边读课文边透过文字领略三峡的美，准备用“三峡的……美”说一句简单的话。
老师起个头：三峡的山美。
同学们可接着说：水美、激流美、瀑布美、树美、声美、高猿美、民谣美、秋天美……2.听这些同学一说，我们脑海里有了一些模糊的影像了，但太模糊了，能不能在后面加一句描写的话呢
譬如：三峡的山美。
你看，七百里三峡，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方，重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽天空，挡住阳光。
同学们准备一下，先在小组里说，后在班上说。
（学生自由品析三峡之美）3.老师把话题引向课外：三峡的美哪是文字能穷尽的呢
它还存在于我们的想像中，你能再说一句想像的话吗
老师给大家作个示范：三峡的云美，你看，那漂浮在十二峰上的白雾，似烟非烟，似云非云，多么婀娜多情，多么幽深秀丽。
4.老师找了一组图片，我们一起来欣赏欣赏。
（音乐声起，一幅幅三峡美景尽展眼前）教学板块之三：欣赏课文，揣摩妙点。
1.如此雄伟壮丽的奇景，散文家郦道元却仅用一百五十余字来描绘，且尽传其神，其笔法令人不能不称奇。
现在我们用欣赏的眼光来审视评说课文的美（文字投影）：我们欣赏文章，可从语言、结构、描写的角度（动静、粗细、远近等多方面）着手。
老师举个例子：课文的描写手法美，正面落笔的“两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日”形象而概括地描绘出三峡的地貌特点是山高岭连，峡窄水长；而“自非亭午夜分不见曦月”一句则从侧面烘托了三峡峰峦绵延，隐天蔽日的山势。
2.请同学们欣赏课文，说出课文的几个妙点来。
（学生合作学习，自由评说）3.教师小结：郦道元真不愧为北魏著名的地理学家和散文家，他用地理学家丰富的游历和散文家丰厚的文学功底，把《水经》里的一条注释作得如此优美，真是慧眼独具、匠心独运。
一百五十余字的短文，却能囊括千里，包容四季，收纳山水草木，罗入古猿怪柏，其笔法确实精妙至极。
难怪余秋雨先生说郦道元《水经注》中的《三峡》，使后人再难调动描述的辞章了。
教学板块之四：背诵课文，积累语言。
这样的美文，我们理应先睹为快，先背为幸呀。
同学们，让我们轰轰烈烈地读起来，背起来。
我们先请4位同学试背一下，每人背一小段，其他同学可以小声地和背、齐背、吟诵。
同时，在笔记本上作点词句赏析积累。
尾声郦道元笔下的山水画卷已成为三峡历史的美好回忆，今朝的三峡正放射着世人瞩目的光辉，宏伟的葛洲坝工程，红火的三峡工地，正在成就着一个又一个世界奇观。
三峡过去是我们的骄傲，今天它仍是中国人的自豪
我相信，不管这块神奇的土地怎么变，三峡在我们心中的位置永远不会变，三峡是我们心中永远的三峡
三峡承载着我们永远的爱
