关于海兰珠和董鄂妃的历史，给好评，谢谢
宸妃海兰珠，科尔沁博尔济吉特氏，蒙古名字叫Harjol，哈日珠拉，汉译海兰珠，生于约万历37年（1609年），她是孝庄文太后的亲姐姐，比孝庄文太后大4岁。
海兰珠嫁给皇太极的时候已经26岁，比孝庄文太后晚嫁皇太极9年。
历史记载中，宸妃海兰珠可谓宠冠后宫，崇德六年，宸妃去世，皇太极伤心不已，皇太极追谥宸妃为敏惠恭和元妃。
《清入关前内国史院满文档案》记载：“天聪八年（1634年）十月十六日。
科尔沁部乌克善洪台吉率诸臣送妹至。
汗偕诸福晋迎至，设大宴纳之为福晋。
” 这就是海兰珠最早出现的相关记录了，民国时期修撰的《清史稿》里也有提到。
天聪八年(1634年)，其兄吴克善亲送海兰珠到盛京，与皇太极成婚。
崇德元年，皇太极以古代名妃常用的封号，封海兰珠为“宸妃”。
以《诗经》中象征爱情及女子美貌的佳句：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，将宸妃居住的寝宫命名为“关雎宫”。
宸妃的地位在五宫中位居第二。
仅次于其姑母孝端文皇后。
清太宗皇太极是满清的开国皇帝，跟随努尔哈赤发动了对明朝的叛乱，生于公元1592年，卒于1643年，活了52岁，在位17年。
皇太极征战多年，为满清占领全国打下基础。
皇太极时的沈阳故宫中，有所谓“崇德五宫”后妃，这五宫为中宫清宁宫，东宫关雎宫，西宫麟趾宫，次东宫衍庆宫，次西宫永福宫。
崇德五宫后妃的地位远高于其他妃子，其他妃子尚有元妃、继妃、侧妃等。
皇太极的后妃见于史籍者计有15人，史籍之外的更有多人。
在这众多后妃中，天生丽质者不乏其人，然而皇太极惟独钟爱宸妃海兰珠。
蒙古博尔济吉特氏家族中的两个女性已经嫁给了皇太极，姑姑居中宫，享“椒房之尊”，二侄女为永福宫庄妃。
后来在一次亲戚会面中，庄妃的亲姐姐海兰珠随母朝见皇太极，皇太极见海兰珠长的漂亮，就生了爱慕之心，于是顾不得从博尔济吉特氏家族中已纳了一后一妃，还一定要娶这位美女。
第二年海兰珠与皇太极成婚，于是，后宫中出现了一姓姑侄三人同侍一夫的“新鲜事”，海兰珠被封为东宫（关雎宫）宸妃。
皇太极对这三位后妃恩宠有加，其中尤以宸妃最受宠爱。
何赛飞版海兰珠影视形象(16张)海兰珠与皇太极成婚时已经26岁，并非豆蔻年华，但是她长的漂亮（历史记载宸妃肌肤如玉），又有一种少女不具备的成熟美，且温婉贤淑，更受皇太极青睐。
此时皇太极已过不惑之年，比宸妃大16岁。
皇太极封她为“东宫大福晋”，仅次于皇后，位居四妃之首。
东宫也赐名为“关雎宫”，因为《诗经》中有“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的诗句。
取名关雎是对海兰珠容貌的赞美。
崇德二年，宸妃生下皇八子，皇太极欣喜若狂，很快就决定立这个婴儿为皇位继承人，大宴群臣，还颁发了大清朝第一道大赦令。
然而，前7个皇子诞生时，并未举行什么大型庆典活动，也未大赦。
之后，庄妃生第9子，麟处宫贵妃又生下第11子，亦未如此隆重地办理。
由此可见，皇太极是将宸妃生的皇八子作为“储君”来对待的。
因宠爱宸妃而宠皇八子，也算是“爱屋及乌”吧。
皇八子诞生之庆典，蒙古各部落的首领均来供奉大量贺礼，一时间，盛京（今沈阳）城内热闹无比。
此时的皇太极，开疆拓土，称雄于东北，加之娇妻产子，诸事顺遂，可谓得意之极。
可是真应了“好景不长”这句俗语，倍受娇宠的皇八子只活了两岁，尚未来得及命名就夭亡了。
爱子的死，给皇太极和宸妃以沉重的精神打击。
宸妃所遭到的打击尤重，整日郁郁寡欢，终于忧闷成病。
1641年宸妃弥留之际，皇太极正在松山战场上指挥作战。
他得知宸妃病危的消息后，立即召集军事会议，对围困杏山等地做了具体的部署，然后立即日夜兼程赶回盛京。
当他进入关雎宫时，宸妃已驾返瑶池了，终年33岁，正是风华之年。
皇太极悲恸欲绝，寝食俱废，乃至昏死过去，经紧急抢救，才渐渐苏醒过来。
为表示对爱妃的悼念，皇太极为宸妃举行了隆重的丧礼，之后频繁地举行关雎宫(8张)各种祭典活动，并请僧道人等为宸妃布道诵经，超度亡魂。
皇太极亲撰了祭文，还赐宸妃海兰珠谥号为敏惠恭和元妃，这是清代妃子谥号中字数最多的。
自从失去宸妃，他朝夕悲痛，饮食顿减，身体每况愈下，还昏迷过去，“言语无绪”。
后来，诸王大臣请他去到蒲河射猎，借以消愁解闷。
不想，路过宸妃墓，触景伤情，又引得他大哭一场。
宸妃死后不到两年，皇太极也命归九泉了。
皇太极对宸妃这种真情笃意，在历朝皇帝中都是少见的。
[1]宸妃死后火化，初暂安于盛京地载门外五里的墓地。
皇太极葬入昭陵之后，宸妃也被迁葬到昭陵妃园寝内。
参考：孝献皇后（1639—1660年），董鄂氏，又译栋鄂氏，世称董鄂妃。
属上三旗贵族的正白旗，内大臣鄂硕之女，费扬古大将军之姊，是清朝顺治帝一生最钟爱的女子。
崇德四年（1639年）出生，顺治十三年（1656年）入宫，八月封贤妃；十二月晋皇贵妃，行册封礼，顺治帝破格颁诏大赦天下，其父亦进为三等伯。
顺治十四年生皇四子荣亲王，顺治为这个孩子大赦天下。
但四皇子生下数月，即夭折。
顺治十七年八月十九日（1660年9月23日）董鄂氏病逝于承乾宫，享年22岁，顺治帝大为悲痛，追封其为皇后。
上谥号曰“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”。
康熙二年（1663年）六月与顺治帝福临、孝康章皇后佟佳氏合葬于清孝陵。
董鄂妃在顺治十三年（1656年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。
这样的升迁速度，历史上十分罕见。
十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并按照册封皇后的大礼颁恩诏大赦天下。
在有清一代近300年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，这是绝无仅有的一次。
这一年顺治19岁，董鄂妃18岁。
中国第一历史档案库中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。
按常规，皇帝只有在册立皇后的大礼上，才会颁布诏书公告天下。
董鄂妃享受到这种特殊礼遇，表明她得到了顺治不同寻常的宠爱。
顺治与董鄂妃情投意合，心心相印。
可谓“长信宫中，三千第一”、“昭阳殿里，八百无双”，真是六宫无色、专宠一身。
据顺治亲笔所写《端敬皇后行状》的描述，每次顺治看奏折时，有重要的内容，草草看过后，就随手扔在一边了，董鄂妃提醒他应该仔细看，不能忽视；每当顺治要和她同阅奏章时，她又连忙拜谢，并解释说：后宫不能干政。
每当顺治下朝后，她总是亲自安排饮食，斟酒劝饭，问寒问暖；每当顺治批阅奏章至夜分，她总是毫无例外地为其展卷研磨，侍奉汤茶。
顺治每次听翰林院的官员们讲课结束后，回到寝宫时，她一定会打听讲课的内容，他也会再给她讲一遍，顺治每次讲给她听的时候，她都非常高兴。
他们的真挚感情，并非卿卿她她的小夫妻，而在于理性的相互促进。
董鄂妃时常陪伴在顺治的身边。
更难得的是，她时常劝说顺治，处理政务要服人心，审判案件要慎重。
连宫女太监犯错误时，董鄂妃也往往为他们说情。
董鄂妃向来不信佛教，顺治有时用一些禅宗经典来告诉她，而且为她解释《心经》的深层含义。
因此成了她推崇尊敬的至宝。
专心研习禅学。
参悟探究“一口气不来，向何处安身立命”，每次遇见顺治，就总举出这句话：顺治每次都笑而不答。
董鄂妃因为长期患病，不能纯一参悟，顺治图册(4张)董鄂妃再次举出这句话，顺治用这句话回答她，她才有所醒悟。
所以她崩时，言语举动丝毫不乱，端坐哪里念佛号，长长地出气就坐化了（佛教称人死亡：圆寂，坐化等），颜色面目都很安详端整，和平日没有什么两样。
足以见董鄂妃对佛法并专心研习禅理的诚意。
董鄂妃大约病了三年，虽然身体虚弱，面容憔悴，仍然时而勉励安慰顺治说：没有大碍，诸事仍然都很齐备，礼数上也没有任何懈怠，董鄂妃都是始终如一。
侍奉孝惠后更恪尽谦和恭敬，像母亲一样对待她，孝惠后更是把她当作姐姐。
顺治十四年冬，顺治去南苑，皇太后身体不适，皇后和董鄂妃都朝夕侍奉，废寝忘食。
她在天帝坛为皇太后祈祷，随即到南苑去探望，孝惠后却无一句话询问，也没有派人来问安。
这样顺治因为皇后有违孝道，让群臣上衣，才让孝惠皇后得知的。
皇后和董鄂妃长跪在顺治面前，磕头请辞，请皇上体察皇后的本身心意，求皇上不可废后。
顺治十一年，孝惠后病危，董鄂妃亲自服侍，她的侍婢才得以有些空间休息，董鄂妃五天五夜没有合眼，时而为她诵读史书，或者谈些家常来解闷。
凡是孝惠后的事，董鄂妃都亲自为她置办好。
顺治十四年春，永寿宫其他妃嫔有了疾病，董鄂妃又亲自服侍，三昼夜没有休息。
她殷切关心帮助她们解除忧虑，事先都准备好，都像是侍奉孝惠后一样。
皇后所裁制的衣物至今都还在。
悼念其他妃嫔去世的时候，董鄂妃悲伤之深切，甚而超过了她们的亲属，她很爱念其他的妃嫔。
在孝献皇后崩时，皇后和其他妃嫔都很哀痛。
皇后和其他嫔妃想起董鄂妃的好处，感激董鄂妃过去的恩情，都吃素诵读经书，只有这样她们才觉得能足以报答董鄂妃的情意。
董鄂妃曾在宫中抚养承泽王的两个女儿，安王一个女儿，朝夕尽心抚养，慈爱不逊于自己亲生的。
在董鄂妃崩时，这三个公主，都捶胸顿足十分哀痛，人们都不忍再听闻。
宫中庶务（杂务等等），以前都是皇贵妃董鄂妃来处理的，尽心检查审核，没有不恰当的。
虽然位在皇后之下（董鄂妃时为皇贵妃，只比皇后低一级，而高于诸妃之上。
其次皇贵妃有副后之称，而且董鄂妃实权长期与孝惠后并存），但是董鄂妃却是尽到了皇后的职责了。
其次因有孝惠后在，所以董鄂妃才没有做到皇后的中宫桂冠。
董鄂妃自已严谨恪守，热心地辅助内务，殚精竭力，无微不至，各项事务都非常勤勉努力。
董鄂妃崩后，皇太后伤心哀痛。
天下的臣民没有不感到悲痛的，皇太后、孝惠后和其他嫔妃都怀念追悼，只有顺治一个人，抚今追昔，虽然顺治说不出心中悲伤，悲痛却常常来袭。
参考：
历史上的大玉儿是美女吗，董鄂妃是美女吗
清朝从公元1644年入关到1911年灭亡，前后共有十位皇帝，顺治是清朝入关后的第一位皇帝。
顺治在位只有18年，24岁便离开帝位。
那么，顺治究竟是病死了，还是因董鄂妃之死看破红尘到五台山当了和尚
这给历史留下了一个疑案。
董鄂妃与董小宛 顺治死后被安葬在清东陵，与他合葬的还有两位皇后，其中一位就是深得顺治宠爱的董鄂妃。
董鄂妃死后被封为“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，从充满赞美的封号上，不难看出顺治对她的感情之深。
后来，有人说董小宛就是顺治最喜欢的董鄂妃，那么董鄂妃与董小宛究竟是不是一个人
民间传说：顺治爱妃董小宛 我们要讲的第一个故事，就从董小宛的身世说起。
明朝末年，江南有“八大名妓”和“四大公子”。
当时八大名妓号称“秦淮八艳”，董小宛就是其中之一。
“四大公子”指方以智、侯方域、陈贞慧、冒襄。
传说清军大举南下时，董小宛被督署江南的洪承畴抢走献给顺治。
顺治一见董小宛龙心大悦，二人感情迅速加深。
顺治先将董小宛册封为妃，接着又立为皇贵妃，一代名妓就这样成了董鄂妃。
但在孝庄皇太后看来，顺治的这种感情再发展下去会坏了国家大事。
于是她以学佛的名义，将董小宛送到西山玉泉寺。
董小宛被送走以后，顺治仍千方百计与董小宛约会，并一再威胁太后说，如果董小宛有什么不测，他肯定不再当皇帝。
后来，孝庄设计烧了玉泉寺，谎称董小宛被烧死。
顺治痛不欲生，从此沉迷于佛教中不能自拔。
一天，顺治打坐时恍惚看见董小宛出现在五台山，于是他毅然放弃皇位来到五台山，建了三间草房，从此就做了和尚。
他的第三子玄烨继位成为康熙皇帝后，传说曾几次以进香名义到五台山去见父皇，但顺治根本不与康熙相认。
康熙就在寺庙墙壁上题写了“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗句。
这个故事听起来十分动人，如果事实真是这样，那么历史上的董小宛与董鄂妃就是同一个人了。
历史故事：董小宛与冒襄的爱情 现在，我们再给大家讲第二个故事。
江南“四大公子”中的冒襄，是明末清初一位著名的文学家。
明朝崇祯十二年(公元1639年)，他到南都(今南京)参加科举考试。
方以智、侯方域对董小宛赞不绝口，称她“才色为一时之冠”，在两人介绍下，冒襄才得以求见董小宛。
第一次没能见到董小婉。
第二次，冒襄看到董小宛在保姆的陪伴下沿着曲廊走来，不禁感叹：“香姿玉色，神韵天然。
”而当时才16岁的董小宛一句话也没说。
三年后，在朋友帮助下，特别是通过“八大名妓”之一的柳如是和赎买柳如是的钱谦益从中周旋担保，冒襄终于以三千两银子的代价将董小宛赎身。
董小宛嫁给冒襄后来到江苏如皋的冒家水绘园，与冒襄一家过着平静的生活。
但不久就赶上明末清初的乱世，冒襄一家四处逃亡、颠沛流离。
在以后的5年里，冒襄大病三次，全靠董小宛悉心照顾才保住性命。
然而劳累的生活最终吞噬了董小宛年轻的生命，冒襄后来回忆，当时小宛已“星靥如蜡，弱骨如柴……”顺治八年正月初二，也就是1651年1月22日，董小宛死于水绘园影梅庵家中，年仅28岁。
真相：董小婉并非董鄂妃 关于董小宛的故事，我们还可以从流传下来的冒襄诗文集中找到一些线索，其中的《影梅庵忆语》中，冒襄追忆了他和董小宛相识、相知、相爱的过程，以及他们婚后的生活。
从这篇文章中我们可以看出两点： 第一点：董小宛嫁给冒襄以后，两人就再没分开，所以董小宛也就不可能再到宫里成为顺治的妃子。
第二点：明崇祯十二年时董小宛和冒襄相识，当时董小宛16岁，而这时顺治皇帝才两岁。
三年后董小宛19岁嫁给冒襄时，顺治才5岁。
当顺治皇帝14岁时，董小宛就去世了。
通过以上两点我们可以推断，董小宛与深得顺治皇帝宠爱的董鄂妃，根本就是两个人。
顺治帝与董鄂妃 董鄂妃身世 那董鄂妃又是谁呢
据《清史稿》后妃传记载，董鄂氏(即董鄂妃)是内大臣鄂硕的女儿，董小宛去世那年，祖籍辽宁的董鄂氏已经年满13岁。
据考证，董鄂氏在顺治十年入选秀女，被指配给襄亲王。
第二年，董鄂氏与襄亲王成婚，那年董鄂氏16岁，襄亲王14岁。
襄亲王名叫博穆博果尔，是皇太极的第11个儿子，顺治的同父异母弟弟。
那么，董鄂氏又怎么会成为顺治的妃子呢
据当时在宫中任职的德国传教士汤若望的笔记记载：“顺治皇帝对一位满籍军人的夫人，起了一种火热爱恋。
当这位军人因此事申斥他夫人时，竟被顺治闻知，打了他一个耳光。
这位军人于是因愤致死。
顺治皇帝就将这位军人的夫人收入宫中，封为贵妃。
”汤若望说的这位满籍军人，就是襄亲王。
在《玉牒》中可以看到，襄亲王死时才16岁。
就在这年8月，顺治宣布立董鄂氏为妃。
他让礼部挑选吉日举行典礼，并委派内大臣鳌拜前去告祭襄亲王。
毕竟襄亲王尸骨未寒，顺治还是有些心虚吧
董鄂氏入宫后，住在承乾宫。
顺治十三年八月董鄂氏被册立为贤妃，一个多月后顺治又准备立她为“皇贵妃”，地位仅次于皇后。
册立典礼是在当年十二月初六举行的，这一年顺治19岁，董鄂妃18岁。
中国第一历史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。
按常规，皇帝只有在册立皇后的大礼上，才会颁布诏书公告天下。
董鄂妃享受到这种特殊礼遇，表明她得到了顺治不同寻常的宠爱。
董鄂氏入宫后，与顺治的感情与日俱增。
顺治后来在《端敬皇后行状》中回忆：他下朝时董鄂妃总是亲自安排饮食，饭菜做好后更要先品尝。
当他批阅奏章时，董鄂妃常陪伴在他身边。
更难得的是，她时常劝说顺治，处理政务要服人心，审判案件要慎重。
连宫女太监犯错误时，她也往往为他们说情。
董鄂妃之死 顺治十四年四月初七，董鄂妃生下一个男孩，排行第四。
随着新生儿的诞生，清朝后宫内错综复杂的政治斗争，变得更加残酷。
顺治的父亲皇太极先后娶了包括孝庄皇后在内的五位皇后和妃子，都是蒙古族。
顺治的第一个皇后是孝庄皇太后的侄女，在顺治十年时被降为静妃。
顺治的第二个皇后是孝庄的侄孙女，顺治仍想把她废掉。
因为顺治一心宠爱满族血统的董鄂妃，引起孝庄太后对董鄂妃的嫉恨。
董鄂妃即将生产时，孝庄搬到北京永定门外20华里的南苑，这是专供皇家冬天狩猎阅兵的地方。
董鄂妃生下皇子不久，孝庄便以自己身体欠安为由，传下口谕令董鄂妃前往南苑伺候她。
董鄂妃拖着产后虚弱的身体，前往南苑照顾孝庄，她的健康受到严重影响。
更为不幸的是，新生的孩子活了不到300天就突然夭亡了。
这对董鄂妃是致命的打击，从此她一病不起，在痛苦中挣扎了三年，终于在顺治十七年病逝于承乾宫，年仅22岁。
顺治出家之谜 董鄂妃的死，令顺治难过万分。
董鄂妃死后两天，顺治追封她为“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，并亲自撰写了四千字的《端敬皇后行状》来悼念爱妻。
顺治送走爱妃后，就选择了净发出家
其实顺治并不是突然想出家的，据历史学家陈垣考证，顺治对佛教的启蒙始于一代高僧憨璞聪。
顺治十年，这位高僧入宫，他对佛法的解释深深触动了顺治。
在憨璞聪推荐下，僧人玉林 和茆溪森先后入宫讲授佛法。
顺治开始信佛，法名“行痴”。
这位行痴皇帝在爱妃火化后的当月，就请茆溪森为自己举行了净发仪式。
皇帝出家震惊朝野。
在孝庄的压力下，茆溪森的师父玉林 把茆溪森绑起来，并架起干柴，要当众烧死他。
就在这时，传来顺治决定蓄发留俗，不再出家的紧急口谕。
顺治没能当成和尚，三个月后，他在病中把身边的近侍吴良辅送到悯忠寺代替他削发为僧。
五天后，顺治带着无限惆怅，在紫禁城养心殿闭上了眼睛，年仅24岁，死因是天花。
顺治去世距董鄂妃病逝，仅隔三个多月。
董小宛当上皇后了吗
为了女人
顺治皇帝，即清世祖爱新觉罗·福临，是满族入关后的第一个皇帝。
有关顺治皇帝的轶事传闻很多，关于他到五台山出家当和尚的传说更流传甚广。
想必，大家都看过金庸笔下的《鹿鼎记》和梁羽生的《七剑下天山》，当中都有精彩描述。
“想传，顺治十八年正月，顺治皇帝年方二十四岁，因宠妃董鄂妃之死郁郁不乐，厌宫廷生活，弃位出家来五台，康熙奉太皇太后之命来五台山找他父亲顺治……” 其实，上述有关顺治皇帝五台山出家的传说，都是不可信的。
顺治皇帝笃信佛教，尤其崇奉禅学，于是亦教宠妃董鄂妃拜佛参禅。
董鄂妃聪慧好学，不久，便对佛学有了相当的造诣。
于是，益受顺治宠幸。
顺治十七年（1660年），董鄂妃生了一个男孩，顺治皇帝非常高兴，准备立为皇太子继承皇位。
不料，这个男孩只活了三个月便夭亡了。
为此，董鄂妃伤悼成疾，于同年八月十八日，在承乾宫病逝，时年二十二岁。
对于董鄂妃的病逝，顺治皇帝悲痛欲绝。
亲撰《董鄂后行状》的悼文，数千言长的悼词写得情词恳切，催人泪下。
九月九日，根据董鄂妃的遗言，顺治按照佛教的葬仪，请当时的名僧茚溪和尚秉烛将董妃火化。
董鄂妃死后，顺治皇帝极其伤悼，因此便产生了出家为僧的念头。
于是办完董鄂妃的丧事以后，顺治皇帝就请火化董鄂妃的茚溪和尚给自己剃了发。
顺治皇帝落发的消息传开以后，茚溪和尚的师父玉林和尚大惊。
一面于十月十五日赴皇城西苑万善殿劝阻顺治出家为僧，一面聚集徒众，声言要烧死茚溪。
在这种情况下，顺治皇帝才取消了出家的念头。
但是，顺治皇帝终因忧伤过度，于第二年——顺治十八年（1661年）正月，病死在皇宫，享年二十四岁。
距董鄂妃死尚不足半年。
临死前，遗诏死后也同董鄂妃一样，请茚溪和尚秉烛火化。
于是，在顺治死后百日时，顺治的尸体亦由茚溪和尚在景山寿皇殿前火化了。
顺治皇帝与董鄂妃的骨灰，于康熙二年并葬于河北省遵化县清东陵之孝陵。
以上所述，《顺治皇帝御制董后行状》、《清实录》、《清史稿》、《茚溪语录》等史籍记载甚详，因此顺治皇帝是虽曾有意为僧，但却出家未遂。
事实上，顺治皇帝从未到过五台山，灵骨也并非安置在镇海寺。
其子康熙皇帝先后五次“携蒙古诸王”朝拜五台山，根本目的在于利用五台山佛教“柔服蒙古”，并不是找什么父亲或游山玩水。
所有关于顺治皇帝出家五台山的传说，虽说事出有因，但查无实据，因而它并不是历史事实。
顺治帝退位后真的做了和尚吗
关于顺治出家，主要有两种说法。
一是说顺治十四岁亡于天花，而是在年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年（1711）左右圆寂。
期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗篇。
至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓董小宛的去世。
选择五台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。
这种说法的有关记录要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。
尤其是当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。
由于吴伟业的诗素有“史诗”之称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。
而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。
另一种说法，来自于《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《敕赐圆照茆溪森禅师语录》、《北游集》、《续指月录》等僧侣书籍的记载。
这些书用语录及偈语的形式，记载顺治曾经在十七年（1660）十月中旬于宫中，由湖州（浙江吴兴）报恩寺和尚茆溪森为其举行了净发仪式。
但剃了光头本已出家的顺治，又在茆溪森的师父、报恩寺主持玉林L的谆谆诱导和要烧死茆溪森的胁迫下，回心转意，蓄发留俗了。
如此，我们首先需要搞清的，是顺治帝在二十四岁那年，是不是真的去世了。
中国第一历史档案馆，藏有明朝、清朝遗留的原始档案一千余万件。
在这些珍贵的历史资料中，最受其时皇家尊崇保护的，是《实录》、《圣训》和《玉牒》。
它们在漫长的清朝统治时期，被单独专门保护在皇史k（位于北京南池子）的金匮里，由专职守尉看护。
其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。
由于精心的保护，《清世祖实录》金黄色的绫面到现在还像新的一样。
在该《实录》卷一百四十四，这样记录着：“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。
免诸王文武群臣行庆贺礼。
孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。
壬子，上不豫……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。
兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代。
著开列应遣官职名具奏。
尔部即遵谕行。
上大渐，遣内大臣苏克萨哈传谕：京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。
丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿”。
这段话的意思是：在顺治十八年正月初一，顺治帝免去群臣的朝贺礼仪，而且当日应该举行的春季第一月祭祀太庙的礼仪，也派官员前往。
初二日，顺治帝身体不适。
初六日，顺治帝传谕，应该由自己参加的大享殿礼仪，因为身体不适，需要派官员代祀，让礼部列出代祀官员的名单，并且因为病情迅速加剧，又传谕赦免京城内十恶死罪以外的一切罪犯。
初七日的凌晨相当于现在零点到一点这段时间内，顺治帝就去世了。
从以上《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日，而初六日，则“大渐”了。
“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该是非常慎重的。
因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。
至于去世的具体时间，记载是“丁巳，夜，子刻”。
这里，“丁巳”是初七日的天干地支记日。
“子刻”，虽然相当于现在的二十三点到一点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。
所以“丁巳子刻”，应该是初七这一天的凌晨零点或一点的时候。
中间的“夜”字，只是表示深夜而已。
但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时间，拖延了十二小时。
这样，从原始的《清世祖实录》这一史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。
但病因未述。
档案馆藏有的《玉牒》，则是清朝皇帝的家谱。
它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。
塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用黄色；塔克世兄弟的子孙各支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。
横格玉牒只简单记录世系，竖格玉牒则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人的生卒和婚姻。
记录顺治皇帝情况的《玉牒》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。
另外，档案馆还存有顺治皇帝的《遗诏》。
该《遗诏》长五百四十八厘米，宽九十三厘米，黄纸墨迹，卷轴状保存。
遗诏中，顺治皇帝对自己渐习汉俗、早逝无法尽孝、与亲友隔阂等事做了自责，同时宣布由八岁的儿子玄烨即皇帝位。
这份遗诏，由于充满了自责，使不少人猜度它并非出自顺治帝，而是出自顺治帝的母亲孝庄皇太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处。
但仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强。
如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他的思想感情基础和思维方式，这种白责也并非解释不通。
首先，顺治是一个初主中原的满族皇帝，对这片土地与人民、生活与文化充满陌生，要实施统治，就不得不尽力熟悉与适应它，并且迅速地背离自身的传统，这是一种深深的矛盾困扰，其自责，在情理之中。
另外，顺治早年曾深受德国传教士汤若望的思想影响，一度笃信基督教，形成了感恩所得、自我忏悔的性格。
在位期间，他经常把各种灾害或者动乱归于自己的“政教不修，经纶无术”，屡次下诏白责，并要求各种文书不能称自己为“圣”。
在十六年1659正月讨平李定国实现一统大业后，面对各种举行祝贺的请求，他冷淡地说能有今天的这种事业，并不是自己的德行所能实现的，拒绝贺礼。
十七年1660，在祭告天地、宗庙时，他对自己在位的十七年做过简单的总结，通篇是自谴自责之词，并且下令暂时终止官员上给自己的庆贺表章。
这些史实都可以在《清世祖实录》中翻看到。
所以说，这份《遗诏》充满自责，也并不完全违背顺治皇帝的思维方式。
