饱读诗书,走遍天下.用一句诗表示
读万卷书，行万里路书山有路勤为径,学海无涯苦做舟相关：三更灯火五灯鸡，正是男儿读书时。
少年不知勤学早，白首方悔读书迟1、敏而好学，不耻下问——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄27、读书百遍，其义自见——《三国志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
世事洞明皆学问，人情练达即文章
洞明皆学问，人情练达即文章思说的是：把世间的事弄懂了处处学问，把人情世透了处处都是文章。
这当然有老于世故的滑头主义应世哲学的意思，明世故，通人情，熟悉江湖，善于应对，了解社会，总有办法。
其实，如果不是利己主义，明哲保身，“洞明”“世事”和“练达”“人情”还是必要的。
世间的事，异常复杂，在林林总总的现象的背后隐藏着“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在这方面，学问可大着呢
对于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能达到“明”的状态，明世理才是真正的长学问。
如果混混沌沌地在世上混，处事不认真，遇到问题不深究，当然也不会有学问的。
同样，“人情”也是需要讲究的，人是社会关系的总和，人在社会生活中总是要与人打交道的，人与人之间总有这样那样的关系，在现代社会，人与人之间有复杂的利益关系，还有很微妙的各种感情关系，有亲情、爱情、友情、嫉妒之情、敌视之情等等，人与人相处，如果要相处得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“达理”，在合情合理的状态下，才算是“人情练达”。
而这“知情达理”、“人情练达”可不是一篇容易写的文章，人的感情是最复杂的，人与人的情感关系是最微妙的，行走人世间，需要好好做“识人情”这门功课。
需要说明的是，通世事，识人情，善“洞明”，能“练达”的，并不一定是有学问的，能写文章的。
读书多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，执着坚持事物的合理性，不知道人间世故的复杂性，认准个“死理”，常常是到处碰壁，甚至撞得头破血流。
富有书生意气的人，常常抱着“有理走遍天下”的信念，雄纠纠气昂昂地往前冲，结果，遇事常是剪不断理还乱。
不少读书人讲真情，不通人情，直来直去，我行我素，真诚待人却不懂得讲究方式，坦率处事却不知注意策略，总有那么点“书呆子气”，对人情世故，不会去“练”，更谈不上“达”，不像那些老于江湖，深谙社会的人那样，能处事波澜不惊，遇事隐而不发。
当然，我们不是主张读书人该去修炼老于世故的混世哲学，更不是倡导滑头主义，而是主张在讲究“事理”时能有些方法，在坚持真理时能有些策略，在真诚待人时能懂些“人情”，在给人以真情时能有些练达。
为什么要学习历史
一个忘记历史的民族是会消亡的,而一个歪曲历史的民族是不可能有前途的.中华民族五千年文明的延续,很大程度上在于一脉相承的文化,注重中华文明传统并不意味着保守,我们要做到与时俱进.五千年的文明不是我们的负担,而是我们的财富.谈一个世界热点问题吧,巴以冲突大家都知道.我们中国人的立场一般都是完全站在巴勒斯坦方面,我们甚至很同情巴勒斯坦的自杀性爆炸这种恐怖行为.巴勒斯坦的教育就是不断告诉自己的儿童,以色列人一点都不可怕,贪生怕死,只有巴勒斯坦人才是勇敢的,拒绝告诉人们几次巴以冲突的真相.这才导致年轻的巴勒斯坦人不断的挑起巴以冲突,又每每失败.这就是歪曲历史的结果.近邻日本对于近代的侵略战争始终没有一个正确的态度,这也是他不能成为政治大国的一个主要障碍,因为它的不到邻国的信任.而德国和日本明显不同,他们对于过去的历史进行了深刻地反省.作为德国政府首脑的勃兰特的一跪不仅没有损害德国的声誉,相反向全世界展示了德国反省的诚意.德国现在在的欧洲的发动机地位,和德国的深刻反省从而得到大家的谅解不无关系.中国人的历史观总体上也是有一些问题的,比如我们要么向新文化运动那样全盘否定传统文化,要么像现在有些人如北大的季羡林教授认为东方文化可以拯救整个世界的.中国古代是教材上夸大中国传统文明的内容很多恐怕都是这种观点吧.\ 大家都知道现在的旅游很发达,比如丽江,同里,平遥古城等地都已能反映中国古代的一些文明的特点.可惜这种地方在中国太少了,我们破坏了太多中国传统文化,最让人痛心的莫过于北京城的改建.北京现在看不到多少明清时的特色了.我们看到美国不过200多年的历史,却非常注意文物的保护,巴黎更不用说了.这只是重视历史的一些具体的表现,还有很多其他的更重要的表现.大家都知道中国古代曾经有很多少数民族进入中原地区,后来都找不到了,变成了汉族.如果我们从中华民族的角度上来看,当然是历史的进步.但如果从各民族的发展史上来看,无疑标志着民族的消亡,因为他们丧失了自己的历史和文化,所以他们的民族就不存在了.我们文革时对传统文化的破坏至今流毒,比如我们对文化的尊崇在文革时的破坏,知识分子被称为臭老九;比如我们尊老爱幼的传统.我并不是完全赞同韩国那种父亲在家庭中的绝对权威,但文革后我们中国有那么多不孝敬父母的人,实在让人痛心.我们中国是世界上唯一的文明没有中断的国家,在多元化世界的今天,维护悠久的历史传统,对建设有中国特色的社会主义是十分必要的.\ 我并不是说拥有了历史知识就一定具有人文主义精神,比如郭沫若.但如果没有历史知识,尤其是正确的历史知识,很难具有人文主义精神.学好数理化,走遍天下都不怕的想法实际上仍然盛行.并且由于我们的以经济建设为中心,这种情况可能更严重.因为我们都很难看到学习历史能对经济增长起到多大作用.历史学科有边缘化的危险,这很让人担忧.经济发展固然重要,但人文精神的培养同样重要.我们都知道暴发户是很让人瞧不起的,尽管他们很有钱.培养一个贵族需要三代,这是至理名言.一个国家也一样,仅仅经济的富有并不能保证在国际社会被认可.我们国家现在的主要领导人都是很优秀的,这一点我是同意的.大家可以从他们毕业的学校和他们的经历看出.但有一个现象不知大家注意了没有,他们基本上都是理工科毕业的.我们知道在美国大学校长一般都是法律系或历史系的,而中国的大学校长也一般是理工科的.大概理工科毕业的人一般比较严谨,而文科的思想比较活跃吧.所以我认为我们的领导人很难犯大错误,有没有开拓精神就很难说了.我们经常说气质,大家都知道我国有很多优秀的演员比如葛优,比如傅彪等等,他们对小人物的刻画入木三分
关于苏轼的作文
苏轼感悟(1)苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋文学家、书画家，位居“唐宋八大家”之列，和他的父亲苏洵、弟弟苏辙合称“三苏”。
苏轼是一个才情横溢、诗文俱佳的古代大作家，其词风开豪放一派，对后世影响很大。
苏轼，他是一个旷世奇才，士大夫心仪神往的人格典范，民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客，有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠。
苏轼的魅力是一个谜，是因为他的身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，所以能通过他这个载体可以窥视出中国浩瀚悠久的文化景象：因为他处在中国古代文明的中间位置——宋代；又因为他身上融会了儒道佛这中华民族文化长河的三大主流思想。
苏轼最著名的词是《念奴娇·赤壁怀古》，凡是书念到高中的人恐怕都会背诵。
这首词是苏轼被贬黄州时所作，词中写到：“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
”把年轻有为的周瑜写得何等地潇洒和智勇双全，表达了自己的无限钦佩和向往，而当时作者写这首词时，已经四十多岁了，曲折地表达了他空怀理想和抱负而不得施展的心声。
同一年，苏轼又写了《赤壁赋》，格调已比《赤壁怀古》明朗许多。
这是一篇散文，“韩潮苏海”（意思是说韩愈的文章像潮水一样地奔放，而苏轼的文章则像海水一样广阔）是对苏轼散文的最高评价。
这篇文章写他和一个朋友，驾一叶扁舟，夜游于赤壁之下的长江，他的朋友很悲观：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”（即：像蜉蝣一样将短促的生命寄托在天地之间，渺小得就像大海里的一粒粟米。
哀叹我们一生的短促，羡慕那长江的无穷无尽。
）面对朋友的悲观，和朋友一样人生不得志的苏轼却很豁达，慨叹到：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上只清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”（即：天地万物各有自己的主宰，如果不是我们应该得到的东西，，即使是一丁点儿也不要取用。
只有这江上的清风，山间的明月，耳朵听到成为声音，眼睛遇到成为颜色，取用它们没有谁来禁止，享用它们永远不会枯竭，这是自然界无穷尽的宝藏，你和我可以共同享受的东西。
）听着苏轼的慨叹，想想苏轼是何等样人物，年青时就有远大的志向，要“读遍天下书，走遍天下路。
”1056年，首次出川应试，就与弟苏辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识，也曾是宰相王安石的学生，可以说占全了天时、地利、人和。
但由于秉性耿直，针砭时弊，一直被贬官，他多么渴望能为国建功立业，但一生都不得志，只好把这种情怀寄托给名山大川，寄托给诗词文章。
其实有时候想想，生活的磨难就是人生的一笔财富，试想：如果苏轼人生得意，还能给我们留下这么宝贵的精神财富吗
有意思的是，名山、大川、古迹有的是，但作者为什么一直对赤壁这个地方念念不忘、情有独钟呢
在苏轼的精神世界中，杂糅着儒、释、道三家的思想，但儒家的思想应该是主流，所以尽管苏轼性格粗犷豪放，生活态度积极向上，但我们明显地感觉到，在他的内心深处，对自己没有像周公谨那样干出一番轰轰烈烈的事业，一直耿耿于怀吧
再说说苏轼的诗句，想必很多朋友都领教过，他开创以文为诗，拓展以诗为词，苏如海，独步天下，豪放又婉约，能文又能武，苏东坡之文，汪洋恣肆，明白晓畅，他之赋，有前后赤壁赋等，皆为千古名篇，他工诗擅词，诗富画意哲理，词开豪放一派，书法也独树一帜。
是一个让我们钦佩的古代大家。
他的为文通才-----精赋精文精词精诗精书画
但是我更欣赏他的为人---乐官乐政乐民乐文乐流放
他在被贬至黄州时种地的地名叫东坡，后来他就以此为号了。
他熟读五车书，才华横北斗，无奈命运事多乖，处处行路难。
卷入乌台诗案入狱期间曾两度想自杀，但最终还是挺过来了，在一系列的磨难中，变的越来越通达。
他拄杖穿屐鞋，于坎坷中高歌。
他披蓑衣戴斗笠，在风雨中潇洒；杭州黄州湖州，经他官辙而有兴；密州琼州徐州，有他遗迹便千秋。
他把西子融入西湖的绿波，他把月亮铸成中秋的思念，他把鸭子升高为报春的使者，他把橙黄橘绿描写的淋漓尽致，庐山经他一览，从此有了哲理，菊花在他的礼赞下，因而生出傲雪枝。
这些表象的通达除了其人生坎坷多磨难以外，还与他圆融地接受了中华传统各个文化思想有直接关联。
但他并不是“矛盾”无主，“杂”无头绪，他接受的主流是----“儒”，在各个磨砺和挫折中，他始终怀有“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则。
在接受“儒”的同时，又接受了“道、佛”，一个“以儒治世，以道治身，以佛治心”的胸怀，苏东坡便能熔坎坷经历而铸成为“通达”这一难能可贵的生存智慧。
他思想比较复杂，生活创作有矛盾，恰是他学识渊博，经历丰富，人生多彩的哲学体现。
不同的人各有不同的处世观念，即使是同一个人，在人生的不同阶段，也会有不同的情感思想变化，各有偏重，但是关键在于抓住自我，活出哲学意趣来。
他的诗作脍炙人口，都反馈着他的通达和其才华横溢、洒脱怡然、情感丰富的内涵世界。
感悟他的通达，我们虽说不能像他一样通才，但是可以学他的通达。
通达，利己又利人，既能为己所乐又能为友所娱------人生贵通达。
(2) 生命，是这个世界上最美丽的花朵；那么，对生命的感悟、阐释，就成为作者最富灵性的文字。
苏轼之所以能成为中国文学史上最受人们喜爱的文人之一，就是因其那些从灵魂深处流出来的对生命科学感悟的文字，感染和启迪了一代又一代的读者。
雪泥鸿爪 源于生命的偶然性 生命，就是一个必然和偶然巧妙组合的魔方。
生命的过程是一个必然，但连接这个过程的各个点，却有很大的偶然性；就像人们所比喻的那样：叶子要长在树上，这是一个必然，但要长在哪一棵树的、哪一个杈的、哪一个枝上，却是一个偶然。
苏轼感悟到了这一点，且形象而又灵动地将它抒写了出来。
在《和子由渑池怀旧》(注:见本文参考资料)一诗中，他这样感叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西
”的确，人的生命轨迹，就像雪泥上留下的飞鸿爪印一样，带有很大的偶然性。
古人云，苏诗长于比喻，此诗句的经典性也正表现于此：将人内心那种微秒的感受，用富有机趣的语言表达出来了，难怪“雪泥鸿爪”能积淀成一个人们十分喜爱的成语。
还有一种理解：雪泥鸿爪以喻人之“无心”，人生不过如此，一切的一切都带有很大的偶然性，如“天衣怀禅师”所感悟的：“雁过长空，影沉寒水；雁无留踪之意，水无涵影之心”。
故，人不要太在乎去留，应随遇而安。
苏轼此诗虽然有些低调，但也道出了哲人对生命的真切体验：人生美丽的弧线，是由那一个个偶然的“点”连接起来的。
月圆月缺 源于生命的二重奏 生命又是一个长长的旅程。
在旅途上，有丽日蓝天、绿茵鲜花，也会有风雨雷电、枯枝败叶；人在旅途，就应该有充分的心理准备，时刻准备着命运的挑战；正如一首歌中所唱到的“风雨过后是彩虹”。
苏轼的一生风风雨雨，历尽坎坷。
在北宋政坛上，王安石变法时，他被划入保守派；司马光废除新法时，他又被划入了革新派；恶运连连，一贬再贬，后来被贬到蛮荒之地惠州时，他还乐呵呵地吟诵：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
故林语堂称其为“不可救药的乐天派”。
苏轼为啥能这样洒脱呢
这与他对生命的科学感悟是分不开的。
他看到了生命原色的二重性，即如《水调歌头·明月篇》(注:见本文参考资料)中吟诵的：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺、此事古难全。
”正所谓古语云：人不得全，月不得圆。
塞翁失马，焉知非福
苏轼从月圆月缺、月缺月圆这亘古不变的自然现象中，感悟到了生命的存在、运行亦应如此。
世上的事没有一成不变的，任何事都有它的两面性，好事可以引出坏的结果，坏事也可以引出好的结果；人不论处于顺境还是逆境，都要看到另一面，就像天空中的月圆月缺一样，是一种自然的必然、必然的自然；这就是生命旅程上的一曲永远的“二重奏”。
源于身在此山 源于生命的自限性 上帝给人以一双眼睛，就是用来看世界、看别人的，人这一辈子最看不清楚的恐怕就是自己了，故古人云：人贵有自知之明，这就是生命的自限性。
哲人苏轼在长期的生活实践中，深切地感悟到了这一点，故在《题西林壁》(注:见本文参考资料)中写到：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”苏轼在中国诗歌史上最大的贡献，就是创造了理趣诗。
此为理趣诗中的极品，直到如今还脍炙人口、传诵不衰，就是因为他悟出了生命的劣根性，即自限视野：自己看不清自己。
所以，人好自以为是、好为人师，如井底之蛙，只能看到屁股大一点的天。
故，人生在世，就有一个突破自限性，认识自己、超越自己的问题。
这是一种生命升华的境界。
设若能进入这样一种境界，视野就开阔了，胸怀就宽广了，生命之光将会更加灿烂。
据传，东坡一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：汝辈且道是中有何物
一婢遽曰：都是文章。
坡不以为然。
又一人曰：满腹都是识见。
坡亦未以为当。
至朝云乃曰：学士一肚皮不合时宜。
坡捧腹大笑。
看来王朝云的确是苏轼的红颜知己，一语中的；苏轼也贵有自知之明，知道自己一生致命的弱点是——不合时宜。
变与不变 生命的圆融性 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是古今文人永恒的生命咏叹调：人生短暂，宇宙无穷；对酒当歌，及时行乐。
基于这样的“生命观”，文人不免要伤春惜花、对镜抚鬓，生出无尽的闲愁忧思；还有甚者，寻仙访胜、炼丹服药、导引叠坐，想飞举升天，惧怕生命过程的结束。
而苏轼面对生死，却非常坦然：人之初，一口气；生也气，死也气(生命元气)，何惧之有
于是，他在《前赤壁赋》(注:见本文参考资料)里豁达地咏叹道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
而又何羡乎
”在这里苏轼用“变与不变”的独特的视角来解读生命：从变的角度来看，天地瞬息万变，一瞬也不会停；从不变的角度来看，物我将来都要变为气体，回归之然，物我最终归于同一永恒；那你们还羡慕这长江和明月干啥
在苏轼的笔下，生命真是个奇妙的东西，生命的现在时：斗转星移，瞬息万变；生命的将来时：物我永恒，回归自然。
生命的形态与现在、将来、自然、宇宙是融为一体的，这就是生命的圆融性。
苏轼既对生命已参悟到如此透彻的地步，他还会对什么想不开呢
故，最后被贬到海南岛还是乐呵呵的，笑对人生，坦然生死。
无怪乎苏轼的诗文会有永恒的魅力，因为他对生命的体验和阐释是最透辟、经典的，超越了时空的阅读障碍。
风雨坦然 生命的自调性 生命享受着生活的欢乐，但有时还承载着生活的苦难。
当苦难的风雨，向毫无准备的生命袭来的时候，生命怎样才能从容应对呢
学会自我调节，用一句很当代的话来说，就是：调整心态，自我解脱。
苏轼因“乌台诗案”被贬黄冈做团练副使，这是一个虚职，俸禄就连一家人的温饱都解决不了。
苏轼不得已，让朋友在东坡买了块土地，开荒种地、自食其力，于是，他干脆自号“东坡”，以此自嘲、自解、自慰。
正如其《定风波》(注:见本文参考资料)一词所云：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这首词表面上是写大自然中的风雨，实质上是隐喻仕途上的风雨；面对仕途风雨，怎么办
心中坦然相对，就会进入“也无风雨也无晴”的佳境。
生命就是这样一个奇妙的东西，只要自我感觉良好，就没有翻不过的山，没有蹚不过的河，这样就能面对挫折、随遇而安了。
苏轼正是这样一位达人，最大限度地释放了生命中自我调节的能量，从容应对仕途上的坎坎坷坷、风风雨雨，他的生命才会那样的亮丽! 苏轼是传统文化的一个经典，也是潇洒生命的一个经典。
其对读者那永远的魅力，就在于其人其文，对生命的科学感悟与圆融阐释。
人们在阅读玩味苏轼文章诗词的同时，就是在解读品味着自个儿生命的真谛。
（3）教师论文都给你淘来了感 悟 苏 轼--读《念奴娇 赤壁怀古》和《前赤壁赋》 摘 要：儒、道、释各家思想对他几乎都有同样的吸引力：他钦慕屈原、诸葛亮、 等经世济时的人物，认为丈夫重出处，不退要当前。
想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者；但又酷爱陶潜，追求老庄的隐逸生活；……他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达的态度后，仍然坚持对人生、对美好事物的追求，是非常可贵的。
关键词：雄健 豪放 超然 淡泊 开朗 宏远 旷达 苏轼（1037--1101）字子瞻，号东坡，四川眉山人。
父亲苏洵和弟弟苏辙都是著名的政论家，又都属于唐宋八大家之列，世称三苏。
苏轼是北宋文坛上一颗耀眼的巨星，也是我国历史长河中罕见的通才、奇才。
他的诗文、书、画，无一不精，更以文名驰骋于北宋文坛。
其为诗文挥洒流畅，浩瀚百态；其为词雄健奔放，开一代新风。
他是一位在中国文学史上占重要地位的特殊人物。
无论是宦海几起几落传奇般的人生经历，还是出世入世、亦儒亦道亦释的复杂而丰富的精神世界；无论是开一代风气之先,还是在诗词文赋上取得的辉煌成就和旷世才华，都令世人瞩目；尤其他在坎坷不平的人生中，始终保持淡泊开朗的态度和超然物外的情怀，更令人叹为观止。
苏轼出身于一个比较清寒的文人家庭，从幼年起就受到良好的文学熏陶，尤其是在其父亲苏洵由发奋读书而入仕的影响下，早年便学通经史，属文日数千言。
宋仁宗嘉佑二年中进士，年方二十一岁。
嘉佑六年，授大理寺评事签书凤翔府判官厅公事，宋神宗时任祠部员外郎，由此，踏上了一条颠沛坎坷的仕途。
当时的北宋王朝积贫积弱，内忧外患，危机重重，一大批有政治抱负和社会责任感的文人士大夫要求变法改革，苏轼也积极参与其中，多次上书并提出丰财、强兵、择吏的建议。
虽然如此，但由于他希望对改革应采取温和态度的政治主张和坐而论道的书生意气，使他没有认识到当时豪强兼并土地带来的危机，所以，在宋神宗初年，王安石推行新法时，苏轼倾向于司马光为首的旧党反对新法，从而卷入了朝廷上层政治斗争的旋涡。
不久，被外调任徐州、湖州等地刺史。
苏轼政治上属于旧党，但也有主张改革弊政的要求。
他在新旧两党之间的依违态度，使他得不到任何一方的同情和支持，悲剧的命运便不可避免了。
宋神宗元丰二年（1079年）苏轼因乌台诗案被捕入狱（其实是谏官李定、舒 、何正臣三人断章取义地指责他的诗句讽刺新法，进而诬陷他诽谤朝政。
乌台即御使府），后经苏辙等人营救才免罪释放，出狱后，被贬于黄州任团练副使。
从乌台诗案到流放黄州，是苏轼人生的重要转折点，政治上失意彷徨，精神上孤独苦闷。
但是生性旷达的他在老庄佛禅和山水之乐中寻求解脱，自号东坡居士。
千古绝唱的《念奴娇 赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物和《前赤壁赋》、《后赤壁赋》这些充满哲学意味，凝聚人生思想的名篇佳作就写在这个时期。
苏轼的思想复杂，融儒、道、释于一体。
他钦慕屈原、诸葛亮、曹操、周瑜等经世济时的人物，提倡丈夫重出处，不退要当前，要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者；在他身遭贬谪，处境危艰时，又能以佛、老思想作为其处世哲学的主导思想和在险恶的政治逆境中自我解脱的精神支柱，保持一种超然物外的旷达乐观的情怀，坚持着对人生对美好事物的追求，这是极其难能可贵的。
苏轼的才华出众，笔力纵横，挥洒自如，风格豪放，为后人所称颂。
刘辰翁说：词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。
如《念奴娇 赤壁怀古》，大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
乍一开始，便浓缩了浩瀚的时空，把江水、浪花和千古英雄人物融成一体，创造了一个旷远深沉的境界，将大气概书写得淋漓尽致。
无怪乎世人评价苏文自有横槊气概。
接着便描写庞大的场景：故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
周郎是苏轼心中景仰的英雄，遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
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以美人配英雄，足显其英俊潇洒，年轻威武；羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
既写出周郎在赤壁之战中的重要地位，又着力显出周郎的才华和功勋。
周瑜作为吴军的统帅，从容闲雅、足智多谋、指挥若定、儒将风度。
谈笑间，一把火就把对方的战船烧成灰烬，何等令人肃然起敬
苏轼这样称颂周瑜，一是为了表达对英雄的敬仰，二是抒发自己渴望能像周瑜一样为国建立名垂千秋的丰功伟业的愿望。
事实上，苏轼为官在任时，为国为民立下了许多功业。
他在徐州任刺使时，当时黄河大缺口，他率领军民筑堤守城，保全了全城人民的生命财产；在杭州任太守时疏浚西湖，利用湖中淤泥筑堤，造福于民，至今还被称为苏堤。
至于他被贬到遥远的儋州，仍不忘兴学讲演，传播文化、卫生、医药等知识，使文化未开的儋州变成书声朗朗，弦歌四起的文化城。
正如《琼台记事录》记载：宋苏文忠公谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之，文忠公之教泽，流传千古矣。
这些都是他一生的执着和追求。
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有言道，一味地执着经不起挫折，至刚则易折，至皎则易污。
然而苏轼在他屡遭贬谪、备受打击之后，并没有陷入悲观的泥潭，危厄的经历反使他很快冷静下来，明智起来，平定了那颗因报国无门而焦虑不安之心，变得超然、豁达、开朗。
宋神宗元丰五年，苏轼遭贬谪到黄州已两年，长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香。
水中的鲜鱼，山间的香笋，江城的美好风物，给苏轼带来了莫大的慰藉。
在一个清风和明月交织、露珠和水色辉映之夜，苏轼和客人秋夜荡歌。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
把酒诵诗，宠辱皆忘。
遗世独立，羽化登仙之感，油然而发，慢慢地，他觉自己的灵魂凌空而起，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
虽然也曾经触景伤怀，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
有感人生短促，羡慕自然的无穷。
但他怀着旷达的心胸俯视整个世界，他学会了超脱，逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆物尽也物我皆恒，又何羡长江之无穷哉
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不歇，是造物者之无尽藏也，山间明月意不尽，江上清风韵无穷，何不共适造物者之无尽藏
这里的清风明月成了苏轼超越宇宙时空的永恒之美，是东坡心灵历尽磨难而升华的结晶。
它不仅咏出了天地万物变与不变的哲理，更表现了东坡先生对人生的达观情怀。
清风，明月有超然入化的神韵；黄州，赤壁也得以流芳百世。
东坡先生曾说：吾怀坎淳之时，遇事有可尊主泽民者，便忘身而为之，祸福得丧，付与造物。
一蓑烟雨任平生。
几遭挫折，历尽坎坷，名利得失，置之脑后；也无风雨也无情。
不管春寒料峭，不管炎天酷暑，泰然处之，安之若素；鲜明地体现了他旷达的胸怀和超脱的态度。
既是苏轼人格的写照，也是他对人生的体味，其中蕴含了深刻的哲理。
郑文焯评：此足征苏翁坦荡之怀，任天而动。
以曲笔写胸臆，抒人生。
倚声能事尽之矣。
苏轼的超脱不是与世无争的归隐，也不是放弃报国大志的出世的消沉，而恰恰是建立在对祖国、对江山、对人民更深沉更浓厚的爱之心灵。
这是他几经洗炼之后的苏东坡的英雄本色
苏轼一生既坚持了一个富有责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化人追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。
无数的宦海风波和人生挫折，铸炼了他宏远旷达的情怀--当人们捧读《念奴娇 赤壁怀古》和《前赤壁赋》的时候，能否更多一些人生的感悟与哲理的思考
苏轼是伟大的。
苏轼之伟大，在于他人格的圣洁和情怀的豁达，在于他有一个智慧的人生
历史人物之所以伟大正在于人们可以因他而感到自身的存在。
人们在现代生活的激流的冲击下，人的命运进退难料，浮沉莫测，但惟有保持一颗达观之北斗，指引生命的航程
（三篇最好综合一下
(*^__^*) 嘻嘻……）
