雪峰崇圣禅寺的法脉传承
根据我个人所悟，和楼主探讨： 首先，我个人认为，“禅宗说的拄杖子，应该是人人本具的清净本性，。
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”这段总结是后人增加上去的，他有“应该”2字就是表白自己在猜测，而且也是用“口头禅”来解析，这个总结与我对这个公案的看法不一样。
不可说一，岂能说三
这句什么意思
根据慧律法师开示，清净本性就是“绝对”，以楞严经中无漏法开示，就是一心三藏的一体无别离对立法。
离对立无别就是绝对，所以没有数量可表示，为方便教育才勉强称“一”，一如，一时，一心，一佛。
你无，我夺却你的，你有，我就给你 这句什么意思
这是接上句“不可说有，也不可说无”的进一步解析禅师的通常教育人开悟的办法，比喻很多人看《金刚经》后悟入空，无，禅师就要投其所好，随顺而入把他们认为空，无的观念都要拿掉；若执着而有，禅师就要随缘从有而入开导。
禅师与禅师之间，只是一来一去，一去一来，何必分别二三呢
这个又是什么意思
这是总结者个人对禅师对话，对事，对人，对待之间的看法，我也不知道他想表达什么意思。
玄沙禅师答道：“是即是，我却不如此用法，是三是一。
”主张会相归性就可以了。
会相归性比喻： 一个人在佛前起恭敬心作大礼拜，他双手合掌高举过头是一个相，双腿跪地是一个相，弯腰头着地顶地又是一个相，口念佛号也是一个相，这四个相既配合表演此人的恭敬心，又能各自以各自的方式表达其恭敬真诚心，外人从其中一个相看，都立刻知道他生起恭敬心礼佛，所以多个相还是会归恭敬心，多即是一，一即是多，显然主张多即是一的会相归性是明心的一面，一即是多就是在性见相，是明心的另一面，是两个角度同时的。
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雪峰禅师不以为然，他道：“三是三，一是一；三不是一，一不是三；是三是一，是一是三。
此事如似一片田地，一任众人耕种，大家无不靠此为生，是一是三，你怎可只说是三是一
”主张不但要明白会相归性，还要明白在性见相。
在性见相比喻： 一个贼心贼性的人，即使他今天不偷，明天不偷，今年，下一年都没有去作奸犯科，但是贼性不改，贼心常在，就一定会起心行偷，只看因缘是否具足而已。
所以，老实人就定会做老实事，狡猾人定不离狡猾行，无论他何时，何地，何种方式，偷什么东西，这些无常的相，无量无边的相，只需确定品性，就是一即见多，一即是多，一多不异。
这个公案，三支拄杖子其实是很甚深的如来藏妙理，玄沙禅师主张从易而入，从一个角度而切入的修证。
雪峰禅师这话，是讲到自总别，互为总别，互为别别三个角度切入来观看实相，好比个人电脑和互联网，你能见到我，你的电脑必需装有客户端程序，但这个程序的启动又必需有外来的信号才调用你电脑里本来存在的客户端程序，这就是自总别；在他那边也是，叫互为总别，你的电脑就是相当于你心，无法离心，所有可见的都是你电脑里有的，但却由外来无形信息才能被调动起；对于服务器来说，你和他都只是属于服务器的别别，即互为别别。
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我想问一下佛教中有几个个修炼的法门
请详细讲解一下
众生8万4千种根基，佛为了普度众生，所以，就必8万4千法门如果佛只有唯一的修行方法，那么，也就只能度化一小部分众生，无法普度众生了。
为什么佛经有那么多呢，象耶稣那样只有唯一的圣经，是不是更好呢
为什么不同的佛经，所说互不相同，甚至互相矛盾呢
原因就是：众生的根基不同，当然就需要不同的方法。
如同，不同的病，需要吃不同的药。
