园林植物中七大类是什么
园林选择与配置则： 一、满足园林树种的生求 各种园林树木在生长发育过程中，对光照、水分、温度、土壤等环境因子都有不同的要求。
在进行园林树木配置时，只有园林树木的这些生态要求，才能使其正常生长、健壮和保持较长时间的稳定，才能充分地表现出设计意图。
要满足园林树木的这些生态要求，一是要适地适树：即根据园林绿地的生态环境条件，选择与之相适应的园林树木种类，使园林树木所要求的生态习性与栽植地点的环境条件一致或基本一致，做到因地制宜、适地适树。
只有做到适地适树，才能创造出相对稳定的人工植被群落。
二是要搞好合理的种植结构：包括水平方向上合理的种植密度（即平面上种植点的确定）和垂直方向上适宜的混交类型（即竖向上的层次性）。
平面上种植点的确定，一般应根据成年树木的冠幅来确定；但也要注意近期效果与远期效果相结合，如想在短期内就取得绿化效果或中途适当间伐，就应适当加大密度。
竖向上应考虑园林树木的生物学特性，注意将喜光与耐阴、速生与慢生、深根系与浅根系、乔木与灌木等不同类型的植物树种相互搭配，以在满足植物树种的生态条件下创造稳定的复层绿化效果。
二、符合园林绿地的功能要求在进行园林树木配置时，还应从园林绿地的性质和功能来考虑。
如为了体现烈士陵园的纪念性质，就要营造一种庄严肃穆的氛围，在选择园林树木种类时，应选用冠形整齐、寓意万古流芳的青松翠柏；在配置方式上亦应多采用规则式配置中的对植和行列式栽植。
我们知道，园林绿地的功能很多，但就某一绿地而言，则有其具体的主要功能。
例如在街道绿化中行道树的主要功能是庇荫减尘、组织交通和美化市容。
为满足这一具体功能要求，在选择树种时，应选用冠形优美、枝叶浓密的树种；在配置方式上亦应采用规则式配置中的列植。
再如，城市综合性公园，从其多种功能出发，应选择浓荫蔽日、姿态优美的孤植树和花香果佳、色彩艳丽的花冠丛，还要有供集体活动的大草坪，以及为满足安静休息需要的疏林草地和密林等。
总之，园林中的树木花草都要最大限度的满足园林绿地的实用功能和防护功能上的要求。
（一）选择树种时要注意满足其主要功能。
树木具有改善、防护、美化环境以及经济生产等多方面的功能，但在园林树木配置中应特别突出该树木所应发挥的主要功能。
如行道树，当然也要考虑树形美观，但树冠高大整齐、叶密荫浓、生长迅速、根系发达、抗性强、耐土壤板结、抗污染、病虫害少、耐修剪、发枝力强、不生根蘖、寿命又长则是其主要的功能要求。
首先具有这些特性的树种是行道树配置的首选树种。
（二）进行园林树木配置，需要注意掌握其与发挥主要功能直接有关的生物学特性，并切实了解其影响因素与变化幅度。
以庭荫树为例，不同树木遮荫效果的好坏与其荫质优劣和荫幅的大小成正比，荫质的优劣又与树冠的疏密、叶片的大小、质地和叶片不透明度的强弱成正比。
其中树冠的疏密度和叶片的大小起主要作用。
像银杏、悬铃木等树种荫质好，而垂柳、国槐等树种荫质差，前二者的遮荫效果约为后二者的两倍以上。
因此在选择庭荫树时，一般不选择垂柳和国槐。
（三）树木的卫生防护功能除树种之间有差异外，还和其树种的搭配方式与林带的结构有关。
例如防风林带以半透风结构效果为最好，而滞尘则以紧密结构最为有效。
当然，要做好园林树木的配置就必须首先掌握好各种园林树木，首先是当地常见、常用的园林树木的生物学特性和生态学特性以及园林栽植地的生态环境特点，才能进一步做到适地适树，合理搭配处理好各树种之间的关系，树种与环境因子之间的关系。
三、考虑园林绿地的艺术要求园林融自然美、建筑美、绘画美、文学美等于一体，是以自然美为特征的一种空间环境艺术。
因此，在园林植物配置时，不仅仅要满足园林绿地实用功能上的要求，取得“绿”的效果，而且应按照艺术规律的要求，给人以美的享受，以此来选择植物种类和确定配置方式。
（一）园林树木一般以充分发挥其自然面貌为其美的主要方式，即要充分体现自然美，植物配置要顺乎自然。
人工整形造型的树木应该在园林中只起点缀作用。
社会上的园林绿地通常面积较大且要求接纳大量的游人，因此在管理上除重点分区及主景附近外，不可能精雕细刻、花费过多的人工。
因此，这就要求做到正确选用树种，妥善加以安排，使其在生物学特性上和艺术效果上都能做到因地制宜，各得其所，充分发挥其特长与典型之美。
（二）进行园林树木配置时要在大处着眼的基础上再安排细节问题。
通常进行园林树木配置中的通病是，过多注意局部、细节，而忽略了主体安排；过分追求少数树木之间的搭配关系，而较少注意整体的群体效果；过多考虑各株树木之间的外形配合，而忽视了适地适树和种间关系等问题。
这样做的结果往往是零乱无章、繁琐支离。
为此，在进行园林树木配置时要优先考虑整体之美，多从大处着眼，从园林绿地自然环境与客观要求等方面作出恰当的树种规划，最后再从细节上按排树种的搭配关系。
（三）为满足园林绿地的艺术要求，在植物树种的种类选择时，应注重考虑： 1、确定全园基调植物和各分区的主调植物、配调植物，以获得多样统一的艺术效果。
多样统一是形式美的基本法则。
为形成丰富多彩而又不失统一的效果，园林布局多采用分区的法进行设计。
在植物配置选择树种时，应首先确定全园有一、二种树种作为基调树种，使之广泛分布于整个园林绿地；同时，还应视不同分区，选择各分区的主调树种，以形成不同分区的不同风景主体。
如杭州花港观鱼公园，按景色分为五个景区，在树种选择时，牡丹园景区以牡丹为主调树种，杜鹃等为配调树种；鱼池景区以海棠、樱花为主调树种；大草坪景区以合欢、雪松为主调树种；花港景区以紫薇、红枫为主调树种等；而全园又广泛分布着广玉兰为基调树种。
这样，全园因各景区主调树种不同而丰富多彩，又因基调树种一致而协调统一。
2、注意选择不同季节的观赏植物构成具有季相变化的时序景观。
植物是园林绿地中具有生命活力的构成要素，随着植物物候的变化，其形态、色彩、景象等表现各异，从而引起园林风景的季相变化。
因此，在植物配置时，要充分利用植物物候的变化，通过合理的布局，组成富有四季特色的园林艺术景观。
在进行规划设计时，可采用分区或分段配置园林树木，以突出某一季节的植物景观，形成不同的季相特色，如春花、夏荫、秋色、冬姿等。
在主要景区或重点地段，应做到四季有景可赏；在某一季节景观为主的区域，也应考虑配置其他季节植物，以避免一季过后景色单调或无景可赏。
如扬州个园利用不同季节的观赏植物，配以假山，构成具有季相变化的时序景观。
在扬州个园中春梅翠竹，配以笋石寓意春景；夏种国槐、广玉兰，配以太湖石构成夏景；秋栽枫树、梧桐，配以黄石构成秋景；冬植腊梅、南天竹，配以雪石和冰纹铺地构成冬景。
这样不仅春、夏、秋、冬四季景观分明，并把四季景观分别布置在游览路线的四个角落，从而在尺咫庭院中创造了四季变化的景观序列。
3、注意选择在观形、闻香、赏色、听声等方面的有特殊观赏效果的树种植物，以满足游人不同感官的审美要求。
人们对植物景观的欣赏，往往要求五官都获得不同的感受，而能同时满足五官愉悦要求的植物树种是极少的。
因此，应注意将在姿态、体形、色彩、芳香、声响等方面各具特色的植物树种，合理的予以配置，以达到满足不同感官欣赏要求的需要。
如雪松、龙柏、龙爪槐、垂柳等主要是观其形；樱花、紫荆、紫叶李、红枫等主要是赏其色；丁香、腊梅、桂花、郁香忍冬等主要是闻其香；“万壑松风”、“雨打芭蕉”以及响叶杨等主要是听其声；而“疏影”、“暗香”的梅花则兼有观形、赏色、闻香等多种观赏效果，巧妙地将这些植物树种配置于一园，可同时满足人们五官的愉悦要求。
4、注意选择我国传统园林植物树种，使人们产生比拟联想，形成意境深远的景观效果。
自古以来，诗人画家常把松、竹、梅喻为“岁寒三友”，把梅、兰、竹、菊比为“四君子”，这些都是利用园林植物的姿态、气质、特性给人们的不同感受而产生的比拟联想，即将植物人格化了，从而在有限的园林空间中创造出无限的意境。
如扬州个园，是因竹子的叶形似“个”而得名。
在园中遍植竹，以示主人清逸高雅、虚心有节、刚直不阿的品格。
我国有些传统植物树种还寓意吉祥、如意。
如个园中将白玉兰、海棠、牡丹、桂花分别栽植于园中，以显示主人的财力，寓意“金玉满堂春富贵”；在夏山鹤亭旁配置古柏，寓意“松鹤延年”等。
在进行园林植物树木配置时，我们还可以利用古诗景语中的诗情画意来造景，以形成具有深远意义且大众化的景观效果。
如苏州北寺塔公园的梅圃的设计则取自宋代诗人林和靖咏梅诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的意境，在园中挖池筑山，临池植梅，并且借白塔寺的倒影入池，将古诗意境再现，让人们进入诗情画意之中。
（四）在确定园林树木的配置方式时，应注意： 1、园林树木的配置方式要与园林绿地的总体布局形式相一致，与环境相协调。
园林绿地总体布局形式通常可分为规则式、自然式以及二者的混合形式。
一般说来，在规则式园林绿地中，应多采用中心植、对植、列植、环植、篱植、花坛、花台等规则式配置方式；在自然式园林绿地中，则应多采用孤植、丛植、群植、林植、花丛、自然式花篱、草地等自然式配置方式；在混合型园林绿地中，可根据园林绿地局部的规则和自然程度分别采用规则式或自然式配置方式。
园林树木的配置还要与环境相协调；通常在大门的两侧、主干道两旁、整形式广场周围、大型建筑物附近等，多采用规则式配置方式；在自然山水园的草坪、水池边缘、山丘上部、自然风景林缘等环境中，应多采用自然式配置方式。
在实际工作中，配置方式如何确定，要从实际出发，因地制宜，合理布局，强调整体协调一致，还要注意做好从这一配置方式到那一配置方式的过渡。
2、运用不同的配置方式，可组成有韵律节奏的空间，使园林空间在平面上有收有放、疏密有致，在立面上高低参差、断续起伏。
植物造景在空间的变化是通过人们的视点、视线、视景而产生“步移景迁”的空间景观的变化。
植物配置犹如做诗有韵律，音乐有节奏一样，必使其曲折有法，前呼后应。
植物配置体现在空间的变化，一般应在平面上注意配置的疏密和树木丛林曲折的林缘线，在立面上注意林冠线的高低变化。
在进行园林树木配置时，要注意开辟风景的透视线等，尤其要处理好远近观赏的质量和高低层次的变化，形成“远近高低各不同”的艺术效果。
例如，杭州花港观鱼公园的雪松大草坪，在草坪的自然重心处丛植五株合欢树，接以非洲凌霄花丛，背景为林缘树林和灌丛，空间层次亦十分明显，具有韵律节奏。
水陆草木之花 可爱者甚蕃 原文 翻译
爱莲说 (北宋）颐 （yí） 水陆草木之可爱者甚蕃。
渊明独爱菊；自李唐来人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人
牡丹之爱宜乎众矣。
翻译 水中和陆地上各种草树木的花，值得喜爱的很多。
东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。
从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花，（因为）它从淤泥里长出来却不沾染污秽，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气远播，越发清幽，笔挺而洁净地立在水中，人们只能在远处观赏，却不能随意地玩弄。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。
唉
对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢
对于喜欢牡丹，当然有很多人了
中国古建筑与现代建筑结合
你是想写那个方面的
是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合
不是很明确，给你一篇写风水的吧，不过真的用的话最好还是在加加减减，弄成自己的东西，给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”，看了这个活动，找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》前言——天地人失序，人生浮躁无归，心如弃儿，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受——一． 中国风水学的基本架构： 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。
其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。
故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。
虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。
中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。
概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。
人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待。
梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。
天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。
在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。
在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。
由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。
而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。
如秦始皇陵等。
复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。
无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇法则分二类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一； 追求人工环境与自然观境的和谐统一； 追求人于天地间的自然协调，同频共振。
例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。
居者当卜宅而居，择地而建。
其地当土色坚厚、四面之风不冲，尤其没有地下风，追求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，达到身心之和。
中国古风水学的内在结构，剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用： （1）人与自然的和谐相处； （2） 同天地的顺取逆避； （3）人生短暂当生活至上； （4）行止之中当身心诸安。
但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。
这不能不说是中国文化的一大遗憾。
如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。
现实的混乱正是理论混乱的具体表现。
二、风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 风水学在科学昌明的今天已式微。
一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。
然而，现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。
欧美经过工业革命后，从独特的角度开始审视人与自然的关系。
现代生活中的三P问题，即贫穷、人口和环境问题（Poverty \\\/ Pollution \\\/ Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的，有生命的。
学者们在此思想驱动下，发现的确存在一种“住宅病”，即人体30多种疾病直接同住宅有关。
城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。
因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会变迁的一种回应。
比较研究发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。
如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。
用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原明堂，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。
如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。
好的风水，实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。
如昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。
这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。
如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。
应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。
但是，对比古典风水学的内容而言，也有明显的不够，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。
无论如何，作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。
三、风水智慧的现代指导原则：天、人、物的统一和谐 ——我因工作的关系，到过世界上十几个国家和地区；感触最深的莫过于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。
作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。
当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。
离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。
但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，那么，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢
这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。
只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，方为上策。
归到根上，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。
杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，从而遇抛弃。
物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。
当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢
现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，像洋快餐一样由生产线生产，随时可推倒重来，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。
尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。
由是，如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢
其实这是一个没有答案的问题，但如果能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍好一些。
在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则： ——顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。
以此出发，对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断： 屋有所倚、眼有所望、闭合有度 动静适宜、家有所养、心有所归。
按现代人生活环境的特点，现代风水应该从简单的规则出发，能够让普罗大众把握和运用，在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代，这是一门见得阳光的科学理应走的路。
顺乎自然，应该是风水判别景观的基本出发点和原则。
在具体的场景观察中，应依“辨七向一景”作为过入点，即： 辨七向：为山向、水向、风向、声向、光向 、路向。
一景：是指周围景观及环境。
按照阴阳燮理的原则，当七向明了时，自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗。
所以，把古典风水学思想现代生活化的思路，如果概括起来，可以用如下的原则表述： 光为向阳，声为和鸣，山为拱卫，水为致远。
风为除浊，树为聚气，家户有*，错落有致。
散乱有序，清浊有别，升降有道，动静有度。
最是凝重，社区之心，全民之求，不可不慎。
念念在口，时时在眼，人神分明，礼法有规。
神界人界，各得其居，安神养身，永保康宁。
沙漠落日是按什么顺序写的
高空作业安全防护措施1、凡在离地面两米以上进行的作业，都属于高空作业。
所有高空作业者，不论什么工种，进行作业的时间、地点，也不论专业或临时，均应执行本制度2、从事高空作业的人员，必须进行身体检查。
凡患有高血压、心脏病、癫痫症、恐高症及其他不适应高空作业的人，一律不准从事高空作业。
3、高空作业前，应仔细检查安全用具，如安全帽、安全带、梯子、跳板、脚手架等，如有不符合要求的应立即改进或拒绝登高作业。
4、所有高空作业人员，不准穿硬底鞋，一律使用安全带。
安全带一般应高挂低用，即将安全带绳端的钩子挂在高的地方，而人在较低处进行作业。
5、电焊工在两米以上高空进行焊接时，必须找适当位置挂好安全带，确保安全操作。
6、进行高空焊割时必须先将下方的、易爆物品移至安全地带，还要采取相应措施，确保割下的金属或火花不致伤人或引起火灾事故。
7、电焊工所用焊条，应装在焊条桶内，随用随取。
用剩的焊条头，应装在铁盒内或找适当的地方放好，待工作完毕后一同带下。
8、高空作业人员不准从高空往地面抛掷物件，也不准从地面上往高空抛物件，应使用绳索、吊篮等传递物件。
特殊情况下，如果必须从高空往地面抛掷物件时，地面应有人看管，以确保不伤害他人和损坏设备。
9、高空作业所用小型机具（如葫芦、千斤顶等）应找适当位置放好，并用绳索、铁丝捆绑牢。
10、站在跳板上工作时，不应站在跳板的端头。
同一跳板上站立作业人员不能超过2人。
11、高空作业区的沿口、
