有关平淡的诗句
草满池塘水满陂, 山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背， 短笛无腔信口吹。
—— [宋]雷震 《村晚》芙蓉楼送辛渐王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
——唐·杜牧《清明》五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
幼童轻岁月，谓言可久长，一朝见零悴，叹息向秋霜。
迍邅已穷极，疢疴复不康，每恐先朝露，不见白日光。
庶及盛年时，暂遂情所望。
吉辰既乖越，来期眇未央。
促促岁月尽，穷年空怨伤。
——伍缉之《劳歌二首》之一绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟形容平淡生活的诗句 60句形容平淡生活的诗句 60句。
一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
——唐·白居易《观游鱼》草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
——[唐]吕岩 《牧童》巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。
疑怪昨宵睡梦好，原是今朝斗草赢。
笑从双脸生。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几个人。
春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
—— 胡令能 《小儿垂钓》
关于平淡的诗词有哪些
诗词原文晓出净慈寺送林子方宋·杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
注释 ⑴晓出：太阳刚升起。
⑵净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。
⑶林子方：作者的朋友。
⑷毕竟： 到底。
⑸四时：春夏秋冬四季。
⑹别样：宋代俗语，特别的。
译文 毕竟是西湖六月天的景色，风光与其他季节确实不同。
莲叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
修辞 倒装句： 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
意为： 西湖六月中风光， 毕竟不与四时同。
夸张句： 接天莲叶无穷碧， 对偶句： 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
诗词鉴赏 西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。
这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。
果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。
“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。
全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。
[4] 诗人驻足六月的西湖送别友人林子方，全诗通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人的眷恋。
诗人开篇即说毕竟六月的西湖，风光不与四时相同，这两句质朴无华的诗句，说明六月西湖与其他季节不同的风光，是足可留恋的。
然后，诗人用充满强烈色彩对比的句子，给读者描绘出一幅大红大绿、精彩绝艳的画面：翠绿的莲叶，涌到天边，使人感到置身于无穷的碧绿之中；而娇美的荷花，在骄阳的映照下，更显得格外艳丽。
这种谋篇上的转化，虽然跌宕起伏，却没有突兀之感。
看似平淡的笔墨，给读者展现了令人回味的艺术境地。
相关简介 杨万里 （1127-1206年）南宋诗人。
字廷秀，学者称诚斋先生。
吉州吉水（今江西省吉水县）人。
绍兴进士，曾任秘书监。
主张抗金。
诗与陆游、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。
初学江西诗派，后转以王安石及晚唐诗为宗，终则脱却江西、晚唐窠臼，以构思精巧，语言通俗明畅而自成一家，形成了他独具的诗风，号为“诚斋体”。
杨万里学问渊博，才思健举。
亦能文，对理学亦颇注意。
相传有诗二万余首，现存诗四千二百余首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》，今存。
[5] 净慈寺有关简介 净慈禅寺位于西湖南屏山慧日峰下，初名慧日永明院。
始建于后周显德元年（公元954年），至今已有一千余年的历史，由道潜禅师开山，延寿大师继主法席。
至北宋时，寺院臻于鼎盛，有各类殿堂三十八座，僧众数千人，南宋时被佛教界评为江南禅宗五山十刹之一。
元代高峰原妙、中锋明本和孤峰明德皆出于净慈，时谓“净慈三峰”。
净寺历代高僧辈出，对后世影响较大的，当首推永明延寿、济公活佛和如净禅师。
永明延寿大师（904～975），五代时人，三十岁出家，后参德绍禅师发明心地，为法眼宗第三代传人。
北宋建隆二年（公元961年），入主净慈禅寺，前后长达十五年，从学僧众一千七百人，著《宗镜录》一百卷，取“举一心为宗，照万法如镜”之义，调和各宗分歧，主张禅教一致，高丽国王闻其盛名，遣僧三十六人入华向其求法，清雍正皇帝对其推崇备至，誉为“曹溪后第一人”，称其著述为“震旦宗师著述中第一妙典”，被后世尊为净宗六祖。
济公，法名道济（1148～1209），南宋人，十八岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，因其为罗汉再来，故现不平凡之相，为寺僧所不容，后移住净慈寺。
传说他言行癫狂，嗜食酒肉，见义勇为，抱打不平，诙谐幽默而有文采。
民间更流传有许多他的神异故事，被编成小说、戏曲等，广为传颂。
济公这一形象，家喻户晓，深受百姓喜爱。
本寺现尚有与济公传说有关之运木神井供游人瞻仰。
如净禅师，南宋人（1163～1228），曹洞宗名僧。
时人评为“近世尊宿，绝无仅有者。
”如净禅师注重禅定实践，强调只管打坐，嘉定十六年，日僧道元入宋求法，与如净一见相契，尽得所传，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖，如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存。
明太祖洪武年间，住持夷简铸了一口重两万余斤的大钟。
每日傍晚，夕阳西下，暝色苍茫，钟声在群山碧空中回荡，响彻云霄，复由南屏山石穴回荡互激，经湖面远扬于十里之外，为西湖十景之一。
清朝乾隆十六年（公元1751年）清高宗弘历南巡，于净慈寺山门外建一碑亭，刻“南屏晚钟”四字于内。
西湖十景中，南屏晚钟最为盛矣。
净慈寺自创建以来，历经千余年风雨，屡毁屡建，文革期间又蒙浩劫。
上世纪八十年代初，国家全面落实党的宗教政策，净慈禅寺得以修复，目前主要建筑有金刚殿、大雄宝殿、钟楼、观音殿、三圣殿、念佛堂等。
随着杭州作为国际旅游城市的地位不断提高，伴随着西湖景区大环境的优化改造，以及人们对佛教活动方面的信仰需求，净慈寺院亦在力谋规划。
着手扩建中的净慈寺，规模宏大，殿宇巍峨。
诚为西子湖畔难得的佛国净苑。
怎么说三十岁生日感言
晏几道（1030-1106,一说1038—1110 ,一说1038-1112）字叔原,号小山.晏殊第七子.抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人.历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等.性孤傲,晚年家境中落.著名词人.词风哀感缠绵、清壮顿挫.一般讲到北宋词人时,称晏殊为大晏,称晏几道为小晏.《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词,不愧六朝宫掖体.”《鹧鸪天》中“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风.”两句受人赞赏 晏几道一生疏狂磊落,纵弛不羁,曾为许田镇监、开封府推官等小吏.他与苏轼、黄庭坚先后同时,文章翰墨,自立规模.以《鹧鸪天》词见称于神宗,词云：“碧藕花开水殿凉,万年枝上转红阳.昂平歌管随天仗,祥瑞封章满御林.金掌露,玉炉香,岁华方黄圣恩长.皇州又奏圜扉静,十样宫眉捧寿觞（ 紫薇郎君按：《宋史仁宗本纪》并无记载狱空事,据《宋会要辑稿》实为神宗朝事,此年小山四十五岁）.词虽是应命之作,内容无甚可取,但作者的艺术才华于此可见. 小山身出高门,不慕势利,黄庭坚称他是“人杰”,也说他痴亦绝人：“仕官连蹇而不能一傍贵人之门,是一痴也.论文自有体,不肯作一新进士语,此又一痴也.费资千百万,家人寒饥,而面有孺子之色,此又一痴也.人百负之而不恨,已信人,终不疑其欺己,此又一痴也.”于此,足见小山之为人.小山孤高自负,傲视权贵,即使是苏轼这种人,也不在眼下.据《砚北杂志》云：“元佑中,叔原以长短句行,苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之,则谢曰：‘今日政事堂中半吾家旧客,亦未暇见也.’”（按：当时苏轼在京,正受帝、后赏识,迁中书舍人、翰林学士.）其高傲竟至此等程度.他好藏书,能诗,尤以词著称.据《墨庄漫录》云“叔原聚书甚多,每有迁徙,其妻厌之,谓叔原有类乞儿搬惋.叔原戏作诗云：‘生计惟兹惋,搬擎岂惮劳.造虽从假合,成不自埏陶.阮杓非同调,颓瓢庶共操.朝盛负余米,暮贮籍残糟.幸免播同乞,终甘泽畔逃.挑宜筇作杖,捧称葛为袍.倘受桑间饷,何堪井上螬.绰然徙自许,噱尔未应饕.世久称原宪,人方逐子敖.愿君同此器,珍重到霜毛.’”此诗虽是戏作,而愤世疾俗之情,高洁固究之趣,斐然可见.他存诗只数首,为“春风自是人间客,张主（亦作主张.）此依《江西诗征》.）繁华得几时?”（《与郑介夫》）“穷通不属儿曹意,自有真人爱子虚.”（《题司马长卿画像》）都是寓意颇深之作. 他的词风浓挚深婉,工于言情,与乃父齐名,世称“二晏”.但当时及后世作者都对他评价很高,认为造诣在殊之上.“北宋晏小山工于言情,出元献（晏殊）、文忠（欧阳修）之右……措辞婉妙,一时独步.”（《白雨斋词话》）他的《小山词》存词二百多首,多为小令,其艺术造就也表现在这些小令方面. 小山词多怀往事,抒写哀愁,笔调饱含感伤,伤情深沉真挚,情景融合,造语工丽,秀气胜韵,吐属天成,“能动摇人心”.虽反映生活面窄,而艺术境界较高.词风接近李煜.他的《临江仙》、《鹧鸪天》、《阮郎归》等,都是历来传诵的名篇,其中新辞丽句,深为论者所叹赏.如“落花人独立,微雨燕双飞”（《临江仙》）,《复堂词话》赞它是“千古不能有二”的“名句”；“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风”（《鹧鸪天》）,《苕溪渔隐丛话》评它为“词情婉丽”；至于“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”（《鹧鸪天》）,连认为“作文害道”的理学家程颐听了,都得笑着说：这样的词,只有“鬼”才写得出!（《邵氏闻见后录》） 小山词从《珠玉》出,而成就不同,体貌各异.在描写上,比大晏深细,而无大晏的含蓄；在修辞上,有大晏的婉丽,而无大晏的清润；在感情上,比大晏浓挚；在思想上,则不及大晏的深广. 编辑本段脾气秉性 黄庭坚的《小山词序》也许给我们一个最好的解释：余尝论：叔原固人英也；其痴处亦自绝.人爱叔原者,皆愠而问其旨：“仕宦连蹇,而不能一傍贵人之门,是一痴也.论文自有体,不肯作一新进语,此又一痴也.费资千百万,家人寒饥,而面有孺子之色,此又一痴也.人皆负之而不恨,已信之终不疑其欺已,此又一痴也.”乃共以为然. 从四痴也就能看到他们孤芳自洁的个性.忠纯真挚的痴情,他仍未失却童心,他难与一般俗人合流,他一生的心血性情都表现在他的词里.今观其“小山词“260首,虽是走其父花间婉约传统,固守小令的阵地,但也创造出新的艺术世界,有与父不同的地方. 周介存谓晏氏父子仍步伍温韦,小晏精力尤胜.但薛砺若则认为他主要步伍冯延巳.他比其父词更觉风流妩媚,更轻柔自然,有的象南唐后主和秦少游,这与他父亲不同. 黄庭坚则说：“精壮顿挫,能动摇人心,上者《高唐》、《洛神》之流,下者不减《桃叶》、《团扇》” 实际上晏几道词的重要内容是写男女悲欢离合的恋情.这与其苦恋生世有关.他曾与友人沈廉叔、陈君龙家的莲、鸿、苹、云四歌女之间的悲欢离合.他甚至在词中直接写出这些歌女的名字. 这就使得他的词具有一个特点：他的词具有明确的思恋对象,感情真挚.这与五代宋初词人作品中的泛爱、泛恋不同. 晏几道的词始终是构建在对过去的温馨回忆和现在的苦闷,这样两个感情世界上的. 他把对爱情的生死不渝的追求,作为人生的精神寄托.他写词是“叙其所怀,期以自娱.”他的词的第二个特点是梦境的描写.他因为与恋人不能见面,便常在词中虚构梦境以重温往时爱情的甜蜜.他的作品中有52首59句写到梦.第三语淡情深是其风格.即用平淡的语言,常见的景物来表达不寻常的深情,如《少年游》. 第四他的词最善于融化诗句.如他的《浣溪沙》“户外绿杨春系马,床头红烛夜呼卢”用唐韩竑诗句,仅换了一个字“床头”“床前”.但天衣无缝.《鹧鸪天》“今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中”.用老杜“夜阑更秉烛,相对如梦寐”.戴叔伦“还作江南客,翻疑梦里逢”. 故黄山谷说他的乐府“多寓以诗人句法.” 代表作 临江仙·斗草阶前初见 临江仙·梦后楼台高锁 蝶恋花·醉别西楼醒不记 蝶恋花·梦入江南烟水路 鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟 鹧鸪天·小令尊前见玉箫 鹧鸪天·十里楼台倚翠微 木兰花·秋千院落重帘暮 阮郎归·天边金掌露成霜 阮郎归·旧香残粉似当初
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捧着，仿佛看到了那个折腿青年在轮椅上沉思的样子……折腿后他也曾一蹶不振，但命运并没有把他击跨。
地坛数年冷静的沉思使他得到了生命的顿悟，母亲去世使他更懂得了生命的弥足珍贵。
走出了那片泥淖，他让自己的生命重新鲜活起来。
的生命宛如冬梅，孤傲的在寒风中独自拼搏，平淡而执着。
伴随着激昂的旋律，仿佛看到一位激情演奏的音乐家正忘情地搏击于千军万马之中，没有人会想到，他的双耳早已失聪
当命运给了他致命的打击时，他没有放弃，双耳失聪也丝毫磨灭不了他对音乐的执着。
他，用心灵之手，击响了命运那沉重而苦涩的琴键。
的生命之火宛如玫瑰，任困境的摧残，也能娇艳地开放。
吟着“凄凄惨惨戚戚”的诗句，眼前的她，面容憔悴。
中年丧夫，辗转流离。
她的生命被困境所困，虽然有些凄苦，但她还是奋力挣脱了困境的枷锁，平淡而坚定的整理，编写。
的执着宛如水仙，不愧为，困境中是那样从容而坦然。
有关江山的诗句
不问长河逝几多，只叹江山向秋瑟。
才慕泛舟蓑衣翁，又羡赏菊陶公贺。
重峦鸢影难胜寒，碧水鱼痕亦会浊。
惟有静心归一体，平淡深处方悟得。
