诗经氓中女主角为何婚变，结合原文回答
一、检查笔记，建立小组我知道大家都完成了改写任务，如果每一个人都到讲台上来交流发言，恐怕没有这么多的时间，但是，大家的劳动成果又必须得到承认，因此，我们先在小组内部交流，然后小组组长推荐最优作品与全班共享。
分组是一件很困难的事情。
我不清楚大家的语文成绩、能力、爱好到底是怎么样的，所以我们将建立起来的小组还是以座位为参考依据。
四人或六人小组，第一排坐在左侧的同学担任组长，主持小组工作。
二、小组交流下面小组内部开展交流，交流时，允许本人二次改写，允许他人提出意见。
交流时间为十分钟。
开始。
（学生交流比较充分。
只有一个小组两名前排女生没有转身与后面的男生交流，我问什么原因，回答是他们从别的班转来的，彼此不够熟悉。
我建议他们在交流中互相学习，认识，建立深厚的同学情谊。
他们于是交流。
）三、班内共享各小组推荐优秀作品。
可以读自己最得意的段落，也可以是全文。
全班共13名同学到讲台前朗读。
其中组长自己推荐自己的4人。
朗读片段的8人，朗读全诗的5人。
在交流中，大多数写得非常好，因时间关系，不再将学生手稿借来，打出来。
但是你必须要佩服学生的创造力。
对照标准，基本上符合全部要求。
有个别学生压韵压得不太准确。
也有个别学生用词过于典雅。
教师在每一个交流后都进行简评，肯定成绩，指出不足。
四、布置作业为什么自由恋爱竟以悲剧收场
答案写在书上。
《卫风·氓》一、归纳分析1、事件怎么归纳事件
（以主人公的经历和视角来表述）板书学生答案：热恋——结婚——被弃——分手师：我在教师用书上看到一种表述，大家看哪个好
（板书：恋爱——婚变——决绝）学生多教师用书上的明确、简洁，适合分段。
我说，只要大家能把握故事情节，不必在意表述上的差异。
2、人物（1）女子：勤劳（学生找出例证“靡室劳矣”还有去卖丝等情节），痴情（男子一提要跟她好，就答应，等待，无尽的等待，期盼丈夫悔改），坚强（“亦已焉哉”）女子的情感=诗歌的情感=哀伤、悔恨、痛苦、无助、自责、留恋、坚决等，归纳“悔恨多于哀伤，坚决多于留恋”教师用书上的话）（2）氓：三心二意、始乱终弃、狡猾残暴（学生说的“用情不专”“贪恋美色”都可以接受）二、问题共享：为什么自由恋爱竟以悲剧收场生1：先纠正一下这问题的问法，好象自由恋爱一定是幸福的一样。
在现实中，这一观点站不住脚。
（老师表示认同）回到课本里去，这场悲剧应该由女主人公买单。
她不识人，人家一求婚，她就答应了，迫不及待地把自己嫁出去。
头脑发热，没有心计。
不像静女中那姑娘还躲起来考验一下小伙子。
她这种表现，说得好听就是对爱情的忠诚，说得不好听是失去理性。
生2：这与社会背景有关。
封建社会里女子地位低，（有学生纠正是奴隶社会）奴隶社会中女子地位就更低了，完全是男人的奴隶。
（爆笑）她们嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个流氓就随流氓了，没有严密的法律制度去维护她们的权利。
所以说一个女人的悲剧是社会的悲剧。
要消灭这悲剧，只有男女平等一条路。
（教师表示十分欣赏）生3：不同意扩大化。
这故事中对立的双方就是两个人，女子固然轻信，是她不好，但是，根源是在那男子身上。
这家伙整天游手好闲，文中也没交代他的工作，估计是拈花惹草去了。
诗句“二三其德”很能说明问题。
应该让氓承担全部责任。
（教师追问，你是法官，是同意他们离婚，还是不同意呢
）同意。
让这女的重获自由。
尊重她的心声。
生4：主要原因是氓。
他看不上自己老婆了，认为她老了，不好看了。
呵呵。
（学生笑）有什么好笑的
文中有写桑树叶子的句子就是说明她自己老了，暗含着她丈夫不再爱她了。
（教师追问：女子青春不在难道是她的过错吗
）不是，关键是男人的心态要好。
你想啊，现在女的老的快，男的呢，没什么变化。
男人要懂这个规律，好好地爱自己的妻子。
师：大家说的都挺有理，最重要的是把文本利用起来了，不是无稽之谈。
我在这里提供几种说法，供大家参考：（学生记笔记，教师板书边解释）1、士之变心说（前有伏笔，“不见复关”，他到哪去了
后有照应“士二其行”）2、伦理道德说（家人反对自由恋爱。
本来已经给你找好了勤劳忠厚的王老五，你偏偏不要。
好了，现在被你抛弃了吧
“兄弟不知，歙其笑矣”。
有点幸灾乐祸哦。
）3、社会制度说（经济落后的社会，男子骗情其实为骗财，看，拿的是布，换的是丝，而且空车子来，连人和嫁妆一起搜刮了。
婚后估计挥霍得差不多了，就不客气了。
扁~~~~恩格斯说：“家庭、婚姻反映出经济关系”，此言不虚。
而且女生平等问题一直得不到解决。
）4、年老色衰说（用比的句子，学生也说了）三、这种哀伤、悔恨、决绝的情感怎么表现出来的
1、回忆和对比（教参上有，学生是说不出来的。
）教师方法回忆和对比的表达力量，并展开头脑风暴，让学生联系这两种手法。
2、赋比兴顺便说一下风雅颂。
让学生把练习二上关于赋比兴的解释抄到笔记本上，想想是怎么回事。
教师补充：赋除了直接叙事外，还可以是铺排描写或直接抒情。
兴是个很难理解的东西。
由甲想到乙，作者本意是要说乙的。
这种联想是兴。
还有一种直接起兴。
举例：钱钟书曾经用民谣要作解的内容。
“一二三，三二一，……”四、小结有多少爱可以重来，有多少人值得等待，当爱情已经桑田沧海，是否还有勇气去爱
当我们就要轻轻合上《氓》的诗章时，我们的内心无法平静。
2500年的悲恻动人的歌声还在启迪我们要诊视自己的情感，做一个懂爱善爱的人。
＜诗经国风＞婚恋诗相关毕业论文
《诗经》中的爱情 【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。
或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。
这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。
【关键词】 爱情 婚变 男女 在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。
这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。
通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求自由恋爱而不得了。
看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。
《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。
孔子当年给弟子们教授的内容也包括《诗经》。
可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。
我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”先言河畔的水鸟，再言及心上人。
在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。
再说到汉水有“游女”，却追求不到。
不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。
这种手法在今天的歌曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。
不自觉的我想起了一句歌词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。
这句歌词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢
在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。
恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。
二是相互思念并爱恋。
第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。
婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。
二是婚姻受阻型。
三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。
下面对以上分类做出具体的说明和阐述。
一、恋爱之苦涩 （1）所谓伊人，在水一方。
位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。
可见《关雎》比周杰伦的歌曲流行程度还要广
《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。
在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。
而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。
可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。
身世的差别就导致爱情的差距。
另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水中央”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。
我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。
《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。
古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。
《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧
我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢
（2）青青子衿，悠悠我心。
“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮
一日不见，如三秋兮”——《子衿》 读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。
”但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含义，所以高一的“情书”时间就不了了之了。
现在看来，这首诗就是写一个陷入爱情的女人在城门口的等待她的情人，一个女孩子家家的，怎么好意思去找你呢
“纵我不往，子宁不嗣音
”女子在城楼下等得甚是辛苦，“挑兮达兮，在城阙兮”啊
“一日不见，如三秋兮”呀
明明才分离，却又开始思念你，仿佛有九个月没有见面了
“未见君子，我心伤悲”
女子思念男子总是多于男子思念女子，人们常说，男人拿爱情当点心，女人却拿爱情当主食。
看着这痴情的女子在城门下等的那么着急，我都不免有些替她担心起来了。
看到《子衿》，又让人想起了《静女》，《静女》中的男子也是在城楼下苦苦的等着自己的心上人，而心上人却似乎是有意要戏弄着憨憨的男子，弄得男子是“爱而不见，搔首踟蹰”。
二、恋爱之甜蜜 “投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。
”——《卫风·木瓜》 男女之间就通过水果来传情，看上了就抛出自己手中的水果。
砸向自己的心上人，这与现代社会确实不同，在现如今，那对情侣不是从“我爱你”“你爱我吗
”开始的
在求爱这方面，到没有古人那么风趣，就像我曾今看到一位男子向女子表达爱意时说的话一样“今天的月亮真好
”月本没有感情，阴晴圆缺全凭自己，但是有情的人儿，让无情的东西来表达自己的感情不也是别有一番风味吗
就像“木瓜”“木桃”一样，喜欢他就把手里的水果砸向他吧
三、爱到浓时的激情碰撞 这一类的诗则是古代男女幽会的诗句了。
在《诗经》中，女子多聚集在桑林，而男子若想念女子，想要与心上人约会，那么就去桑林吧
“十亩之间兮，桑者泄泄兮。
”采桑的的女子真多呀
罗敷不就是被称为“采桑女”的吗
桑林，是一个充满性爱气息的暧昧场所，《诗经》中收录的诗大部分是从民间采集而来的。
关于民间的性爱，自然是少不了的了。
除了桑林之外，还有其他的地方也可以与相爱的人发生云雨之情，那就是古代的狩猎场所。
《野有死麕》中就有这样的描写，对于这首诗，众说纷纭，但我认为这是一首描写女子在于男子第一次发生性关系是急切而又羞涩的诗，并且是发生在狩猎场所的。
何以见得
我们来看这第一句“野有死麕，白茅包之”以及中间的一句“林有朴椒，野有死鹿。
”麕和鹿不是一般的动物，麕又是獐子，一般只有贵族男子在涉猎的过程中才有可能打猎到的，由此可见整首诗中发生的事情是在园囿之中发生的，“舒而脱脱兮
无感我帨兮，无使尨吠兮
”能不能看作是少女急切而又羞涩的心理呢
至于很多学者把它说成是男子强暴了女子，我并不认同，男女之间偶尔偷欢这也是人之常情，在没有史料的证明下，有诗意的想象是美好的。
四、婚姻挫败而生怨妇 有人说婚姻是爱情的坟墓，可总有人偏偏要自掘坟墓。
无论是在古代还是现代，女子被抛弃的形象总会有的，而且古代休妻还有各种各样的借口。
在古代，女子的命运不能掌握在自己的手中，又时候就像东西一样被男人玩赏着，当有更好的玩物时，便毫不犹豫的抛弃自己的配偶。
无论是古代女子还是现代的小白领，谁能容忍自己的丈夫移情别恋然后将自己抛弃呢
我想古今中外的女人应该是立场一致的吧
在《诗经》中也不乏这样的作品，其中有一部分是纯粹的怨妇，仅仅是指责丈夫或者恋人的不忠，哭诉自己的不幸。
“彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
”好一个吃不下饭，睡不着觉的痴情女子啊
因为自己的恋人对自己不理不睬近于冷漠，把自己的幽怨之情表现的淋漓尽致。
另外一首诗的主人公的命运就更加悲惨了。
《谷风》中描写的女主人公，与丈夫曾一起辛勤的劳动，使家境渐渐好转。
日子富了，丈夫却抛弃了她，另寻了新欢。
这是她十分的幽怨，但是有割舍不下她亲手操持的这个家。
诗中的女主人公勤劳、善良、柔弱、痴情，但是却遭此下场，不免让人心生怜悯之情。
《谷风》中的女主人公的遭遇是不是给我们现代女子一些启示呢
新中国成立后，人们说妇女的地位提高了，女人被解放了。
都说现在女人顶半边天。
真的是这样吗
女人可以外出工作养活自己，男人可以接受自己的女人同自己一样在外面工作，但是家里的情况有没有变化呢
在大部分家庭里，男人的观念依旧没有改变，他们认为家务就是女人应该做的。
这样说来女人是被解放了，解放的是女人受苦受累的权利。
女人既得为生计而奔波有得为家务而操劳。
如果女同胞们不幸成为被抛弃的对象，那么就请爱惜自己。
五、婚姻受挫之刚强自爱 “及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
”这是《氓》中的最后的一部分。
我觉得这最后几句才是文中最精华的一部分。
它反映了女性刚强的一面。
这首诗是按照时间的顺序来写一个勤劳善良的妇女由恋爱到婚姻破裂的全过程，看到这首诗时，似乎是在听一个弃妇讲述自己的恋爱诗的甜蜜和婚后的不幸，感觉诗中的女主人公就像在我身边一样，但是她与众不同的就是她并没有像上面讲到的那样怨天怨地怨夫君，而是总结了自己不幸的根源之后，坚定自己的信念——“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
” 我喜欢独立的女性，不管是在经济上还是在感情上，不能完全依赖一个人，要给自己的心灵留一点休息的空间，这也是在现代虚无的社会中保护自己的一种方法。
就像《诗经。
氓》中的女主人公一样，虽然婚姻破裂，但是人生中不仅仅只有爱情，对于被“情”字伤害的女性们，应该多学学古人，反思一下，自己还能够做些什么
六、父母之命媒妁之言 “伐柯如何
匪斧不克。
娶妻如何
匪媒不得。
”（《伐柯》）很多人都知道古代娶亲都是逢父母之命媒妁之言，在诗经中也有这样的情况。
虽然求得配偶是通过“媒人”来说定的，但也有美好的姻缘。
这是多么让人羡慕的事情啊
让人想起梁山伯与祝英台，虽然在同一屋檐下念书，但是父母之命无法违背，只能嫁给马家公子，幸而中途经过山伯的坟墓，才有了现在的化蝶。
不仅仅是在梁山伯与祝英台中是这样的，在《孔雀东南飞》中不也是如此，如果刘兰芝不是要遵从哥哥的意思，也不会有后来的结果，父亲不在了，长兄就为父。
这就是封建社会的“礼”，吃人的礼教害苦了多少有情人。
这也是鲁迅先生极力批判的东西。
现在的我们应该庆幸自己没有活在封建社会，包办婚姻在现代社会是不会带来幸福的，对于我们来说，能够自由的选择伴侣，自由的合法通婚，这一应该是一件很幸福的事情了。
子曾经曰过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨……”,还曰过：“小子何莫学乎诗。
”由此可见，孔老夫子对《诗经》有多么高的评价，而且《诗经》一直作为儒家的教学材料，更能看出《诗经》的重要性了。
而我们这些大学生当中，又有多少人能静下心来读一读古人的心声呢
《诗经》中的爱情，在我看来可以用四种植物来概括： 芍药——这是相爱人的信物。
为什么不是玫瑰
玫瑰带刺，难道不会刺伤你的心上人吗
荇菜——这应该是代表着公子们爱慕美人而不得吧
桑——这应该是情窦初开的女子们窃窃私语和男子们来择偶的地方吧
被抛弃的女子就成了落下的黄色桑叶了
木瓜——相爱的人因爱而结合，因结合而幸福
《诗经》的植物多的数不过来，劳动中的人们接触的最多的就是自然界的动植物。
所以《诗经》中那些不计其数的植物的出现也就顺理成章。
《诗经》就像一条河流，有湍流、有潺潺小溪，有轻扬的流水、也有澎湃的漩涡……读《诗经》不会像读其他古代诗集那样累，因为《诗经》中流露出来的都是最淳朴最真挚的感情，没有半点造作。
似乎自己就像走入了他人的内心世界一样，细细的品味，不是诗也是诗
当你觉得生活的步伐太快时，就静下心来读读《诗经》吧
它会让你沉静下来，顺着它的小溪流静静的流淌……
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《诗经》中的爱情 【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。
或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。
这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。
【关键词】 爱情 婚变 男女 在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。
这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。
通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求恋爱而不得了。
看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。
《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。
孔子当年给们教授的内容也包括《诗经》。
可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。
我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”先言河畔的水鸟，再言及心上人。
在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。
再说到汉水有“游女”，却追求不到。
不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。
这种手法在今天的曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。
不自觉的我想起了一句词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。
这句词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢
在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。
恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。
二是相互思念并爱恋。
第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。
婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。
二是婚姻受阻型。
三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。
下面对以上分类做出具体的说明和阐述。
一、恋爱之苦涩 （1）所谓伊人，在水一方。
位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。
可见《关雎》比周杰伦的曲流行程度还要广
《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。
在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。
而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。
可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。
身世的差别就导致爱情的差距。
另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。
我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。
《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。
古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。
《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧
我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢
（2）青青子衿，悠悠我心。
“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮
一日不见，如三秋兮”——《子衿》 读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。
”但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含义，所以高一的“情书”时间就不了了之了。
现在看来，这首诗就是写一个陷入爱情的女人在城门口的等待她的情人，一个女孩子家家的，怎么好意思去找你呢
“纵我不往，子宁不嗣音
”女子在城楼下等得甚是辛苦，“挑兮达兮，在城阙兮”啊
“一日不见，如三秋兮”呀
明明才分离，却又开始思念你，仿佛有九个月没有见面了
“未见君子，我心伤悲”
女子思念男子总是多于男子思念女子，人们常说，男人拿爱情当点心，女人却拿爱情当主食。
看着这痴情的女子在城门下等的那么着急，我都不免有些替她担心起来了。
看到《子衿》，又让人想起了《静女》，《静女》中的男子也是在城楼下苦苦的等着自己的心上人，而心上人却似乎是有意要戏弄着憨憨的男子，弄得男子是“爱而不见，搔首踟蹰”。
二、恋爱之甜蜜 “投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。
”——《卫风·木瓜》 男女之间就通过水果来传情，看上了就抛出自己手中的水果。
砸向自己的心上人，这与现代社会确实不同，在现如今，那对情侣不是从“我爱你”“你爱我吗
”开始的
在求爱这方面，到没有古人那么风趣，就像我曾今看到一位男子向女子表达爱意时说的话一样“今天的月亮真好
”月本没有感情，阴晴圆缺全凭自己，但是有情的人儿，让无情的东西来表达自己的感情不也是别有一番风味吗
就像“木瓜”“木桃”一样，喜欢他就把手里的水果砸向他吧
三、爱到浓时的碰撞 这一类的诗则是古代男女幽会的诗句了。
在《诗经》中，女子多聚集在桑林，而男子若想念女子，想要与心上人约会，那么就去桑林吧
“十亩之间兮，桑者泄泄兮。
”采桑的的女子真多呀
罗敷不就是被称为“采桑女”的吗
桑林，是一个充满气息的暧昧场所，《诗经》中收录的诗大部分是从民间采集而来的。
关于民间的，自然是少不了的了。
除了桑林之外，还有其他的地方也可以与相爱的人发生云雨之情，那就是古代的狩猎场所。
《野有死麕》中就有这样的描写，对于这首诗，众说纷纭，但我认为这是一首描写女子在于男子第一次发生性关系是急切而又羞涩的诗，并且是发生在狩猎场所的。
何以见得
我们来看这第一句“野有死麕，白茅包之”以及中间的一句“林有朴椒，野有死鹿。
”麕和鹿不是一般的动物，麕又是獐子，一般只有贵族男子在涉猎的过程中才有可能打猎到的，由此可见整首诗中发生的事情是在园囿之中发生的，“舒而脱脱兮
无感我帨兮，无使尨吠兮
”能不能看作是少女急切而又羞涩的心理呢
至于很多学者把它说成是男子了女子，我并不认同，男女之间偶尔这也是人之常情，在没有史料的证明下，有诗意的想象是美好的。
四、婚姻挫败而生怨妇 有人说婚姻是爱情的坟墓，可总有人偏偏要自掘坟墓。
无论是在古代还是现代，女子被抛弃的形象总会有的，而且古代休妻还有各种各样的借口。
在古代，女子的命运不能掌握在自己的手中，又时候就像东西一样被男人玩赏着，当有更好的玩物时，便毫不犹豫的抛弃自己的配偶。
无论是古代女子还是现代的小白领，谁能容自己的丈夫移情别恋然后将自己抛弃呢
我想古今中外的女人应该是立场一致的吧
在《诗经》中也不乏这样的作品，其中有一部分是纯粹的怨妇，仅仅是指责丈夫或者恋人的不忠，哭诉自己的不幸。
“彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
”好一个吃不下饭，睡不着觉的痴情女子啊
因为自己的恋人对自己不理不睬近于冷漠，把自己的幽怨之情表现的淋漓尽致。
另外一首诗的主人公的命运就更加悲惨了。
《谷风》中描写的女主人公，与丈夫曾一起辛勤的劳动，使家境渐渐好转。
日子富了，丈夫却抛弃了她，另寻了新欢。
这是她十分的幽怨，但是有割舍不下她亲手操持的这个家。
诗中的女主人公勤劳、善良、柔弱、痴情，但是却遭此下场，不免让人心生怜悯之情。
《谷风》中的女主人公的遭遇是不是给我们现代女子一些启示呢
新中国成立后，人们说妇女的地位提高了，女人被解放了。
都说现在女人顶半边天。
真的是这样吗
女人可以外出工作养活自己，男人可以接受自己的女人同自己一样在外面工作，但是家里的情况有没有变化呢
在大部分家庭里，男人的观念依旧没有改变，他们认为家务就是女人应该做的。
这样说来女人是被解放了，解放的是女人受苦受累的权利。
女人既得为生计而奔波有得为家务而操劳。
如果女同胞们不幸成为被抛弃的对象，那么就请爱惜自己。
五、婚姻受挫之刚强自爱 “及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
”这是《氓》中的最后的一部分。
我觉得这最后几句才是文中最精华的一部分。
它反映了女性刚强的一面。
这首诗是按照时间的顺序来写一个勤劳善良的妇女由恋爱到婚姻破裂的全过程，看到这首诗时，似乎是在听一个弃妇讲述自己的恋爱诗的甜蜜和婚后的不幸，感觉诗中的女主人公就像在我身边一样，但是她与众不同的就是她并没有像上面讲到的那样怨天怨地怨夫君，而是总结了自己不幸的根源之后，坚定自己的信念——“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
” 我喜欢的女性，不管是在经济上还是在感情上，不能完全依赖一个人，要给自己的心灵留一点休息的空间，这也是在现代虚无的社会中保护自己的一种方法。
就像《诗经。
氓》中的女主人公一样，虽然婚姻破裂，但是人生中不仅仅只有爱情，对于被“情”字伤害的女性们，应该多学学古人，反思一下，自己还能够做些什么
六、父母之命媒妁之言 “伐柯如何
匪斧不克。
娶妻如何
匪媒不得。
”（《伐柯》）很多人都知道古代娶亲都是逢父母之命媒妁之言，在诗经中也有这样的情况。
虽然求得配偶是通过“媒人”来说定的，但也有美好的姻缘。
这是多么让人羡慕的事情啊
让人想起梁山伯与祝英台，虽然在同一屋檐下念书，但是父母之命无法违背，只能嫁给马家公子，幸而中途经过山伯的坟墓，才有了现在的化蝶。
不仅仅是在梁山伯与祝英台中是这样的，在《孔雀东南飞》中不也是如此，如果刘兰芝不是要遵从哥哥的意思，也不会有后来的结果，父亲不在了，长兄就为父。
这就是封建社会的“礼”，吃人的礼教害苦了多少有情人。
这也是鲁迅先生极力批判的东西。
现在的我们应该庆幸自己没有活在封建社会，包办婚姻在现代社会是不会带来幸福的，对于我们来说，能够的选择伴侣，的合法通婚，这一应该是一件很幸福的事情了。
子曾经曰过：“诗可以兴，可以观，可以，可以怨……”,还曰过：“小子何莫学乎诗。
”由此可见，孔老夫子对《诗经》有多么高的评价，而且《诗经》一直作为儒家的教学材料，更能看出《诗经》的重要性了。
而我们这些大学生当中，又有多少人能静下心来读一读古人的心声呢
《诗经》中的爱情，在我看来可以用四种植物来概括： 芍药——这是相爱人的信物。
为什么不是玫瑰
玫瑰带刺，难道不会刺伤你的心上人吗
荇菜——这应该是代表着公子们爱慕美人而不得吧
桑——这应该是情窦初开的女子们窃窃私语和男子们来择偶的地方吧
被抛弃的女子就成了落下的黄色桑叶了
木瓜——相爱的人因爱而结合，因结合而幸福
《诗经》的植物多的数不过来，劳动中的人们接触的最多的就是自然界的动植物。
所以《诗经》中那些不计其数的植物的出现也就顺理成章。
《诗经》就像一条河流，有湍流、有潺潺小溪，有轻扬的流水、也有澎湃的漩涡……读《诗经》不会像读其他古代诗集那样累，因为《诗经》中流露出来的都是最淳朴最真挚的感情，没有半点造作。
似乎自己就像走入了他人的内心世界一样，细细的品味，不是诗也是诗
当你觉得生活的步伐太快时，就静下心来读读《诗经》吧
它会让你沉静下来，顺着它的小溪流静静的流淌……
