关于雪的现代诗
1、《溶雪的时刻》 席慕蓉 当她沉睡时 他正走在溶雪的小镇上 渴念着旧日的 星群 并且在 冰块互相撞击的河流前 轻声地 呼唤着她的名字 而在南国的夜里 一切是如常的沉寂 除了几瓣疲倦的花瓣 因风 落在她的窗前 2、《雪歌》 将记忆洗的发白发亮 却无论如何 清不去 深入骨髓的印记 雪的怅惘 亦如花般 一夜消瘦 无数美丽的诱-惑 随寒香摇曳 散落眉宇 听得懂 雪的歌唱么 六瓣的凄婉 寒冰中的跳跃 一切的一切 似乎 只在特定的瞬息 为你感动 3、《我爱你塞北的雪》 我爱你塞北的雪 飘飘洒洒漫天遍野 你的舞姿是那样的轻盈 你的心地是那样的纯洁 你是春雨的亲姐妹哟 你是春天派出的使节 春天的使节 我爱你塞北的雪 飘飘洒洒漫天遍野 你用白玉般的身躯 装扮银光闪闪的世界 你把生命溶进了土地哟 滋润着返青的麦苗迎春的花儿 啊…我爱你 啊…塞北的雪塞北的雪 4、《雪的诗》 飘落在冬天里那些雪白的小精灵是雪吗
我看着那深深地印在大地上的足迹， 是那个追梦人在如此清早在这里起舞
挂在树梢的还是那样的晶莹， 还有些调皮的羽毛凌乱地舞着， 整个世界仿佛都静了下来， 偶尔响起是也是自己的足音。
捧起那雪白的雪， 想捧起整个冬天， 放在自己的心里，永远都留在心里。
拔开自己的凌乱的心扉， 放进一片纯净和雪白， 或许会收获一份快乐和宁静。
5、《五月的雪》 在五月的断层，光阴缓行 时光逆转成白皑的雪 铺天盖地。
皱褶银装素裹 纯白如天使的羽翼。
亲吻阿波罗的风，暧昧 轻抚乡村的每寸肌肤 湖面泛出鳞波，跃动 闪现月牙的洁白 鸢尾花渐次爬上土坡 眺望远方茫茫白皑 似曾相识 温柔，静谧 百灵欢唱传奇 传奇里流传的旋律 诗歌未曾拓印的章节 在晨光里构筑四季冰雪封存 白梨花开，白梨花落 流光的珍珠 俨然脉情的双眼 走过的路面，承载风霜 登过的高原，浸满雪月 那些灵活的故事 融入雪打琴键的声响里 旷世，优雅 流年未亡，五月已尽 时间遗落的白纱 已被星月染透 天光散尽 传来延续的讯息 目视远方，良久 低诉传奇里流传的传奇 6、《看雪（诗三首）》 （一） 富士山的积雪即将融化， 是着地中海吹来的炽热暖风， 伴随着油轮的汽笛声， 安靠在马六甲海峡。
点一支雪茄， 饮一杯摩卡， 岛屿就会掀开面纱。
是昨晚，拾起的那一支飘落樱花， 冰雪如同绅士的白马。
那对恋人， 约同圣经中的亚当夏娃， 呆望着小表中镶金的桑塔露琪亚。
怀表不会解答， 只看着海燕冲向鱼虾。
“不是说好的，一起要去看雪吗
” （二） 月光好似安徒生的童话， 嘴唇经不住B52的轰炸。
心中虽似维也纳， 叹息却代表牵挂。
叹息不用解答， 只看火山就要喷发。
见到了绰约动人的XX， 将那束樱花还她， 轻抚她的脸颊。
（三） 与贤妻邀陆羽品茶， 访无极追寻宓花， 一路芬芳轻拾绣花手帕。
轻罗漫舞在桃林， 吟诗弄月于竹筏， 跟我一起到那里去看雪，好吗
7、《北京的雪》 是绷紧的弦弹出的飞絮，不经意地 一点点、一瓣瓣、一簇簇。
北京的雪。
刻意 漫天飞舞的苍白， 无法填满这深不可测的天空 我忐忑，用力地张开臂膀。
想 紧紧搂抱这圣洁的灵魂。
北京的雪。
彷徨 挂在树梢高处莫名的悲凉， 独享，这里被遗忘的宁静 痴心妄想地， 我手掌狠狠地握一把， 哪怕是一点、一滴， 已经是透心的凉。
北京的雪。
匆忙 当它落下来， 欲望的脚印残踏过， 是如此的灰暗、黑亮 不能放弃， 已经数千年解不了的渴望， 毫不犹豫， 我把恒古的冰锋揉在脸上。
北京的雪， 寒闪 它不可能会， 象南方的雨一样， 下完之后就出现彩虹 8、《雪》 美丽的雪花啊 真的是你么 晶莹璀璨圣洁 悠然地飘落 醉心的美 尽在心里在梦里了 接一瓣在掌中 你默默无语 顷刻又化作冰凉的雨滴 如眼角的清泪 是温暖是感激 还是历尽艰辛之后的欣喜 我曾穿过北风找寻你 我曾越过夜色思念你 崎岖的山路啊 情作拐杖 茫茫的秋水啊 心是舟楫 无缘的你我 总是错过了一次又一次的相遇 也曾伤感过你的冷漠 也曾无奈地把心事折叠 闭上眼 让孤独的灵魂 随风漂泊 你还是来了 在冬的尾声里 在等待的绝望中 你不期然的一个转身 梨花般地漫天飞舞 又似一只只洁白的粉蝶在空中穿梭 是为了驱赶腊梅花的寂寞 还是赶赴一场春天之约 有你的世界 就有了童话般的银装素裹 我捧你在手 藏你在心 再让我附在你的耳边 悄悄问一句 你可不可以做我童话的主角 一辈子 好么 9、《落雪》 雪，纷纷扬扬 染白了那一季的 寒冷 玻璃上，印着 你指间的 温度 落雪，似天的流年 那些如落雪般的记忆 永远是那样的 如光年般 计算的 遥远 落雪天 看着你 昔日的笑颜 和个孩子般天真 落雪天 我依旧 独自徘徊 抚琴低吟 衣服上 夹杂着的雪花 作为冬天的留念 我妄想 留住 哪怕 一丝丝 影子 眼眸里 流淌着的 是那 雪落无声 夜 睡了 雪 却依旧醒着 有谁懂 落雪的伤悲 10、《初雪》 昨夜，我作梦了 梦见漫天飞雪的你 抓不牢，握不住 从我的指缝 消失逃逸 今夜，我等待着 瑞雪霏霏的你 依然来临 带来春的消息 可我为什么 为什么依然不敢碰你 为什么 心依然那么的空寂 11、《怀念飘雪的日子》 沉默的姿态不变 就有雪落的声音传来 淡淡的拂在额头 微微有些凉意了 那些无痕的忧伤与欢乐啊 渐渐在清晰里洁白 温馨可以变换着各种面孔 在怀念中 可以笑 可以流泪 也可以飞了 思念是长了翅膀的鸟儿 梦里去了很远 只为找到一个身影 怀念的时光里走的倦了 让我忧伤 但日子却是新的 陌生的 不知从什么地方来 12、《雪》 雪 是不是 你与冬天有着承诺 就在这个季节 你飘飘洒落 释放着你的纯洁 改变我眼里的世界 当你放飞了自己 是被温暖融化 还是化泪离别 当没有了你的身躯 谁又知道 你已滋润了大地的干渴 波涛里有你澎湃的炽热 人间还会有你飘落的执着 只是你 在等待约定的季节 13、《雪，思，恋》 这雪来得悄然 只将小城淡淡装点 我在这飘渺的雪夜漫步 我爱这情、这景 这是寂辽的深夜 无人、无风、无尘 有的只是黯然的我 再苍茫中黯然的销魂 也许只有这样的夜晚 我才会这样的想起你 你是谁，我吗
我迷失在雪中 这世界太过浮华 我因而变成了你 将泪水吞进肚中 原本脆弱的心镀上坚定 太多本不该年轻的拥有 添了太多本不该的忧愁 在这超脱的雪夜 我沉思、忏悔、沉思、忏悔 现实中我在遮掩什么 是对知音的思念 对姐妹的回思 还是对天使的爱恋 对、都对，是、都是 有、还有…… 可为什么、为什么、那时的我要回避 那时的我，还是我吗
我不知道，不知道 让我想想，好吗 人总该有些面子 不、是这个世界总该有些虚伪吧 雪夜寂辽 无人无风无尘 迷失迷离迷惘 我在这雪夜走着思着恋着…… 14、《雪花》 我还来不及将你 拾起 轻轻放进书页里 你已经默默地 凋零 埋葬在潮湿的泥土里 久违了 那冬日的阳光 将温暖撒了一地 可我如何舍得 致你一声感激 俯下身 想要拾起最后一朵晶莹 抔起的却是一缕莫名的思绪 在温和的阳光里 随那雪花逝去 那样的 恬静 15、《迟来的雪》 迟了 你差点就辜负了一双双等待的眼睛 痴迷，等待 梦中的鹅毛和绒棉 酣睡，瑟缩 值得怜悯的草儿 你来了，在夜里 无声无息的惊喜 白色的尘土 不是晶莹的六瓣花 松树，却也有了披风 一个捂地严严实实的小女孩 双手在地上揉搓 明天，就是新年 来得不晚
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迎驾贡酒的由来 史载：汉武帝元封年间，约在公元前一○六年，武帝刘彻巡狩霍山，当时官民为迎武帝大驾，捧淠水精酿琼浆出城二十里以相迎。
帝饮后大悦，赞道此“迎驾酒天香液”也
迎驾贡酒因此得名。
五粮液 宋代（公元960年－1279年）宜宾姚氏家族私坊酿制，采用玉米、大米、高粱、糯米、荞子五种粮食酿造的“姚子雪曲”是五粮液最成熟的雏形。
到了公元1368年，宜宾人陈氏继承了姚氏产业，总结出陈氏秘方，时称“杂粮酒”，后由晚清举人杨惠泉改名为“五粮液” 茅台 历史上最早记载赤水河畔酿酒史的，为司马迁的《史记》。
《史记·西南夷列传》载：公元前130多年，汉武帝刘彻饮到来自夜郎（今黔北一带）所产的名酒“枸酱”，情不自禁地赞曰：“甘美之”。
以后便有了汉武帝派大将唐蒙到贵州开拓夷道，专门绕道茅台所在的仁怀的历史，有道是“汉家枸酱为何物
赚得唐蒙益部来。
”茅台古称益部，而枸酱，经考证为仁怀赤水河一带生产的用水果加入粮食经发酵酿制的酒 【酒的起源 】 中国酒的历史，可以上朔到人类社会发展史的上古时期。
《史记.殷本纪》中便有纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此酒春，以介眉寿”的诗句，都以人类不同的社会活动表明中国酒的兴起已有五千年的历史了。
另据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器中，已有了专用的酒器，这说明，在原始社会，中国酿酒已很盛行。
有关酒的起源，历史文献记述有四种各据理论的说法。
上天造酒说 自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。
”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。
在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
猿猴造酒说 唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。
猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。
于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。
猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。
时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。
这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。
清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。
”的记载；清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。
饮之，香美异常，名曰猿酒。
”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。
明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。
昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。
这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。
由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。
酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。
酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。
山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。
猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。
仪狄造酒说 史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。
一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。
由字面看，是讲他们在作不同的酒。
“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。
性温软，其味甜，多座于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。
醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。
“林”，高梁的别称。
杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高梁酒创始人。
另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。
意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。
例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。
那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢
此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是推人制造的酒呢
可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒醪”并不确切。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很难的事，单凭一个人力量是难以完成的。
杜康造酒说 还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。
”意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。
这就是酒的作法，杜康就是酿祖。
魏武帝乐府诗曰：“何以解夏，惟有杜康”。
自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。
历史上杜康确有其人。
古籍中如《世本》、《吕氏春秋）、《战国策》、《说文解字》等书、对杜康部有过记载。
情乾隆十九年重修的《白水题志》中，对杜康也有过姣详的描述。
白水盟，位于陕北高原南录与开中平原交界处，因流经显治的一条河水底多白色头而得名。
白水县，系“古雍州之域，周末为彭戏，春秋为彭衙”。
“汉景帝建栗邑衙盟”，“唐建白水县於今治”，可见白水鼯历史的悠久。
相传这里曾出过“四大贤人”：一是黄帝的史官、创造文字的仓颉，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷徉，生前善削瓷器；一是中国“四大发明”之一的造纸术发明者束汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。
一个黄土高原上的小小听城，一下子拥有仓领、雷徉、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，页可谓“人杰地灵”了。
“杜康，字仲宇，相传为鼯康家卫人，善造酒。
”康家卫是一个至今尚在的小村庄，西距孙城七八公里。
村逞有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它“杜康沟”。
沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名一“杜康泉”。
盟志上说“俗传杜康取此水造酒”，“乡民谓此水至今有酒味”。
有酒味故然不确，但此泉水质情冽甘墩却是事实。
清流从泉眼中汨汨涌出，沿著沟底流消，最后汇入白水河、人们称它为“杜康河”。
杜康泉旁边的土大土包，以砖培围护著，传说是杜康埋骸之所。
杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造象。
可惜庙与象均毁于一“十年浩劫”丁。
据县志记裁，往日，乡民每逢正月二十一日，都要组织“赛享”活动。
这一天热闹非常，措喜演戏，商贩云集，熙熙德接，直至日落西山人们方盍兴而散。
如今，杜康墓和杜康庙均已修整，杜康泉上已建好一座凉亨。
亭呈六角形，红柱录瓦，五彩飞檐，楣上绘著“杜康醉刘伶”、“青梅煮酒论英雄”等故事图画。
尽管杜康的出生地等均系“相传”。
但据考古工作者在这一带发现的残砖断瓦考定，商、周之时，此地确有建筑物。
这里产酒的历史也颇为悠久。
唐代大诗人杜南于安史之乱时，曾挈家来此依其男氏崔少府，写下了《白水舅宅喜两》等诗多首，诗句中有“今日醉弦歌”、“生开桑落酒”等饮酒的记载。
酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。
一九七六年，白水鼯人在杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为“杜康酒厂”，用该泉之水酿酒，产品名“杜康酒”，曾获得国家轻工业部全国酒类大害的铜杯奖。
清道光十八年重修的《伊阳显志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有关于杜康遗址的记载。
《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河”一语，释曰“俗传杜康造酒于此”。
《汝州志》中说“杜康，在城北五十里，俗传杜康造酒处”。
《汝州全志》还裁有：“俗传杜康造酒处”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。
今天，这里尚有一个叫“杜康仙庄”的小村，人们说这里就是杜康促。
“促”，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。
从地限中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一道小河中，人们说这段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长著一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。
此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红。
此地村民由于饮用河水，竟没有患胃病的人。
在距杜康仙庄北约十多公里的伊川显境内，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。
如今在伊川县和汝阳县，已分别建立丁颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
伊川的产品、汝阳的产品座同白水的产品合在一起，年产量已达数万吨之多，这恐怕是当年的杜康所无法想象的。
【酒之典故 】 欢伯：因为酒能消忧解愁，能给人们带来欢乐，所以就被称之为欢伯。
这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。
其后，许多人便以此为典，作诗撰文。
如宋代杨万里在《和仲良春晚即事》诗之四中写道：“贫难聘欢伯，病敢跨连钱”。
又，金代元好问在《留月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色。
” 杯中物：因饮酒时，大都用杯盛着而得名。
始于孔融名言，“座上客常满，樽（杯）中酒不空”。
陶潜在《责子》诗中写道，“天运苟如此，且进杯中物”。
杜甫在《戏题寄上汉中王》诗中写道，“忍断杯中物，眠看座右铭”。
金波：因酒色如金，在杯中浮动如波而得名。
张养浩在《普天乐·大明湖泛舟》中写道，“杯斟的金浓滟滟”。
秬鬯：这是古代用黑黍和香草酿造的酒，用于祭祀降神。
据《诗经。
大雅·江汉》记载，“秬鬯一卣”。
〔传〕：黑黍也。
鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。
「笺」：秬鬯，黑黍酒也，谓之鬯者，芬香条畅也。
王赐召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗庙，告其先祖。
白堕：这是一个善酿者的名字。
据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。
经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。
京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。
以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。
永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒。
时人语曰，‘不畏张弓拨刀，唯畏白堕春醪’”。
因此，后人便以“白堕”作为酒的代称。
苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中写道，“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。
冻醪：即春酒。
是寒冬酿造，以备春天饮用的酒。
据《诗·豳风·七月》记载，“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”。
【传】：春酒，冻醪也。
宋代朱翼中在《酒经》写道，“抱瓮冬醪，言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄”。
杜牧在《寄内兄和州崔员外十二韵》中写道，“雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾”。
壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。
白居易在《将至东都寄令孤留守》诗中写道，“东都添个狂宾客，先报壶觞风月知”。
壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。
张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。
据《文选·左思<魏都赋>》记载，“醇酎中山，流湎千日”。
张载在《酃酒赋》中写道，“中山冬启，醇酎秋发”。
酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称；’如“便酌”“小酌”。
李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲” 酤：据《诗·商颂·烈祖》记载，“既载清酤，赍我思成”。
〔传」：酤，酒。
醑：本意为滤酒去滓，后用作美酒代称。
李白在《送别》诗中写道，“借别倾壶醑，临分赠鞭”。
杨万里在《小蓬莱酌酒》诗中写道，”餐菊为粮露为醑”。
醍醐：特指美酒。
白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。
黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。
苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。
又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。
清酌：古代称祭祀用的酒。
据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。
昔酒：这是指久酿的酒。
据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。
贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。
缥酒：这是指绿色微白的酒。
曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。
李善注：缥，绿色而微白也。
青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。
“平原督邮”是坏酒的隐语。
据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公（桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。
青州有齐郡，平原有鬲县。
从事，言到脐；督邮，言在鬲上住”。
“从事”、“督邮”，原为官名。
宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。
曲生、曲秀才：这是酒的拟称。
据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。
有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。
突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。
良久暂起，如风旋转。
法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶榼，美酒盈瓶。
坐客大笑饮之，其味甚佳”。
后来就以“曲生”或“曲秀才”作为酒的别称。
明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的诗句。
清代北轩主人写有“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才”的诗句。
蒲松龄在《聊斋志异·八大王》一节中，也写有“故曲生频来，则骚客之金兰友”的词句。
曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。
宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。
黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。
曲蘖：本意指酒母。
据《尚书·说命》记载，“著作酒醴，尔惟曲蘖”。
据《礼记·月令》记载，“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时”后来也作为酒的代称。
杜甫在《归来》诗中写道，“凭谁给曲蘖，细酌老江干”。
苏拭在《浊醪有妙理赋》中写道，“曲蘖有毒，安能发性”。
春：在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”的诗句，故人们常以“春”为酒的代称。
杜甫在《拨闷》诗中写道，“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”。
苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。
茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。
冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。
亦是对市沽薄酒的特称。
吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。
在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。
香蚁、浮蚁：酒的别名。
因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。
韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二＋韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。
绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。
白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。
谢眺《在郡卧病呈沈尚书》中写道，“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。
吴文英在《催雪》中写道，“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩”。
天禄：这是酒的别称。
语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。
相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。
因此，酒就又被称为“天禄大夫”。
椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。
因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。
《楚辞。
九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。
李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。
浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。
据《周礼．天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色”。
忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。
晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情；一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。
扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。
应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。
因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。
后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。
元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。
狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。
唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇（石崇）酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。
楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎
’崇乃止”。
唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。
唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。
兵可千日而不用，不可一日而不备；酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。
唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。
般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。
佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。
苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。
窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。
中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。
清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。
在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖（曹操）时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。
晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。
邈性修慎，偶醉言耳’”。
因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。
唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。
宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。
参考资料：百度知道
描写蜜枣的句子
唐代白居易《杏枣树》：寄言游春客，乞君一回君爱绕拮柔，从柳杞；君术悦，不敢争桃李；君若作大车，轮轴材须一些。
宋代王安石又说：在实为美果，论材又良木。
宋代诗人刘克庄有“枣木流传容有伪，笺家穿凿苦求真”。
今人施蛰存有“书林喜发新财路，梨枣争开小品书”。
明人，揭轨《枣亭春晚》：“昨日花始开，今日花已满，倚树听嘤嘤，折花歌纂纂，美人浩无期，青春忽已晚；写尽锦笺长，烧残红烛短；日夕望江南，彩云天际处”。
清代诗人蒋诗的：“水田声里疑无路，枣树花香又一村”；又有儿歌唱道：“金花银叶片，端阳十里香”。
枣乡氏谣：扛上长杆打红枣，对对姐妹对对笑。
摘一颗鲜枣放入嘴中，真是，嚼去馨生齿，摘来露满林。
宋代赵 的“枣熟房栊瞑，花妍院落明”。
还有黄庭坚的“日颗暴千红玉软，风枝牵动绿罗鲜”。
而唐代大诗人刘长郷的诗中：“行过大山过小山，房上地下红一片”。
现代诗人申爱萍的《秋，在红色梦里》：“……我们离得很近\\\/因何迷茫，陌生，凝神\\\/是一串串珍珠放光\\\/是一丛丛玛瑙，溢彩\\\/仿佛漫步葡萄园\\\/千架枝藤\\\/莫不是葡萄嫁接的新品种\\\/一颗枣树，一蓬红伞\\\/钻在树下一碰\\\/飘一挂红瀑布\\\/卷一场红色风\\\/象似落英\\\/砸得额头丝疼”。
民间自古就有“一日吃三枣，七十不显老”的说法，西晋文学家傅 在《枣赋》中赞：“脆若嚼雪，甘如含蜜……全生卷气，服之如神”。
东晋诗人陶渊明也有：“黄花复 实，食之寿命长”的诗句。
宋代郭祥正也说：“甜出诸饧上，香居百果前”。
半个世纪前诗人李木庵在延安留下的诗句：“长生果祝星云寿红枣汤过鲈腍鲜”。
他在《延安思》中写道：“抛卷拨炉火，烤馍煮枣时，一灯寒夜里，此景暖人思”。
用逆向思维写一个片段的作文
“反弹琵琶”的英姑和“倒骑毛驴”的张果老之所以能给人们留下深刻的印象，主要原因就在于他们的“反”和“倒”。
这种与常理相悖的表现方式与逻辑上的逆向思维有相通之处，把这种逆向思维合理的运用在写作中，可以收到别出心裁、不落俗套的表达效果。
作文教学中该如何培养逆向思维呢
一、立意上的逆向思维立意，就是确立主题。
如果说材料是文章的“血肉”，结构是文章的“骨骼”，那么主题就是文章的“灵魂”了，可见主题的确立在一篇文章中占有举足轻重的地位。
立意要新颖，这是写作的基本要求，如何才能做到这一点呢
一个便捷的途径就是运用逆向思维，即“反其意而用之”。
如古人写到落花，往往写得很凄惨。
例如“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，如果据此立意写文章，总也摆脱不了悲凉、凄惨的情调，我们不妨反其义而用之，借龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”的诗句立意，歌颂落花，就能写出立意新颖的文章来。
在教学中，我非常重视培养学生的逆向思维能力。
记得在讲完《荔枝蜜》后提问：“文章热情赞美了蜜蜂高尚的可贵的牺牲精神，然而，他是否也有不尽如人意之处呢
你能否由物及人，展开一下思考和联想呢
”于是学生纷纷发言：“蜜蜂不敢按劳取酬，整天忙碌，到头来自己的劳动成果却被别人占有，这不是现代人应持的生活态度”，“蜜蜂太保守，世世代代只会埋头苦干，缺乏开拓精神，就像过去的农民只靠单一的种田吃饭一样”，“蜜蜂爱憎不分明，竟好坏不分，什么人都蜇。
”学生的这些观点也许不一定全对，但毕竟打破了单一的僵化的思路，能从多侧面考虑，进行逆向的思维，这是应该鼓励的。
又如我让学生以“雪”为话题写一篇文章，学生一般习惯于从正面去“赞雪”，如写雪的“洁白无瑕”、“装扮世界”、“大公无私”等，而运用逆向思维的学生，则从相反的方向上去思考，贬雪的“虚伪”、“残酷无情”、“见不得阳光”等。
这样的立意往往给人耳目一新的感觉。
二、 构思上的逆向思维构思即文章的组织和构造。
构思上逆向思维的运用可以使文章达到言之有序而又不落俗套的表达效果。
但这里的逆向思维，也不是完全意义上的与常理相悖的思维方式，而是要反对程式化，出奇制胜，写出人人心中皆有个个笔底全无的文章来。
记得古书记载，宋徽宗时，许多画家云集京城举行绘画大赛，考题是《踏花归来马蹄香》。
有的画家画了许多花瓣，在“花”字上下功夫，有的画了一个跃马扬鞭者，在“马”上打主意，有的画了一只马蹄，在“蹄”字上做文章……这些都无法与诗句吻合──没有画出“香”味来。
只有一位画家运用了逆向思维，不从“花”“马”“蹄”落笔，而是独辟蹊径，画了几只蝴蝶绕着马蹄翩翩起舞，这一构思，把香味画出来了，完美地表达了“踏花归来马蹄香”的诗意。
随着时代的发展，社会的进步，很多成语、俗语、惯用语的含义陈旧了，所存的观点过时了，看法有片面性。
因此，那些在一定历史条件下形成的概念、观点、看法，也随着社会而变化和更新。
因此，在作文教学中，要求学生在构思上标其新，立其异，采用逆向思维，以适应时代的需求。
例如“班门弄斧”，有时，不可在“班门前弄斧”，否则，遭人嘲笑，但有时，还得“弄斧”到“班门”，不然，将永无表现，岂不委屈自己。
又如“看风使舵”，用在形容那些油腔滑调世故之徒，太形象不过了，那种靠看别人脸色来决定自己行动的人，实在太可鄙了。
但是，如果不是为了逢迎，而是根据情况的变化，随机应变，采取相应的对策，这不正是一种科学的态度吗
这又何乐而不为呢
因此，如何看风，怎样把握大方向，倒是很有文章可做的。
记得我班李权同学依成语而解的作文写得非常好。
题目是《没有“异想”，哪来“天开”》，作者借“异想天开”，反其贬义而取其褒义──“异想都是知识进化的源泉”，并明确指出不敢“异想”，不能“异想”，创造和发明将很难有希望，这就体现出构思上的新奇巧妙。
总之，逆向思维是一种创造性思维，如果在作文教学中加以有目的的训练，就会培养学生的创新意识和创造能力，提高学生的作文水平。
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