形容剥削的诗句
《诗经》中的”字，是指茶吗
2500，中国出我们中华民族的诗歌总集——《诗经》。
当代许多学者著书立说之时，谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。
他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖，故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。
但又有许多专家对此则持有反对意见，甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。
如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云，谁谓荼苦，其甘如荠。
注：荼，苦菜也。
周礼掌茶，以供丧事，取其苦也。
苏东坡诗云：‘周诗记荼苦，茗饮出近世。
’”争论之说，议论纷纭之处，实是多如河沙。
有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定，我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题。
一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较 关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年，大抵是周初至春秋中叶时候的作品。
这也就是说，《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪。
那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。
撇开“神农氏”与茶的故事不说，因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用，我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。
” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品。
那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的。
随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点。
那么，也就是说，在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。
二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较 研究者们都认同这么一个观点，《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所说的黄河流域，这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分为十五国风，绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。
而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映。
“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词。
所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。
而茶事活动，则产生于南方的巴蜀之地。
在当时而言，这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”。
因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的。
而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。
事实上，虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期，茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶叶做成的菜肴。
《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。
”当然，当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物。
那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后，黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行。
“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）。
由此可知，并非茶叶产自巴蜀，就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。
三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读 前已说过，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。
经过翻检，找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。
下面分别根据《诗》学研究专家之言，按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。
1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。
诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照。
对于治生持家之道，低回呻吟，几不成声。
一旦生活好转，反被遗弃，可见故夫只可共患难，不可共安乐，对她是绝情负义的。
其中有“荼”字之诗句为：行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散。
路并不是那么远，你只送到大门坎。
谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜。
新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵
此例之“荼”，一般释为“苦菜”。
因毛传载：“荼，苦菜也。
”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。
”清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意，未改茹园荼。
”荼荠皆菜名。
荼味苦，荠味甘，因以两者对举而成比较。
故又有以“荼荠”喻小人与君子，《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。
” 2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云，也不能打动他的心，转移他的目的，他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。
其中有“荼”之诗句为：出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思耳。
缟衣茹芦，聊可与娱。
诗句的大意是指：走出东城重门下，游女多如白茅花。
虽然多如白茅花，可我都不去牵挂。
白衣红巾的那位，愿同游乐恋着她。
此处之“荼”，指茅、芦之类的白芪，用来形容鲜白美好。
《国语·吴语》载：“万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。
”韦昭注：“荼，茅秀也。
”《汉书·礼乐志》：“颜如荼。
”颜师古注引应劭曰：“荼，野菅白华也。
言此奇丽，白如荼也。
” 3、《豳风·七月》，这是叙述农民全年劳动的诗。
诗中用对比的写法，暴露了当时统治阶级对农民如何压榨剥削，描绘出农民如何终年劳动过着悲惨的生活。
这里反映了蕴藏在农民心里的无限仇恨的情绪。
其中有“荼”之诗句为：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
诗句的大意是指：六月吃李和葡萄，七月煮豆和葵苗。
八月打下树上枣，十月收获田里稻。
酿成春酒香又清，老人喝了添精神。
七月吃的瓜和菜，八月又把葫芦采。
九月拣起麻子来，采些苦菜打些柴，农夫才能把锅开。
此句之“荼”，亦指苦菜。
但蓝菊荪先生《诗经国风今译》（四川人民出版社1982年版）将“采荼新樗”译为：“采苦菜做药，砍臭椿做燃料”，则“荼”（苦菜）应有药用功效。
4、《豳风·鸱鴞》，这是一首禽言诗。
通篇借用一只雌鸟哀诉她的苦难遭遇，来咒骂统治阶级使人民遭遇到家破人亡的苦痛。
这里把统治阶级比喻成为鸱鴞那样的恶毒，愤恨心情完全表达出来了。
这种以鸟喻人的写法，在诗经中是极为突出的。
其中有“荼”之诗句为：予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
诗句的大意是指：我的双手已疲劳，筑巢我还衔茅草。
我又把草来储聚，我嘴累得吃不消，可我窠儿没修好。
此处之“荼”指茅草的花，采茅草花是为了垫巢。
5、《大雅·绵》，这篇诗追述周民族的兴起始于古公亶父迁于歧山，辛苦经营，始奠定周民族的基础。
到了文王，任用贤能，继承古公亶父的丰功伟业，周民族更强大起来了。
其中有“荼”之诗句为：周原**，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
诗句的大意是指：沮漆之间平原美，堇荼也有甜滋味。
又研究来又策划，于是问卦或灼龟。
卦说地好可居停，筑室于此不迟疑。
该诗“堇荼如饴”句中，堇，马瑞辰《通释》据《尔雅》释为堇葵。
荼，马瑞辰《通释》：“今北方所谓苣荬菜，一名苦苣者也。
”这两种野菜味均苦。
而袁梅先生的《诗经译注》（齐鲁书社1982年6月版）则据（《诗经稗疏》，将堇释为“粘土”，认为“荼”“应为‘涂’之讹，泥。
” 6、《大雅·桑柔》内容为，周大夫芮伯责周厉王用小人，行暴政，招外侮，祸人民的罪行，并陈述救国之道。
其中说到“荼”之诗句为：维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
诗句的大意是指：这些善良之人，不为梨禄追求钻营。
那些不良之人，前瞻后顾，私念重重。
不良之人贪婪昏乱，使人遭受痛苦灾难。
“荼毒”意为毒害，残害。
《书•汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。
” 7、《周颂·良耜》，这篇是秋成报祭社稷的乐歌。
全篇分四章。
首章写播种的事，次章写耘耨的事，三章写收获的事，末章写报祀的事。
其中有“荼”之诗句为：其馕伊黍。
其笠伊纠。
其鎛斯赵。
以薅荼、蓼。
荼、蓼朽止。
黍、稷茂止。
诗句的大意是指：那饭食是用黍米做成。
那斗笠编得纠纠缭缭。
那锄头都有尖利之锋。
用它把荼、蓼杂草薅净。
荼、蓼朽烂，不再复生。
黍、稷长得十分茂盛。
该诗之“荼”，指田园杂草。
针对“以薅荼蓼”，孔颖达疏：“蓼是秽草，荼亦为秽草。
”明代宋应星《天工开物·稻工》：“凡宿田*草之类，遇籽而屈折，而*稗与荼蓼，非是力所可除者，则*以继之。
”四、《诗经》中“荼”字诗句解说总结从对《诗经》原始诗歌的分析当中我们可以看出，这七首有“荼”之诗其中“荼”字的解释是各有异同的。
我们在此亦可将其分为三种： 1、“荼”字作茅、芦之类的白花解，作田间杂草解，肯定非茶之说。
如《郑风·出其东门》：“出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思耳。
缟衣茹芦，聊可与娱。
”《豳风·鸱鴞》：“予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
”《周颂·良耜》：“其馕伊黍。
其笠伊纠。
其鎛斯赵。
以薅荼、蓼。
荼、蓼朽止。
黍、稷茂止。
” 很明显，这三首诗中的“荼”字的解说，肯定不能作“茶”的别称。
2、“荼”为引申意，因荼之味苦而引申出其他意义。
如《大雅·桑柔》：维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
“荼毒”一词虽然现在人人都知道它是什么意思，但其源头则是出于“荼”。
陈奂《传疏》：“荼：苦菜。
因之凡苦曰荼。
荼毒即是乱。
”姚际恒《诗经通论》：“侄炳曰，荼惟以苦名，无毒。
孔氏曰，‘荼，苦叶；毒，螫虫。
皆恶物。
’本为二物。
”故袁梅先生《诗经译注》释“荼毒”时云：“荼：苦菜。
此取‘苦’义，谓‘使人受其所加之苦’。
毒：毒螫之虫。
此取‘毒害’义，谓‘使人受其毒害’。
”苦菜味苦，茶亦味苦。
此处之“荼”，无论释为两物之一，均可以通。
3、“荼”字既可用“野菜”来加以解说，也可用“茶”字加以说明。
如《邶风·谷风》：行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
《豳风·七月》：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
关于“成语运用”的说明文
①散步林间小道，忽然驻足，只见一片片花瓣随风飘落。
桃花源，本人心中的桃花源呈现在本人眼前。
溪流两岸长着娇媚的桃花，花瓣被风吹落在脸上，深吸一口吻，似乎幽香环绕在本人四周，好像被春雨洗礼了普通，是那般的清爽自然。
沿着岸散步走上几百米，跨过小桥，走上青石板铺成的街道，好像到了神话的此岸。
街上行人众多，繁华特殊，呼喊声、叫卖声和一阵阵洪亮明朗的笑声如一个个轻然跃动的音符，使你听了恍然从尘世睡梦中醒来。
照旧是那么质朴，每个人脸上都弥漫着幸福的笑容，时不时有三五个小孩从身边跑过，几位鹤发老者坐在屋檐下，几许捶衣捣米声，几缕炊烟旋绕在空中，一派调和悠然的现象。
走过街道，前便当是人们的住所。
精摹细琢的木门，古色古香的窗户，高高的门槛，琉璃彩瓦，画栋雕梁，一派历史神韵。
忽然门“吱呀”一响，走出一位老者，大口吸着，然后吐出一圈圈的烟环，在头顶上绕了几圈，最后如抓不住的梦消逝在空中。
老人渐渐走出来，时间在老人脸上刻下一道道皱纹，他悠然地躺在摇椅上，摇啊摇……缓缓闭上眼睛，可能是沉醉在梦乡中了吧
溪边，几位洗衣的妇女，一边捶衣，一边聊家常，时不时用手挽起垂下来的头发。
明澈的溪水，潺潺的水流声，缓缓地讲述着桃花源的调和与美妙，驻足凝望，似乎洗净了尘世心，使你沉醉其中，她们那纯朴的笑容，让你感遭到历来没有过的清新和轻松。
走在路上，青石板的小道，已被桃源人的双足揣摩得漆亮如玉，用手触摸着木门、窗棂和小桥上的石栏杆，感遭到一种淳朴，一种精致。
捧一捧溪水，你能感遭到桃花源的圣洁；抚摸一下石墙，你能感遭到桃花源的质朴；吸一口清风，你能感遭到桃花源的爽朗。
散步回首，几声鸡鸣犬吠，几声孩童嬉戏，几声爽朗笑声都是本人心中的桃花源，本人魂飞梦绕的圣地。
②本人为身边的杂事烦扰得心烦意乱。
晚上熄灯后躺在床上，于异想天开之中无论如何也无法熟睡。
忽而本人在朦胧中被一阵异香惊醒，睁开眼睛，竟看见床前飘着一朵金黄的菊花，虽在黑暗中，它的鲜艳的颜色也无法被掩饰。
那细长的花瓣参差有致的卷曲着，一干二净的，让人在面对着这“花之隐逸者”时，也顿生心旷神怡之感。
本人方知那让本人惊醒的异香，乃是来源于它了。
那香气并不浓烈，宛如悬在空中的一缕丝绦，若隐若现的，使你狐疑它本是来自于仙境。
本人只觉得那花朵连同它的气息曾经融入了本人的灵魂，本人简直要入定了…… 突然，它开端渐渐的飘走了，而本人也情不自禁的随它而去。
本人不知它要带本人飘向何方，只觉得树木，楼房，校园，街道……那黑暗中的万物连同几点未熄的灯火都慢慢离本人远去。
渐渐的，它们又都消融了，彼此混杂在一同，如一片黑色的河水，时而缓缓的流淌，时而猛烈的翻腾，忽然这一切却又凝固了，就像一张被胡乱泼满了墨汁的画布一样。
不知过了多久，终于连那夜幕也离本人而去了。
本人的眼前是一处幽静的村舍，一圈篱笆围出了宽阔的院落，几间草屋在院子中间伫立着，栽植的树木的，为这院子平添了许多生气。
时分大约是初秋，种在篱边的菊花尚未开放，不过几株性急的曾经长出了骨朵儿。
往远处望去，能够隐约的看见连绵的群山的影子。
本人推开柴门，走入院中，这才看见屋前树下的石桌旁坐着一位老人，他端着杯子，正在那儿安宁的独饮——本人不晓得他是在品茶还是酌酒。
不意间那熟习的诗句在本人的脑海里浮现了出来：“少无适俗韵，性本爱丘山……”，本人禁不住小声说了出来：“啊，先生
”老人抬起头，看见了本人。
本人有些懊悔自己的冒失，心里思忖着假如他问本人是谁，是怎样来到这里的，本人该如何答复。
可他只是轻轻笑了一下，说道：“你好啊，年轻人。
”接着便问：“你觉得本人住的这中央怎样样
” “真是太美了
”本人答复，“这里远离尘世的喧嚣，人与自然调和的融为一体，住在这儿能让人把一切干扰都忘得一尘不染……” “那只是你如今看到的，”他悄悄摇了摇头，说，“你还记得先生是如何借用西方人评论他们的牧歌的话来评价中国的田园诗人的吗
” “记得记得。
他说西洋文学里的牧歌老是形容草多么又嫩又软，羊多么既肥且驯，牧童牧女怎样在尘世的净土里谈情说爱，于是有人说这种诗里漏掉了一件东西——狼。
而中国传统的田园诗也常常遗漏了一样东西——狗，地保公差这一类统治者的走卒以及他们所代表的剥削和压榨农民的制度。
” “是啊。
后人从本人的文字中看到的，绝不是本人的生活的全部。
弃官归隐固然让本人远离了官场的纯净，但因而本人也不得不忍耐赃官酷吏们的苛捐杂税。
当那些官差在村子中叫嚣隳突的时分，你跟本没有方法规避他们。
独一值得庆幸的，只是自己不用再与此等人同流合污而已。
而且，生活中的懊恼还不只这些。
本人虽不愿作官，可毕竟是个文人，于种田还是外行。
假如遇上年景不好，一年的收成都不一定能填饱肚子。
‘种豆南山下，草盛豆苗稀’，呵呵，理想可绝非诗里写的那么轻松啊。
还有更糟的呢：自从归隐以后，本人的家里曾经着了三次火，遇到这样的事情，谁还可以心平气和
” “唉，刚到这里的时分，本人还以为来到了您笔下的桃花源呢。
”本人怃然，“看来世外桃源终于不过是个乌托邦而已。
” “不，你错了，年轻人。
本人问你：假设没有那些懊恼，你能否愿意过这样的生活呢
” 本人没有料到他会问本人这样的问题，沉思好久，才答道：“本人倒是愿意，只是本人不能。
本人还要找工作，还要准备考试，还要拿学位……” “哈哈哈……”他笑了起来，“这就是了。
其实，无论你身在何处，都无法逃避世俗的羁勒，除非你能不食人世烟火。
所以，桃花源不是世上的一处中央，而是你心中的一种意境。
”本人听得一脸茫然，他接着说：“桃花源其实就在你的心里，当纷繁杂乱的世事让你的灵魂无法安宁的时分，你自然会想到它。
那里没有争名逐利，没有钩心斗角，也没有人世世的那许多欲求。
那里是一处宁静的港湾，当你的心灵之帆阅历过一番惊涛骇浪之后，一定会停靠在那里。
只需你在心中为自己保存这样一处桃花源，无论你在生活中遇见什么懊恼，你的灵魂都能找到它的归宿。
守住心中的桃花源，你便不会迷失自己。
记住：桃花源，就在你的心里……” 心中的桃花源，心中的桃花源…… 本人躺在自己的床上，没有了村舍，也没有了那菊花。
心中的桃花源啊，本人如何才干找到你
心中的桃花源，你竟比那理想中的桃花源更其缥缈……采纳哦
宋朝到底富裕到什么程度
在许多人看来宋朝是中国历最糟糕的王朝之一“弱宋”二字似乎是把这个统治中部或半部300多年之久的朝代给盖棺定了论。
的确，按中国传统对王朝的评价标准来看宋朝也确实挺丢人的。
首先，要有强大的中央集权
这一点宋朝似乎还过得去；其次，要“普天之下，莫非王土”
西域还不够，顶好是把莫斯科也弄来
这方面宋朝就差劲了，南宋偏安一隅就不必提了，诸如“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”之类的讽刺诗句大把的有，就是北宋，真正把东部的国境线推到长城一线的时间也不过是一瞬间而已，西北就更不用说；最后就是要扬国威于域外
“明犯强汉者，虽远必诛
”，最好是每年封一次狼居胥。
天可汗算什么
要宇宙可汗才爽
这宋朝就更加糟糕了，什么长驱漠北，直捣黄龙就别提了，连自己都保不住，每年不断的送钱，叫叔叫伯的还老是挨揍。
两个皇帝作了俘虏，两次在大陆上待不住要跑到海上去
这些都堪称是前无古人后无来者的光辉事迹。
但是，如果我们改变一下自己的视角，试试按另一种标准来看待历史，不是只看王侯将相的“千秋功绩”，而是看看社会经济的发展，人民群众的生活，也许情况就会大不相同。
有一个数字是很引人注目的
宋朝年财政收入最高曾达到16000万贯文，北宋中后期的一般年份也可达8000-9000万贯文，即使是失去了半壁江山的南宋，财政收入也高达10000万贯文。
这是一个什么样的概念呢
我们用其他的数字比较一下就知道了。
明隆庆5年（1571）国家岁入白银250万两。
张居正改革之后的万历28年（1600），岁入400万两（虽然张居正死后人亡政息，但相对在财政上的改革被破坏得较少，而且此时距张去世仅十几年，估计这个数目比张居正当国时期的岁入也少不到哪里去）。
明末天下大乱，在后金和农民起义的两面夹击下，明ZF先后增加了辽饷，剿饷和练饷的征收，即著名的“三饷加派”，结果弄得民怨沸腾，烽烟四起。
那么这种为时人评为“饮鸩止渴”的做法为国家带来了多少收入呢
大概每年1000万两左右。
也就是说此时明朝一年的财政总收入大约是1500万两白银左右。
如果我们认为银钱的一般兑换率为1两白银=1贯铜钱的话，那么此时明朝的财政收入仅仅是北宋的不到1\\\/10，南宋的不到1\\\/6，尽管这已经是南宋灭亡的300多年之后，尽管明朝的国土要远远大于宋朝。
清朝的财政状况比明朝要好一些，国家初定的顺治7年（1650）岁入1485万两。
咸丰年间（1850前后），岁入约为3000-4000万两。
数量仍然远远小于600年前的宋朝，而此时中国的人口已经超过3亿，估计为宋朝人口的2-3倍以上。
直到清朝末年，国家岁入才达到了宋朝的水平。
（由于兑换率折色率等方面原因，可能会对宋朝的岁入有所高估，但即使如此，宋朝的岁入远远大于其他任何一个封建王朝依然是一个无疑的事实） 宋朝的财政收入如此之巨大，是不是意味着人民的负担也极其巨大呢
当然，从人均财政收入上来看肯定是这样。
但是，要知道，宋朝是中国历史上仅有的两个没有爆发过全国性的农民起义的大型王朝之一。
仅有的几次较大规模的起义，如李顺王小波起义，宋江起义，方腊起义，钟相杨幺起义等都不曾超过一省的范围。
有这样良好记录的另一个朝代是西晋，而西晋之所以能够如此，恐怕很大的一个原因是它的寿命实在太短了，根本来不及爆发起义。
可见，宋代的老百姓生活的并不坏。
我们之所以认为宋代老百姓苦不堪言，恐怕很大程度上是受“水浒传”的影响。
姑且不提这里面虚构的成分，其实就是从“水浒传”里来看，那些被逼上梁山的好汉落草的主要原因或者是受人迫害，或者是犯了罪，或者是被擒被骗上梁山的，真正没有饭吃，活不下去上梁山的极少。
那么那庞大的财政收入究竟是从哪里来的呢
看一下下面一组数字就知道了。
熙宁10年（1077）北宋税赋总收入共7070万贯，其中农业的两税2162万贯，占30%，工商税4911万贯（这个数字究竟有多大，我们可以比较一下，明朝著名的财迷皇帝明神宗（万历）以“矿税”的名目，用杀鸡取卵的方式压榨工商业者，8年间总共搜刮到了200万两白银，不足宋朝的一个零头），占70%。
这个数字说明，构成国家财政收入主体的，已经不再是农业，而是工商业了，农业社会已经在开始向工业社会悄悄迈进了。
宋朝获得庞大的财政收入并不是靠加重对农民的剥削，而是国民经济飞速发展，工商业极度繁荣，生产力水平提高的结果。
作为一个传统的农业大国，对大量小自耕农直接征收农业税一向是国家统治的基础，像宋朝这样的情况实在是绝无仅有，直到清朝末年，工商业收入才再一次超过了农业税。
由于大量独立的小自耕农不再是国家生存的根本，宋朝得以采取了与其他王朝迥然不同的土地政策
“不抑兼并”。
数千年来，中国传统上一向将土地兼并视作国家大害，千方百计加以抑制。
以至于形成了这样一个循环
朝代开国时重新分配土地，造就出数百万个小自耕农；经过上百年日积月累，土地向少数人手中集中，国家丧失税源，一些失去土地的农民挺而走险；大规模农民起义爆发，ZF崩溃，新王朝建立，重新分配土地。
这种做法完全是一种自然经济的产物，它固然可以保证大多数农民都能有一些土地耕种，但另一方面，这种做法也限制了分工，限制了集约经济的发展，限制了工商业的兴起，将中国社会牢牢的捆在自然经济之中。
而且，这并不能完全阻止土地集中的趋势，必须每隔一段时间就重新分配一次土地，而每一次对土地的重新分配几乎都要伴随着大规模的战争与破坏。
宋朝的做法却使它得以成功的跳出了这一循环。
一方面不抑兼并，使土地能够集约化的经营，并腾出大量剩余劳动力（据估算，当时不足1%的人口占有了全国土地的70%，而每年进入流通市场的土地占全国总面积的20%）；另一方面成功的发展了工商业，不仅仅吸收了大量农村劳动力（仅信州铅山的一个铜铅矿就常雇有十余万矿工，日夜开采），更重要的是促进了社会经济，生产力的飞速提高。
这不禁让人联想起英国产业革命初期“羊吃人”的现象，社会经济的发展方向是何等相似，不同的只是宋朝的规模要比英国大许多倍，时间比英国早几百年，而人民因此受到的苦难比英国少得多。
与此同时，ZF对于突如其来的灾害或战乱导致的阶级矛盾激化还有一个应急措施
大量募兵。
由于其雄厚的经济实力，宋朝是中国历史上唯一一个长期坚持募兵制的王朝。
宋军官兵一般都有着不错的待遇，以至于在其他朝代常常成为阶级矛盾的导火索的招兵，在宋朝竟成了阶级矛盾的释放阀。
每当一个地方出事，百姓难以生存的时候，ZF 就在那里大量募兵，“每募一人，朝廷即多一兵，而山野则少一贼”，这也正是宋朝农民起义较少的重要原因之一。
当然，这种做法的一个后遗症就是“冗兵”。
庆历年间宋军总人数竟然达到了125万之巨，考虑到当时的人口充其量也就是1亿人左右，这实在是一个天文数字。
要命的是这125万人全是雇佣兵，因此军费也就屡创奇迹。
仁宗宝元年间仅陕西一地，和平时期军费2000万贯，战时3300万贯
庞大的军费和其他开支使得宋朝的财政开支也是中国历史上绝无仅有，就连那样庞大的财政收入有时都会有入不敷出的问题，以至于被一些学者非常讽刺的称为“积贫”。
但是，我们要看到，这样的支出其实并不完全是“军费开支”，在很大程度上属于转移支付或者社会保障的性质，是ZF在为国家由农业社会转向工商业社会付出代价。
而这种以赤字经济的手段来保障社会稳定和经济发展的方法也颇有些现代味道。
假如我是一个专门搜寻“中国的世界第一”的人的话，我甚至可能说宋朝在世界上第一个采取了凯恩斯主义的宏观经济调控手段。
（当然，我不是）这虽然好象只是一个小小的玩笑，但认为王安石是世界上第一个对经济进行宏观调控的人的却决不只我一个，也决不只是在开玩笑。
这样做的结果是，宋朝的经济，尤其是第二，第三产业得到了极大的发展，人民生活水平达到了空前的高度。
在“水浒传”中，我们可以看到，一个禁军的中级军官就可以拿出1000贯钱去买一把刀（林冲买刀），而在“三言二拍”或者“聊斋志异”中我们也可以看到，“百金”在当时就已经是一户中人之产了。
在中学课本里我们曾经读到一位北宋大臣抱怨世风奢靡时说：现在的农夫走卒居然也穿上了丝制的鞋子。
难怪有的西方学者说当时一位欧洲君主的生活水平还比不上东京汴梁一个看城门的士兵。
当来自当时西方最繁华的城市威尼斯的商人马可波罗来到仅仅是吸收了很少一点宋人文明的元朝大都城时，竟然感到眼花缭乱，宛如身处人间天堂。
（对马可波罗的存在以及他是否来过中国还有争议，但是世人所公认的是“马可波罗游记”描写的确实是当时欧洲商人接触到中国文明之后的见闻感受） 如果说那些描述还不够具体的话，我们还可以看一下下面这些事实： 宋朝时世界上第一次出现了纸币和银行信用。
宋朝时四大发明的三项被发明或是开始得到广泛使用。
其中，活字印刷术是宋代发明，雕版印刷术在宋代始大量应用（已知最早的印刷品是中晚唐的“金刚经”卷子）；火药和火器在宋代开始大规模使用（第一次在战争中使用火药的记载是在晚唐）；指南针在宋代开始大量装备远洋船舶。
宋朝第一次出现了工匠传统和哲学传统合流的迹象（“梦溪笔谈”），在西方，这是近代科学大发展的先声。
宋朝拥有人类历史上最庞大的帆船舰队和商船队，频繁远航至阿拉伯，东非，印度，东南亚和东亚的日本与朝鲜。
宋朝十万户以上的城市由唐代的十余个增加到40个，汴京和临安继长安，洛阳和南京之后成为世界上第4，第5个超过百万人口的城市。
宋朝“汴都数百万户，尽仰石炭，无一家燃薪者” 宋神宗时全国年铸币506万贯，而唐朝极盛的玄宗朝年铸币32万贯。
北宋庆历年间（1041-1048），每年商税收入达1975万贯，宋朝商税甚轻，住税3%，行税2%，如以平均2.5%计，则一年纳税商品额即达80000万贯，平均每人8贯以上。
南宋绍兴末年（1162），仅广州，泉州，两浙三个市舶司关税收入即达200万贯，宋朝仅对进口商品征收7%-10%的关税，也就是说每年仅从上面三个市舶司进口的纳税货物即达2000-3000万贯，这样估计南宋人均进出口额当在1贯以上，甚至可能达到2贯或更多。
在经济和社会大发展的同时，宋朝的政局总的来说也比较清明。
既没有宦官和外戚专权，后妃干政，也没有地方势力的割据。
在“不以言论杀人”的传统下，文化得到了长足发展，那些因为“忤旨”或者被打击排斥的人们，最多也就是流放岭南，真的没有人因此被处死。
我们可以大胆的说，宋朝实际上正处于向资本主义发展的前夜。
如果说，中国历史上真的曾经有过发展出资本主义的时机的话，那么我认为那一定是“清明上河图”中所描绘的世界，而不是苏州桥上那几个等着雇主的机工。
可是，这刚刚萌生的嫩芽，这一切，都被北方刮来的寒风吹得无影无踪
蒙古人的破坏力是极其惊人的。
前面我们对这一点已经有所描述，这里再看几个数字。
金全盛时（1207）有户768万，元灭金时（1235）仅得户87 万，短短28年间在籍户数下降了89%
南宋嘉定16年（1223）有户1267万，元灭宋时得户937万，也陡减26%，这还没有包括此后元军与南宋残余势力作战3年的杀戮。
这减少的上千万户，几千万人口固然有一些是逃亡了，但大部分还是死在蒙古骑兵的屠刀之下。
坚决不肯同化，试图用治理草原大漠的方式来统治中国的蒙古贵族立刻就使宋朝社会向市场经济资本主义迈进的步伐呷然而止。
近百年后，虽然汉族起义者又夺回了国家政权，但朱元璋却错误的吸取了王安石改革失败的教训，大开历史的倒车，将中国社会重新送回到自给自足的自然经济之中去，这一情况一直持续到英国人的战舰开进珠江口。
当然，如果宋元战争是另一个结局的话，中国是不是就真的能发展到资本主义，谁也不敢断言。
就像没有人知道萨拉米海战如果波斯人胜利会怎么样，勒潘多海战如果土耳其人胜利会怎么样一样，也没有人知道崖山海战宋人胜利会怎么样。
但是，我们知道的是：宋朝时的中国社会是中国几千年封建史中最繁荣，发达，最有希望的一段，我们想要摆脱“寄托”的困扰，让传说中的中文托福成为现实的唯一的希望就在那里。
然而，正如大家所熟知的，这希望早就随着那轮血红的残阳一起陨落到崖山背后去了。
所以在这里空发感慨也没有什么用，充其量也就是增加一点大家的“民族自信心和民族自豪感”，真正想做点什么有用的东西的话，还是让我们奋发努力，争取让百年之后的后人不要再发这样的感慨吧
写一句表现统治阶级对劳动人民剥削的诗句
朱门酒肉臭 路有冻死骨
