古诗词中描写女性形象的诗句有哪些
翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松 手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
虢国夫人承主恩，平明骑马入都门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。
足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。
清水出芙蓉，天然去雕饰 愿把西湖比西子，浓妆淡抺总相宜 所谓美人者:以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤， 以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
虢国夫人承主恩，平明骑马入都门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。
足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。
1.翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松---洛神 2.两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分---林黛玉 3.沉鱼落雁，闭月羞花.---古代四大美女 古人描写美女的诗词曲赋多如过江之鲫，最早的恐怕是《诗经》上的“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”了。
屈原写湘夫人之美：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”令人想象一位美女独立在洞庭秋色，烟波淼渺之外高秀绝尘的神采。
汉乐府古诗写焦仲卿妻子的美是“足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双”。
杜甫的“绝代有佳人，幽居在空谷”，“摘花不插鬓，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
”洗尽脂粉的无限佳丽。
怎样才算美女呢
古时没有定论。
明眸皓齿，沉鱼落雁，闭月羞花，大多说的是面容和表情。
至于体型，汉瘦唐肥吴细腰，差别甚大，不一而足。
汉皇宠爱玲珑纤细的赵飞燕，夸她能作“掌上舞”，宫女们也以瘦为美。
到了唐朝，形容美女若银盆、满月，体态丰腴，以肥为美。
“吴王爱细腰，宫中多饿死”，包括三寸金莲，己经走向病态美了。
其实，牡丹富丽华贵，兰花素雅高洁，各有所爱，何必按照帝王和男人的喜爱折磨自己。
“女为己者容”，化妆、护肤、润发，都可增添美丽，天质本色岂不更美
宋玉的《登徒子好色赋》表面上是到底宋玉好色还是登徒子好色
实则是关于女性美的看法。
登徒子之妻，蓬头发，蜷耳朵，遮不住牙齿的嘴唇，稀稀疏疏的牙齿，走起路来弯弯曲曲，驼着背，长着疥疮。
自然算不上美人。
宋玉的东邻之女，身材好，“增之一分则太长，减之一分则太短”；肤色好，“著粉则太白，施朱则太赤”；她的眉毛如翡翠鸟的青黑色羽毛，腰像束绢一样柔细，牙齿洁白整齐。
她嫣然一笑，能迷住所有的王孙公子。
虽容貌美而作风轻浮，还称不上美女。
郑、卫郊野上的采桑女，在春末夏初的绿野上，肤色光洁，容貌美丽，配上那和暖的阳光，悦耳的鸟声，别具丰采。
这才是美女，流目含情，一种心灵上的相互眷恋，一种精神上相互亲近，人生需要有较高的格调和情调，情人眼里出西施是也。
印度《创世纪》中说，上帝在创造女人时，采花的美丽，鸟的歌音，虹霓的彩色，风的柔态，浦的笑容，羊的温柔，狐的狡猾，云的难以捉摸和雨的变幻无常。
明代诗人张潮说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
”这些说的都是美女的天然丽质。
唐人张祜有一首《集灵台》绝句，诗曰：“虢国夫人承主恩，平明骑马入都门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。
”虢国夫人，杨贵妃之妹，“不施脂粉，自有美艳，常常素面朝天。
”诗中的讽喻姑不论，虢国夫人的形象可以给我们另一方面的启发。
她是明智的，不打扮，不粉饰，凭自己的本来面目朝见天子，却能艳压群芳，深得皇帝的恩宠。
这使我们联想到，一个人美与否，关键不在矫饰，装点得过了头，反而有伤自己固有的美。
浓妆淡抹，珠光宝气，会使人讨厌；朴素自然，不变本来面目，却能得到人们的好感。
当代女人，为了美，或节食减肥，有的变成“豆芽菜”体形，甚至患了厌食症而夭折；或浓妆重抹，滥用化妆品，结果适得其反，弄得美荡然无存了。
健康是美的第一要素，内在美、外在美和自然美的统一，才是真正的美。
“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”此为大美。
女人之美，诚如斯也
有关女性名言描写（转） 更新时间2007-11-2717:43:00字数：0 女性： 在每个真正女性的心中都有一颗神圣的火种，在平安顺利的晴空下它悄然隐卧，但在艰辛困苦的黑暗时刻它会燃烧起来，射出火焰。
——欧文 魅力在女人身上就是一朵花，你有了它，别的就不必有了，如果没有，不管你有什么，都无足轻重。
——巴里 母亲： 情人的爱会冷却，丈夫会厌恶妻子，唯独父母之爱，与我们永生同在。
——Ｒ布朗宁 青春会消逝，爱情会枯萎，友谊的叶子会凋零，母亲心底悄悄的希望比这一切都长久。
——霍姆斯 我想要得到的姑娘，就是那个嫁给我亲爱的爸爸的姑娘。
——w狄龙 妻子： 男人的最好财富就是一个爱妻——伯顿 上帝用创造女人的剩余之物造出了玫瑰。
两者的重大差别在于，在摘取玫瑰之时我们便感觉到了它的刺，而我们感觉到另一种刺，是在过了若干年后。
——兰多 枕在我美丽情人成熟的胸脯上，永远感受它那温和柔软的起伏，在一种甜蜜的不安中永远醒着，依然听见她那无比温存的呼吸，这样永远活着——不然就此气绝。
——济慈 女儿： 女儿等于春天的水：你等着她，瞧着它高兴，可是它一来就走掉了。
——马明—西比利亚克 她沐浴了三年的阵雨和阳光，这时大自然说道：世界上，没有比她更可爱的花，我要把这孩子收到身旁，让她来做我尊贵的新娘，只有我才该陪着她。
——华兹华丝 情人： 不存在什么所谓的老女人，任何年纪的女人，只要她能爱，只要她善良，就会给男人无比至上的感觉。
——米什莱 四首描写女人的唐诗（新解）（转） 更新时间2007-11-2717:44:00字数：0 闺意朱庆余洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫胥，画眉深浅入时无
注：（1）舅姑是谓夫胥的父母。
（2）《全唐诗话》载：庆余遇水部郎中张籍，知音，索庆余新旧篇二十六章，置之怀袖而推赞之，时人以籍重名，皆缮录讽咏，遂登科。
庆余作《闺意》一篇以献，籍酬之曰：“越女新妆出镜心，自知明艳更沈吟。
齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。
”由是，朱之诗名流于海内矣。
自解：世人谓此诗是讽喻之作，却不解讽喻什么。
丢开讽喻，以诗言诗。
本诗乃是“女为悦己者容”的诗。
首句是时间环境气氛的铺陈。
二句，道出洞房花烛夜第二天清晨必须要作的事情，拜见公婆。
三句，承上启下。
承上为见舅姑而妆，启下，发问夫胥。
这里用了“低声”二字，活画出恩爱夫妻有别于舅姑的亲昵，新妇明知新妆明艳却偏要夫胥回答的娇吟。
四句，点睛。
全诗归结到“入时无”三字。
三字写尽新妇欲知夫胥对新妆的看法的期待：“你可喜欢
”“画眉深浅只为你一人
” 春怨唐金昌绪 打起黄莺儿，莫叫枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
自解：此诗是写一年轻女子思念出征的夫胥。
但却只字未写她如何思念。
虽未着一“思”字，读者却感受到她那笃厚的感情。
首句，提出一个动作的意向：“打起黄莺儿”。
二句回答“打起”的原因。
三句回答“莫叫枝上啼”的因由。
第四句才说出真意：她要到辽西去。
至于到辽西去做什么，留给读者去想。
这样句句结问，曲曲折折，走近女人的心态，意愿。
全诗没有思念的语言，没有动情的眼泪，没有惆怅的叹息。
诗人只是用一种积极乐观的意想动作，表现女人的强烈情思。
赠内人唐张祜 禁门宫树月痕过，媚眼微看宿鹭窝。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
自解：头句写静夜内宫的景，二句用一“媚”字，尽舒艳羡宿鹭之情。
含蓄地道出宫女深锁宫禁的哀怨。
三句用一“斜”字，描出她多彩的姿态。
四句用一“影”字，尤见其环境和她内心的幽情。
剔焰救蛾，虽是无意，却流露出多情的心态。
写尽宫人没有希望的永久的期盼。
春词唐刘禹锡 新装宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
（注：一句，用一新字，着意的装扮期盼着悦己者见赏。
二句，用春光暗谕春事，情感生活已断绝。
新装无人见赏，故用一愁字，发泄怨情。
三句是飞来之笔，新装只落得数花朵这一行为，怨含在其中，妙在含蓄。
韵味则在四句，蜻蜓飞上玉搔头。
可见新装的美艳，亦可见无“悦己者”见赏的悲谅。
）如那时有“悦己者包括自己”这样的观点，怨情当不会存在。
花都逆流 一点经验和收集的资料 描写女性形象的诗句（转）
古诗词中描写女性形象的诗句有哪些拜托各位了 3Q
你好《致橡树》是一首爱情诗,感情色彩强烈,又具有清醒的理性倾.诗的抒情主人公化作一株木棉,而她所爱的对象则是一株橡树.“致橡树”是“木棉”对“橡树”的真情倾诉.在这真挚诚恳的倾诉中,表达了诗人对爱的热烈追求,否定了传统的完全依附性和单纯奉献性的爱情观,肯定了平等的、独立的、同甘共苦的爱情观,抒发了一位自尊而向往独立的爱情生活的女子的心声,表现了诗人对爱的理解和信念.满意请采纳
形容女子性格坚强的诗句
.千秋无绝色
悦目是佳人
倾国倾城貌
惊为天下人
2.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔6.翩若惊鸿，婉若游龙7.美人既醉，朱颜酡些8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后9.邀人傅脂粉，不自著罗衣10.秀色掩今古，荷花羞玉颜11.北方有佳人，绝世而独立12.垆边人似月，皓腕凝霜雪13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳15.独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难16.袅娜少女羞，岁月无忧愁17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动19.蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥21.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色22.脉脉眼中波，盈盈花盛处23.巧笑倩兮，美目盼兮24.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期25.君还知道相思苦，怎忍抛奴去26.不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难27.朱粉不深匀,闲花淡淡香。
细看诸处好,人人道,柳腰身28.芸芸众神赞，飘飘仙子舞29.清水出芙蓉，天然去雕饰30.一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠31.云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺32.凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃33.柳腰春风过，百鸟随香走34.头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘飘，轻裾随风远。
顾盼遗光彩，长啸气若兰35.笑颜如花绽，玉音婉转流36.皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪37.杨家有女初长成，养在深闺人未识38.风回小院庭芜绿，柳眼春相续39.温柔几许缘何散，爱恨声声怨40.纤纤作细步，精妙世无双41.天生丽质难自弃，一朝选在君王侧42.芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂43.转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐44.柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯45.丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权46.昨日乱山昏,来时衣上云47.绝代有佳人，幽居在空谷48.宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成49.荣曜秋菊，华茂春松50.烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任51.凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年52.爱彼之貌容兮，香培玉琢53.羡彼之良质兮，冰清玉润54.美彼之态度兮，凤翥龙翔55.慕彼之华服兮，闪灼文章56.其静若何，松生空谷57.其艳若何，霞映澄塘58.其神若何，月射寒江59.纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄60.窈窕淑女，君子好逑61.拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明62.柔桡轻曼，妩媚纤弱63.班姬续史之姿，谢庭咏雪之态64.顾盼生辉，撩人心怀65.若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜66.借问汉宫谁得似
可怜飞燕倚新妆67.俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗68.有女妖且丽，裴回湘水湄。
水湄兰杜芳，采之将寄谁69.媚眼含羞合，丹唇逐笑开。
风卷葡萄带，日照石榴裙70.腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲71.玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨72.镜中貌，月下影，隔帘形，睡初醒73.翩若轻云出岫，携佳人兮步迟迟腰肢袅娜似弱柳74.委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌75.丹唇列素齿，翠彩发蛾眉76.绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜77.借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌78.皎若太阳升朝霞，灼若芙渠出鸿波79.秀色空绝世，馨香为谁传
80.质傲清霜色，香含秋露华81.共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡82.娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初83.淡眉如秋水，玉肌伴轻风84.有美一人，婉如清扬85.【穆】然回首，【婷婷】玉立86.眉将柳而争绿，面共桃而竞红87.灿如春华，皎如秋月88.渐消酒色朱颜浅，欲语离情翠黛低89.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴90.盛服浓妆韶颜雅容91.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒92.普天壤其无俪，旷千载而特生93.秀靥艳比花娇，玉颜艳比春“红”94.桃之夭夭，灼灼其华95.隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰96.回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色97.尝矜绝代色，复恃倾城姿98.螓首蛾眉，巧笑倩兮99.秀色掩今古，荷花羞玉颜100.静若处子，动若脱兔101.冶容多姿鬓，芳香已盈路102.燕赵多佳人，美者颜如玉103.微晕红潮一线，拂向桃腮红，两颊笑涡霞光荡漾104.子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也
105.丽质仙娥生月殿106.经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真107.满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁。
刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。
初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意，举措多娇媚108.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓
《诗经》中表达恋爱中女子心思难猜的诗句，或者其他的诗也可以
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
——《诗经·邶风》皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁
男儿重意气，何用钱刀为
——《白头吟》同是被逼迫，君尔妾亦然。
黄泉下相见，勿违今日言
——《孔雀东南飞》双浆浪花平,夹岸青山锁,你自归家我自归,说着如何过.我断不思量,你莫思量我,将你从前待我心,付与他人可. ——谢希孟《卜算子》其奈冤家无定据，约云朝又还雨暮。
——黄庭坚《昼夜乐》沉默许久以后重新开口；不错 \\\/ 其他的情人全都离去或死亡 \\\/ 不友好的灯光用灯罩遮住 \\\/ 不友好的黑夜用窗帘挡住 \\\/ 不错，我们谈了又谈 谈论不止 \\\/ 谈艺术和歌这个最高主题 \\\/ 身体的衰老意味着智慧 \\\/ 年轻时我们曾经相爱却浑然不知。
——叶芝《沉默很久之后》我……尽力了……多少年没背过诗了……
形容女子性格的诗词
1、女性的独立意识在女权主义者看来，过去和现在的社会结构是建立在男权制基础上的，男性掌握着社会的基本功能，女性则被置于社会配角的的地位。
女性在社会中是第二性，是“他者”，始终处于被看的地位。
表现于文学中，女性形象都是男性的陪衬，是服务于男性中心文化的臆造的产物。
但在《诗经》中，却出现了许多体现女性完全独立自主意识的诗篇，在某些篇章中，女性是审视者，男性则成为“被看”的“他者”。
如《诗经》中的《箨兮》、《著》等即是用此类视角进行描述。
2、女性的依附意识 在男权社会，在政治，经济都处于依附地位的女性产生对男性的依附意识是很自然的事。
在女权主义者看来，这种男性中心意识正是她们要颠覆和批判的压迫性意识。
而身为女性，认同并附和这种意识，对于分析和揭露男权社会对女性的压迫和奴役，无疑具有更深刻的解剖价值。
《诗经》中的《竹竿》、《伯兮》等诗篇即是对此类话题的延伸。
3、女性的反抗意识 在《女权主义理论：从边缘到中心》这一本书中有这么一句话：什么是女子的命运
是自由决定了她自己的的命运，摆脱了由他人控制的角色；摆脱了社会的压制性的约束，可以自由地充分表达她的思想，并且自由地把这些思想付诸行动。
中国的女子在父权制家庭长大的过程中有了女权意识，她们既从外面往里看，也从里面往外看，这样通过生活中印在她们意识中的整体观便为她们提供了一种反抗的世界观。
简单来说，是因为有了压迫才有反抗，她们正是看到了压迫所在，才有了反叛的呐喊和抗争。
因为她们想要掌握自己的命运，她们想让自由结束她们受人控制的生涯。
女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。
由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。
如上述的《氓》、《大车》中的女子即是以具备此类意识的形象出现于诗中的。
从以上分析中，我们可以看到，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。
在《诗经》80几首的婚恋诗中，表达女性追求个性与自由的诗就达到了21首，占了总数的1\\\/4，而弃妇诗虽有13首之多，但总数明显少于前者。
前者再加上于字里行间透露出反抗意识的4首诗，显示出绝对压倒性的优势。
当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。
无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化：或追求个性的自由，或甘心依附于男权制度下，或在依附中自发地反抗……然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。
应该说《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。
《诗经》中的女性自由意识如同星星之火燎原，烧红整片《诗经》的天空。
它如同一株生长于野外的蕨类，未受过任何的侵染与压迫，自然而然地让文字弥漫着一种野性的张扬气息，令人手捧《诗经》，轻吟其中的诗句，心儿即随着流连于口齿间的诗句砰砰直跳，那感觉如同点燃了冬天里的一把火，火一样的热情足够将读者燃烧，让后世饱受礼教束缚的女子较之晦涩，毫无光彩可言。
妇女的女性意识，实际应该包括社会对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。
而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。
而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。
女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。
《诗经》中的“她”远比男性大胆、直率。
她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。
她们虽受到封建礼制的压迫，但这样的压迫仍处于浅显的层次，情爱意识依然热烈张扬，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。
当然从今天的敦煌资料来看，唐时女子在社会上仍享有很高的地位。
当时敦煌的少女可以亲自选夫、问夫、直到满意为止。
但到了宋明之时，虽有反映自由之声的民歌，但理学对女子的贞节观却仍达到了无以复加的地步。
程朱理学提出“存天理，灭人欲”的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的发展，一是“男女授受不亲”的隔离与疏远，二是饿死事小，失节事大“的轻死重节之道。
而到了清代，封建制度对妇女的管制和压迫可以达到了登峰造极的程度。
有资料显示，各个朝代的烈妇由于所处时期的不同，在数量上有着天壤之别：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清两代则达到了48152人。
后面两代烈妇的数目让人只能用“瞠目结舌”四字来形容。
由此可见汉代以后，随着纲常理论的确立，女性的社会地位附属性日益加深，这一点也体现在文学作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意识的作品逐渐成为主流，间或有作品体现出挣扎意识，而女性独立意识则基本消失。
因此，诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。
《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。
没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪），因此又称《诗三百》，《三百篇》。
从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
（正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里）。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。
其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。
它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。
西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。
音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。
表现手法主要是赋、比、兴。
“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。
《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。
《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。
当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。
