赞美嵇康的诗句
嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。
见者叹曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。
”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。
”
有没有评价嵇康或描写他弹奏广陵散，或评价阮籍的诗句或古文
《中国名胜词典》载：“嵇康墓在安徽省涡阳县城东北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三国曹魏时人。
著名的文学家、音乐家，官中散大夫，世称嵇中散。
其与当世名士阮咸、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王为友，常驻聚会于竹林之下，时称“竹林七贤”。
因政治上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权，为司马昭所杀。
临刑前，他拒绝了二千太学生的营救，索赔琴弹了一曲已成绝响的《广陵散》。
后葬于此。
嵇康墓为县级重点文物保护单位。
… 又称嵇中散墓，位于涡阳县石弓镇嵇山南麓（原属濉溪之临涣）。
涡阳建县前属宿州。
清嘉庆10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。
其墓依山凿石而建，巨石封门，上覆山土，墓在山腹中，外表与山一体。
现墓洞已被发现，但墓内被盗一空，只有空墓尚存。
从嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一个很具有性格的人，从他的诗歌里你可以看到一个真实的嵇康的形象。
嵇康作为一个个人，但是他始终都不曾稍稍改变一下的性格，我认真地看了一下嵇康的作品，从他的言语中我看到他不羁的性格。
我认为嵇康的死正是因为他的性格所至的。
嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康诗的风格，《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。
”而《明诗》又说：“叔夜峻侠，故兴高而采烈。
”我们注意到尽管这两者评价不尽相同，但是又应该发现惊人的相似：就是嵇康有一个的诗在《文心雕龙》和《明诗》的作者的眼中都有一个“峻”的特点，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。
在《后汉书·朱浮传》中有这么一句话“以峻文诋之。
”这句话中的“峻”是“严酷,严厉”的意思，文如其人，由此我们可以揣度出嵇康的性格中一定有很难被人接受的地方，当然这仅仅是我个人的揣测罢了。
但是我认为这种揣测幷不是没道理的。
在嵇康的《与山巨源头绝交书》中表达出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉”和“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
”可见嵇康性格中有一种不为世所累的性格，在嵇康的眼中尘世中有太多琐事的烦扰了，而嵇康的本性中是不能忍受这样的烦扰的。
而他向往的生活是忘掉世间的烦忧。
嵇康《养生论》云：“萱草忘忧”。
萱草一名紫萱，又名忘忧草。
吴中书生谓之疗愁。
可见嵇康性情中是无法接受他所处的那个时代的，他渴望的是超脱他所处的那个时代。
正如他在《与山巨源绝交书》中表达出来的那样“统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
” 其实他表达的意思是他无法接受这样的时代，因为在人间就有送来迎往的忧扰的，这是不可避免的。
嵇康喜欢过无忧无虑的生活，所以他要过的生活是“游山泽，观鱼鸟”，幷且“心甚乐之。
”他要过的这种生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改变一下。
因为是人就有生老病死的事情，在当时社会人们把送葬看成一件大事，但是嵇康却不愿意顺从世俗，可见其倔强不羁的一面了。
既然不能顺从世俗，当然嵇康就希望能超脱他的那个世界——那个不能被他性情接受的世界。
他渴望超脱他的那个世界，因此他“闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之”。
在嵇康的眼中他是对的，他的追求秉其本性而行的信仰也是对的，即使和他的那个时代的人完全不相同，但是他只是“循性而动，不为物移”。
我不由想到嵇康的观念其实和屈原是很相似的，屈原的观念是“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。
但是嵇康还是比屈原锋芒收敛许多的，《晋书·列传第十九》中有这样的描写“（康）性慎言行”。
或许是他不屑和世俗交往吧。
嵇康的行为在外人看来，真的是有点怪诞的，也是不能想象的，据晋书列传第十九中记载“（康）性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃击水围之，每夏月，居其下以锻”。
了解他的人对他的这种性情也就接受了，但是对于不了解他的人会是怎么看待他呢
其实嵇康还是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因为按照嵇康他自己的说法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因为山涛推荐他出来做官嵇康就要和山涛绝交，其实从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀，……”。
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己认为最亲密的朋友。
从其一生来看嵇康也算得上一个言行一致的人，他说过“君子之行贤，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；不论于是而后为也。
”嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。
所有的这些都是嵇康“越名教而任自然“的体现。
正因为崇尚自然本性，所以他不愿意为世俗忧扰，而只愿意平平静静“无馨无臭。
采薇山阿。
散发岩岫。
永啸长吟。
颐性养寿。
”也正是因为这样嵇康不愿意出来做官。
嵇康不愿意出来做官是他本性的一面，其实嵇康”性慎言行”，但是他还是按照他自己的性情去行事的，只是他不愿意接触当时的统治者罢了，但是对于他身边的人，他从来就是一个性情。
其实嵇康是间接死在钟会的手上的，对于嵇康的死《晋书·列传第十九》有这样的记载，：（会）言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虎耳。
’因谮‘康欲助毋丘俭，赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以豁时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗’。
帝既昵听信会，遂并害之。
由此无疑钟会和嵇康的死有极大关系的，甚至可以说应该对嵇康的死直接负责。
当然不愿意统治者服务的而又有才能的人，在当时的社会当然会引起统治者的恐慌的。
一方面统治者害怕他聚众造反；另一方面这些有能力的人对于统治者的礼乐教化造成很大的影响。
在嵇康的《与山巨源绝交书》中，嵇康是这样描述他自己的“非汤、武而薄周、孔……”。
在当时儒学是作为正统的思想的，公开表达自己“又每非汤、武而薄周、孔”就是发表反动言论，当时的统治者怎么能容忍违背自己推行的正统思想的人呢
因为嵇康的死也是必然的，即使没钟会的出现。
但是钟会还是看到了嵇康致命的缺点，“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”其实钟会和嵇康也不见得有深仇大恨的，但是他们之间还是有隔阂的。
《太平广记》卷第四百九十七杂录五中有这样的描写“从前主父偃一家被孙弘杀掉，嵇康被钟会诬陷致死，因此曹操劝他的儿子说：‘我对小过失也非常愤怒，你们千万不要学这一点。
’你们修业进德，以中和为上。
”由此我们可以知道曹操眼中的嵇康一定不是一个中和的人。
其实从嵇康的言行就可以看到这一点了，《晋书·列传第十九》有这样的记载：“初，康居贫，学与向秀共锻于大树之下，以自瞻给。
颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不掇。
良久会去，康谓日：‘何所闻而来
何所见而去
会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
会以此憾之。
”常人眼中这样的话有很大的挑衅性，更何况这样的话对着钟会这样的富家弟子说呢
钟会这样的富家弟子一定是心气很高的，又怎么能忍受嵇康这样的漠视的言语呢
我想也因为嵇康待人接物的这种态度埋下了了祸根。
应该来说，钟会还是对嵇康很崇拜的，钟会文章写得非常好，但是不如嵇康名气大，便将自己的一篇文章写好送去，到了嵇康的家门口却不敢进去，只好把文章一卷，扔进去就跑。
可是这一丢进去便没有了音信。
心气太高的钟会一定是觉得自尊心受到了极大的打击，因此钟会也一定不能容下嵇康的。
嵇康的死就是在这样的背景下发生的，一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。
并不是说嵇康心胸很狭窄，总的来说，是嵇康对天性自然的执著。
对天性自然执著的嵇康必定不会很顺服地去接受儒教的教化的，对于儒学作为正统思想的那个时代，必定使得统治者有消灭异己的想法。
而嵇康在待人接物方面的随意的性格是促成嵇康死因的直接原因。
是嵇康的性格导致嵇康的死的。
嵇康的性情
嵇康的性格特点大致分为以下3点： 嵇康的性格特点1、狂放任性： 嵇康旷达狂放，自由懒散,“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也”,再加上他幼年丧父，故而经常放纵自己，“又纵逸来久,情意傲散”。
成年的他接受老庄之后，“重增其放,使荣进之心日颓”。
在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。
嵇康的性格特点2、鄙视权贵： 钟会造访嵇康，嵇康因鄙视权贵不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，一副旁若无人的样子。
而司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向曹氏皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。
嵇康的性格特点3、仗义执言： 也就是因为这点嵇康因此入狱。
有什么关于嵇康的具体小故事
下面的故事来自《世说新语》： 嵇康被押赴刑场时神色自若，他要了一张琴来弹奏《广陵散》。
弹罢说道：袁孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我舍不得就没有教给他，《广陵散》从今以后就绝传了
当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有获准。
嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。
如何理解嵇康的内心世界
非功利、主缘情、重个性的真性情《世说新语·德行》王戎说：“与康居二十年，未尝见喜愠之色。
”这是嵇康的玄学修养，他所追求的和平、宁静的生活境界对自己情性的一种自我约束。
嵇康自己也声称“阮嗣宗口不论人过，我每师之。
”，从中可见嵇康希望自己能谨慎处世，以全身养性。
而这种“慎”在《家戒》中达到极致。
《家戒》以儒家传统为基础，以守志为纲要，论述为人处事各个方面。
鲁迅先生例举了《家戒》中几条条文，更是谨小慎微。
“长官处不可常去，亦不可住宿；官长送人出来时，不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中告密的嫌疑。
又有一条是说宴饮时，有争论，你可以立刻走开，免得在旁批评??”全文反复强调要“慎”。
但嵇之本性使其往往冲破谨慎这一理智层面，情感压倒理智，回复到感性。
“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”才是真面目，真性晴。
比较嵇康与阮籍的不同
嵇康吃药，阮籍喝酒嵇康的风格潇洒飘逸，却也不自藻饰。
。
阮籍轻礼法，也是个逸性的人物。
具是真性情的人物.
文言文阅读 选自《晋书·嵇康传》句子翻译
《晋书·嵇康传》【原文】嵇康，字叔夜，谯国铚人也。
其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。
兄喜，有当世才，历太仆、宗正。
康早孤，有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。
与魏宗室婚，拜中散大夫。
常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之
夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。
何者
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。
无以生为贵者，是贤于贵生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。
”其略如此。
盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。
戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。
时有樵苏者遇之，咸谓为神。
至汲郡山中见孙登，康遂从之游。
登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。
又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。
烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。
康乃与涛书告绝，曰：闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉
又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故知尧、舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。
故有“处朝廷而不出，入山林而不反”之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。
吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。
近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
自卜已审，若道尽途殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。
女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此悢悢，如何可言。
今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉
若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。
性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。
东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。
后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。
康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰：嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。
爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
曰予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创磐。
欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。
仰慕严、郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。
雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能畴。
事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求
古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，只搅余情，安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：“何所闻而来
何所见而去
”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”会以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。
”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗”。
帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。
康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣
”时年四十。
海内之士，莫不痛之。
帝寻悟而恨焉。
初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。
夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。
撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。
又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。
复作《声无哀乐论》，甚有条理。
子绍，别有传。
【译文】 嵇康，字叔夜，生于魏文帝黄初五年，谯郡人，因曾任中散大夫，后人有称其为嵇中散。
嵇康的祖先本姓奚，原籍是会稽人，后来因避祸来到谯郡，因为居住的地方有一座山叫嵇山，嵇康祖先遂舍弃原姓，改姓嵇姓。
他的兄长嵇喜，很有才能。
嵇康很小的时候就成为孤儿。
嵇康）有不一般的才华。
在很大范围内也没有能与之相匹配的人。
身高七尺八寸，有美丽的文采和优雅的风度。
但是不在意自己的外在，不对自己进行多余的打扮。
人们认为他风采非凡，天生本质与自然相合。
能容忍别人的过失，遮掩别人的过错。
宽容简约有大度量。
学习不用师傅传授，广泛的阅读，没有不完全了解的。
长大之后喜欢读《老子》《庄子》。
和魏朝的宗室之女结婚，官拜中散大夫。
常常修行导养性情、服食丹药（一类）的事情。
（嵇康）认为神仙禀受于自然，不是积累修行能够达到的。
但是如果能够引导修养合理，还是能够长寿。
于是写了《养生论》。
又认为君子是没有私心的。
（释私论，不译）因为有同样高远志趣的知己很找到。
常常希望能有一个能与他相得益彰的人。
能与他进行心灵的对话的只有阮籍和山涛，参与到他们中间的有向秀、刘伶、阮咸。
王戎说自己与嵇康在山阳住了二十年，从没见过嵇康表现出欢喜或是愤怒的表情。
嵇康曾采药游山泽，遇到得志的时候，便忘记了返回。
当时正好有砍柴的人遇上他，都称（他）为神人。
游到汲郡的山里遇见了孙登。
嵇康于是跟从他行动。
孙登沉默不言，自己做自己的事。
嵇康又遇到了王烈，一起进到山里。
王烈曾经得到像软糖一样的石髓。
马上自己吃了一半，剩下一半给嵇康，（石髓）都凝结成石头了。
（王烈）又在石室中看到一卷白色的书。
马上叫嵇康去拿，（可是书）马上又不见了。
王烈于是叹息道：“叔夜志向与情趣都不平常，却总是不能遇上（成仙的契机）。
（这真是）命运啊
”他的神智和心灵能感应到（其向往的事情），（故）总是遇到像这一类神秘的，遁世的事物。
山涛将要不再作吏部郎了。
举荐嵇康来代替自己。
（《与山巨源绝交书》不翻译）这封信被传播后，（人们）知道他是不可以拘束委屈的。
（嵇康）生性非常灵巧，喜欢打铁。
宅子中有一棵长得很茂盛的柳树。
于是绕着它挖了个水沟。
每当到了夏天，（嵇康）就坐在它下面打铁。
东平吕安钦佩嵇康的高雅情致，每次一想到（他），往往让人驾车不远千里（来拜访），嵇康把他当作朋友并和他很要好。
后来，吕安被他哥诬告。
被关在监狱里。
供词里让嵇康来作证。
于是把嵇康也抓起来了。
嵇康生性说话做事小心谨慎，忽然被囚禁，竟作了《幽愤诗》。
起初，嵇康家境贫寒。
曾经和向秀一起在大叔下打铁，来补贴家用。
颖川钟会，是个出身高贵的公子。
精明干练有才华善辩论，于是去拜访（嵇康）。
嵇康不以礼对待他，继续打铁不停下来。
过了很久，钟会要离开了。
嵇康对他说：“（你）听到什么消息跑来的
又看到什么东西离开了
”钟会说：“听到我所听到的东西所以来了，看到了我所看到的东西所以走了”钟会因此怀恨。
到这时（嵇康下狱时）。
以，因为。
憾，恨，悔恨失望心中不满。
（钟会）对司马昭说：“嵇康，是条盘踞着的龙，不能让他腾起。
你不用担心天下（不在你的掌握中），只有嵇康必须顾虑罢了。
”趁机进谗：“嵇康本来想要帮助毌丘俭谋反，全依靠山涛不让（他这么做）。
”以前齐国姜太公杀华士，鲁国孔丘杀少正卯。
正因为（他们）扰乱破坏当时的秩序与教化，所以圣贤把他们铲除了。
嵇康和吕安言论放荡，诽谤社会公德和国家政策，这是作帝王的不应宽容的。
应当乘这个机会铲除掉他们。
来使风俗淳正。
”司马昭亲昵听信了钟会的话，就把那两人都杀了。
嵇康即将在东市被处刑，三千个太学生请求让嵇康作他们的老师，上面没答应。
嵇康瞭看了一下太阳的影子，要来了琴弹奏。
说“以前袁准曾跟从我学习《广陵散》。
我老是严守秘密不教他。
广陵散》从此断绝了啊
”当时年仅四十。
（嵇康品行灵活善于打铁。
院里有棵柳树很茂盛，于是饮水环绕它，每到了夏天，就在柳树下打铁。
东平吕安敬佩他高雅的兴致，一想念嵇康，就从千里外的地方启程去见嵇康，嵇康以他为友对他很友善。
后来吕安被哥哥诬陷起诉，因此入狱，嵇康作文来证明吕安清白，于是又逮捕了嵇康。
从前嵇康贫困，曾与向秀共同在树下打铁，来自己补给。
颖川钟会，是个贵公子，才思敏捷，文章精辟，于是前往造访嵇康。
嵇康对他不施礼，却仍旧打铁不停。
很久之后钟会离去，嵇康问他：“听到了什么来的
看到什么走的
”钟会回答说：“听到了所听到的来的，看到了所看到的走的。
”钟会因此怨恨嵇康。
到了嵇康被捕，种会进言给文帝说：“嵇康是卧龙，不能让他起来。
您想让天下无忧，因此就要顾虑嵇康。
”于是进谗言说：“……嵇康、吕安等人言论放荡，诽毁礼教，是帝王所不能容忍的。
应该找个理由除掉他，来净化风俗。
”文帝亲近并听从了钟会，于是一块把嵇康和吕安杀害。
嵇康即将在东市受刑，太学学生三千人，请求让嵇康做他们老师，没有得到允许。
嵇康回头看了看自己的影子，要过琴来弹奏，说：“过去袁孝尼曾经跟随我想学习《广陵散》，我吝惜保密没有传授给他，《广陵散》现在要绝响了
”时年四十。
海内之士，没有不痛惜的。
文帝不久也醒悟后悔了。
）先前，嵇康曾经在洛阳西边游玩。
晚上住在华阳亭，拿过琴来弹奏。
和嵇康一同谈论音律，辞致清辩。
于是（那古人）要来琴弹奏，弹奏了《广陵散》，声调美妙得无与伦比。
于是把（《广陵散》）传给了嵇康，并让嵇康起誓绝对不传给别人，他也不说他叫什么。
嵇康擅长辩析道理，又能够写文章，他的高远的情趣，自然便达到了玄妙悠远的境界。
收集了自上古以来的高尚之士，为他们写了传并写了赞。
是希望能与千年以来的圣人交友。
又写了《太师箴》，也足够用来阐明帝王之道了，又写了《声无哀乐论》很有条理。
儿子嵇绍，另外有传。
