用古人的话说路很漫长的诗句有哪些
红酥手，黄，满城春色柳。
东风恶，欢情薄，一怀，几 年离索。
错，错，错
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦 书难托。
莫，莫，莫
陆游的《钗头凤》词，是一篇“风流千古”的佳作，它描述了一个动人的爱情悲剧。
据《历代诗馀》载，陆游年轻时娶表妹唐琬为妻，感情深厚。
但因陆母不喜唐琬，威逼二人各自另行嫁娶。
十年之后的一天，陆游沈园春游，与唐琬不期而遇。
此情此景，陆游“怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间。
”这便是这首词的来历。
传说，唐琬见了这首《钗头凤》词后，感慨万端，亦提笔和《钗头凤·世情薄》词一首： 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独 语斜栏。
难，难，难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽 泪装欢。
瞒，瞒，瞒
不久，唐琬竟因愁怨而死。
又过了四十年，陆游七十多岁了，仍怀念唐琬，重游沈园，并作成《沈园》诗二首。
《钗头凤》词调是根据五代无名氏《撷芳词》改易而成。
因《撷芳词》中原有“都如梦，何曾共，可怜孤似钗头凤”之句，故取名《钗头凤》。
陆游用“钗头凤”这一调名大约有两方面的含意：一是指自与唐氏仳离之后“可怜孤似钗头凤”；二是指仳离之前的往事“都如梦”一样地倏然而逝，未能共首偕老。
因为这首词是咏调名本义的本事词，所以须首先交待一下词中本事。
一般的说法是：陆游初娶舅父唐闳之女，婚后夫妻相爱，而陆游的母亲却不喜欢自己的侄女，陆游迫于母命不得不与唐氏离异。
离异后唐氏改嫁同郡宗子赵士程。
在一次春游中陆游与唐氏及其后夫士程邂逅于绍兴城南禹迹寺附近的沈园。
唐氏得后夫同意，遣人送酒馔致意，陆游感于前事，遂题此词于沈园壁上。
以上情节来自宋周密《齐东野语》，查其中却有失实之处。
盖唐闳为鸿胪少卿唐翊之子。
陆游有舅父六人，但其中并无唐闳（详见拙著《宋词选语义通释》附录二《陆游＜钗头凤＞词若干问题质疑》所引宋王珪《华阳集》卷三十七《唐质肃公介墓志铭》）。
陆游与前妻唐氏自然也不是表兄妹。
但据宋代诸家笔记所载，陆游与前妻唐氏在一次春游中于沈园相逢，晤谈之后而作此词这是可以相信的。
这首词分上下两阕，上阕是男子口吻，自然是陆游在追叙今昔之异；昔日的欢情，有如强劲的东风把枝头繁花一扫成空。
别后数年心境索漠，满怀愁绪未尝稍释，而此恨既已铸成，事实已无可挽回。
下阕改拟女子口吻，自然是写唐氏泣诉别后相思之情：眼前风光依稀如旧，而人事已改。
为思君消瘦憔悴，终日以泪洗面。
任花开花落，已无意兴再临池阁之胜。
当年山盟海誓都成空愿，虽欲托书通情，无奈碍于再嫁的处境，也只好犹夷而罢。
此词口吻之逼真，情感之挚婉，都不类拟想之作。
如果没有生活原型作为依据，只凭虚构是不会写得如此真切感人的。
以上谈的是这首词的总体印象，为了印证这一印象，还可以从语言意象入手做进一步的分析。
“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
”这三句抚今追昔，所表现的情感是极其丰富而又复杂的。
“红酥”言其细腻而红润。
李清照《玉楼春》（红梅）词：“红酥肯放琼苞碎，探看南枝开遍末
”词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。
陆游用“红酥”来形容肤色，其中便寓有爱怜之意。
词人为什么只写手如红酥
这是因为手最能表现出女性的仪态。
如《古诗十九首》“纤纤濯素手”；苏轼《贺新郎》“手弄生绡白团扇，扇手一时似玉”，都是借手来显现人物的体态与仪表的例子。
但在这首词里，词人不仅借对手的描写来衬托唐氏仪容的婉丽，同时联系下句“黄縢酒”来看，正是暗示唐氏捧酒相劝的殷勤之意。
这一情境陡地唤起词人无限的感慨与回忆：当年的沈园和禹迹寺，曾是这一对恩爱夫妻携手游赏之地。
曾几何时鸳侣分散，爱妻易嫁已属他人。
满城春色依旧，而人事全非。
“宫墙柳”虽然是写眼前的实景，但同时也暗含着可望而难近这一层意思。
“东风恶，欢情薄”是借春风吹落繁花来比喻好景不常，欢情难再。
“东风恶”的“恶”字多有人理解为恶毒之恶，这是不对的。
由于对“恶”字语义的误解，更将此句加以引伸，认为“东风恶”是陆游影射自己的母亲太狠毒，拆散了儿子的美满姻缘。
这更是望文生义的无稽之谈。
为了纠正对此句的错误理解，在此不得不稍加辨证。
盖宋元时语中的“恶”字本为表示事物程度的中性“甚词”，义同太、甚、极、深，并不含有贬义。
如康与之《忆秦娥》词：“春寂寞，长安古道东风恶。
”意谓春光已去，而长安古道上的春风还在劲吹。
周邦彦《瑞鹤仙》词：“叹西园，已是花深无地，东风何事又恶”。
是说西园落花已经飘零满地，东风又何必刮得如此之甚呢
元胡只从《快活三过朝天子》散曲：“柳丝舞困小蛮腰，显得东风恶”。
这是形容春风中杨柳不停地迎风飘舞，显得东风甚猛；如果柳丝是小蛮（白居易有妾名小蛮，善舞）的腰肢，她必定感到十分困倦了。
据此可知“东风恶”并非影射陆游的母亲。
至于这首词在客观上是否具有反封建的社会意义，这是另一回事，不应和词的本文阐释混为一谈，否则将会曲解作品原意而厚诬古人之嫌了。
辨证既明，那么“一怀愁绪”以下三句自然是紧承好景不常，欢情难再这一情感线索而来，是陆游在向前妻唐氏倾诉几年来的愁苦与寂寞。
最后结以“错、错、错”三字，却是一字一泪。
但此错既已铸成，即便引咎自责也于事无补，只有含恨终身了。
词转下阕，却另起一意。
这里是用代言体直拟唐氏口吻，哭诉别后终日相思的苦情：“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
”这三句词因为是拟唐氏口吻，所以仍从往日同赏春光写起，而丝毫没有复沓之感，反而令人觉得更加凄楚哀怨，如闻泣声，如见泪眼，人物音容，宛然在目。
“春如旧”一句与前阕“满城春色”相对应，既写眼前春色，也是追忆往日的欢情，但已是“物是人非事事休”了。
“人空瘦”，正是“为伊消得人憔悴”，一个“空”字，写出了徒唤奈何的相思之情，虽然自知相思无用，消瘦无益，但情之所钟却不能自已。
“泪痕红浥鲛绡透”，正是数年来终日以泪洗面的真实写照。
“桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
”这四句写出了改嫁后的无限幽怨：任它花开花落，园林清幽，但却无心观赏登临。
俞平伯《唐宋词选释》认为：“‘闲池阁’此指沈园近迹。
”虽也可通，但不如解为赵氏园林为更近词之本意。
盖从前阕“满城春色”，后阕“春如旧”所写景色来看，都不是暮春气象。
因此说“指沈园近迹”就与前文牴牾不通了。
另据陈鹄《耆旧读闻》说：赵士程“家有馆园之胜”，可见这两句指唐氏改嫁后不能忘情于前夫，赵家虽有园林池阁，却因抑郁寡欢而从未登临。
下转“山盟虽在，锦书难托。
”用前秦苏蕙织锦回文诗赠其丈夫故事，直将改嫁后终日所思和盘托出，补足上二句之意。
结句“莫、莫、莫”三字为一叠句，低徊幽咽，肝肠欲断，这是绝望无奈的叹息，也是劝慰前夫，自怨命薄的最后诀别。
据说唐氏在沈园与前夫会晤之后，不久便抑郁而死。
前人评论陆游《钗头凤》词说“无一字不天成”。
所谓“天成”是指自然流露毫不矫饰。
陆游本人就说过：“文章本天成，妙手偶得之。
”正因为词人亲身经历了这千古伤心之事，所以才有这千古绝唱之词。
这段辛酸的往事，成为陆游终生的隐痛，直到晚年他还屡次来到沈园泫然凭吊这位人间知已，写下了《沈园》诸诗 。
另有一说是点心，红酥手做“点心”讲可能更贴切，想当初草长莺飞的初春时节，和心爱的人坐在花园里，桌上摆着美酒佳肴，有红酥手、黄滕酒等等，边饮酒边欣赏满城的春色和宫墙外杨柳，是何等的惬意。
用这种景致来比喻当初他们之间情投意合，彼此相爱的情形。
却不料想，一阵无情的东风，也就是陆母阻拦..........
描写人生路很长的诗句
公元756年，安史之乱爆发，一代绝世美人杨贵妃香消玉殒在马嵬坡上，两年后，挖开的贵妃墓中却找不到贵妃的遗体，杨贵妃可能会在马嵬坡死而复生吗
如果这位绝世美人真的幸免于难，她最终又去向何方呢
翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。
早在二十年代，著名红学家俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。
而且，现今的日本沿海边有一个叫做久津的村子，以杨贵妃之乡而闻名。
这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。
山口百惠就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。
日本著名的文学作品中，南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。
日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。
难道杨贵妃真是逃去了日本
著名比较文学专家严绍焘教授从事研究比较文学二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授做出了这样的解释。
采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。
而众所周知，白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。
人们分析长恨歌里写到的诗句，马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间其中一人字太真，雪肤花貌参差是。
人们仔细的分析这段诗文，其中不见玉颜空死处就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。
而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果上穷碧落下黄泉都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。
这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的地方吗
人们陷入了沉思之中。
长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢
采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。
但是在和中国的史料中并没有记载蓬莱山就是日本的说法，人们还是陷入了迷惑之中。
采访：严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在安史之乱之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山。
随着白居易文学在日本的流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时才传入中国的。
11世纪时，日本的著名作家紫式部根据白居易的长恨歌写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。
紫式部是日本的宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述了宫廷内女人的明争暗斗，而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。
采访：严教授：那么这部小说作家在构思的时候呢，她在开宗名义的第一卷，叫做腾壶，腾壶的这一卷呢，现在研究源氏物语的中国的日本的，大部分学者，都已经基本上有一个共同的认识，就是腾壶这一卷，是以白居易的长恨歌作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。
传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。
这些传说和前面的逃亡联系起来似乎都是可能的事情，但是这些传说仅仅是传说，没有确凿的证据去证实。
更为传奇是，根据长恨歌中描述，唐玄宗因为思念杨贵妃，命一名道士招魂，结果道士在仙山上找到了杨贵妃，并且带回了杨贵妃给唐玄宗的信物--发簪。
以近弥留之日的唐玄宗时常拿着道士带回的信物，哎情嘘叹，让人看了不免心生悲哀。
倘若道士真是在日本的仙山上找到了杨贵妃，按当时的原始条件，杨贵妃有可能逃到日本去吗
采访：而到了2004年，中国歌剧舞学院和日本的这个演员合作，在北京天坛剧场，演出了一幕一个大型的歌舞剧，就叫做杨贵妃，那么在这个杨贵妃的戏中呢，它明确的表示在安史之乱马嵬事变中，杨贵妃并没有死，杨贵妃当年呢由一个日本的留学生，帮助她从事变中脱逃，而有一个日本女留学生顶替杨贵妃在马嵬坡被杀了，杨贵妃又度过东海到了日本。
在南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都是这样的描述，说杨贵妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢复了元气，最后在遣唐使的帮助下，才到达了日本。
倘若杨贵妃是被别人代替而死，那下葬的人又究竟是谁，史料明确记载，贵妃死后用紫色被褥将其草草埋葬，难道埋葬的是一个顶替她而死的人。
这些推断似乎在情理之中，但是就算有人代替贵妃去死，在唐朝海上交通好不发达的情况下，杨贵妃如何能顺利的逃到日本呢
现今的人对当时的条件下如何漂洋过海是丝毫都不能想象的。
而在一千多年前的唐朝，史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次的失败，屡遭磨难，才终于到达日本。
可想而知在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢
采访：刘教授（人民大学历史系教授）唐朝时候，中日之间的交往，非常频繁，据记载，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能够落实的也有十五次，在唐朝不到三百年的时间里，那么经常有日本人来，来得规模最大的盛唐时候的使团达到五百多人，将近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一个规模，一般它来的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里载的能达到一百多人的规模，所以那个时候是日本的造船在唐朝也比较发达，当然，唐朝的官船可能比他们还要发达，因为在广州有驶舶使，就是对阿拉伯世界整个贸易，大量的中国瓷器出去，那个船是非常大的，所以从这个航海技术，从造船技术，从船的本身的交往的规模应该（杨贵妃出逃日本）是没有问题的。
这是唐朝时日本遣唐使船图，唐朝有记载的十多次遣唐都是乘坐这样的船来往于大唐和日本之间。
日本古称倭国。
在唐代时才改称日本，据史料记载，这样的遣唐船可载一百多人。
日本遣唐使人员会在日本博多集中起来出发，到达唐朝的明洲扬州和苏州就可以到达大唐的首都长安。
日本有十几次的遣唐经历，最多的遣唐人员有五百多人，分三四艘船。
就算这样的遣唐使船能到达日本，在兵荒马乱的大唐杨贵妃可以在哪个港口登船呢。
据中国古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，随后还有逃走的留学生，遣唐使等，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到了武汉，经长江下流，有三条路线，一个是扬州，一个苏洲和明洲，可能在此三个地方登船，最后经历数日到达日本的山口久津。
杨贵妃到达日本的村子就是日本的山口久津县，后来以杨贵妃之乡而闻名。
这样的推理似乎是可行的，但这也是后人的猜测，在当时危急的情况下，杨贵妃就算能幸存下来，她能怎样脱离大唐吗
当时要将她置于死地的四军，都是受太子李亨也是后来唐肃宗的指派，已经成为皇上的肃宗怎么可能容忍杨贵妃逃离大唐呢
据史料记载，杨贵妃死后，唐肃宗拒绝将贵妃纳入后宫名列之内，如此看来他们之间有极深的仇恨。
就在逃亡日本的传闻在民间炒得沸沸扬扬时，有关贵妃得下落，又传出了一种新得说法。
刘教授：很多的因素，促使人们愿意相信杨贵妃是可以不死的，就是她要不死的话，这些理由也是可以从逻辑上从推理来说是成立的，尽管没有依据，那么这样的话，人们就相信她是没有死，她应该是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的国土上， 她不可能生存，以为后来肃宗控制局面以后，他不能允许杨贵妃还在唐朝生活，自然日本是一个很好的去处，而从当时的交通条件，中日交往来说那个又是很现实的。
严教授：至今为止，关于杨贵妃生死之事，中国学者就提出疑问，但是没有描述她生存的潜逃的路线，那么日本作品描写杨贵妃到达日本的这样一个想像的事实，那么他们都认为杨贵妃是通过东海交通到达日本的，那么这种东海交通的线路，它是基于当时唐朝逐渐发达起来的遣唐使是有关系的，在此之前，中日之间的交通主要是通过朝鲜半岛来实行的，那是一个艰难的时间很长的一个通道，那么隋朝后期通过东海，到了唐朝以后，日本就连续向中国政府派出遣唐使。
这样东海之间就开始了政府之间的交通，所以关于杨贵妃遣往日本的线路现在只有是通过东海的遣唐使，她才能够到达日本本土，那么这个线路呢，实际也是非常困难的，而且事实上估计杨贵妃是做不到的，因为这个遣唐使，他间隔的时间非常的长，在整个遣唐使到达中国的现在说法不一，有说是十二次的，有说是十八次的，那么总而言之是不会超过十几次的，那么每一次的时间都非常的长，所以杨贵妃即使是从关中有可能存活被营救到东海，她迎接上日本的遣唐使，这中间要经过一系列的极为复杂的转移手续，那么在当时的技术条件的之下，以及在当时的总体的文化氛围中，这种可能性是很少的，而根据日本遣唐使回国以后的报告来看，没有一次的日本遣唐使回国的正式报告中提到有杨贵妃到达日本的这样一个事实，那么如果说不是通过遣唐使到达日本的，那么她就不可能到达日本，因为中日之间当时没有海上的自由往来，海上的贸易开始于宋代，还不是一种一般的交通，所以我想，杨贵妃即使生存而能够脱逃，她到达日本的可能性也是很小的。
位于四川省营山县营山乡境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。
传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为太蓬山，蓬山上仙雾缭绕，素有蓬莱仙迹之称。
当地人传说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，翻秦岭，过巴中，跨州越县，终于来到太蓬山避难，立即得到道士们的同情和保护。
而杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。
四川文史研究馆史学专家冯汉镛教授曾经率队来到太蓬山考察。
采访：冯教授（四川文史研究馆专家）：天上地下都找不到，结果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登莱扬洲的这个蓬莱，在唐人的诗里面都是说它蓬赢，蓬岛很少说它是蓬山的，大蓬山实际上指的是蓬山（蓬莱），这样子就可以证明杨贵妃是到了蓬山，她之所以晓得蓬山是因为荔枝的路线，经常给杨贵妃运荔枝，她就晓得大蓬山这个地方，所以她才会走到大蓬山去，不然的话她就不会去了。
白居易长恨歌里的蓬莱会是指太蓬山吗
当年复活的杨贵妃怎么会逃到太蓬山呢
传说大唐时杨贵妃酷爱吃荔枝，唐玄宗专门开辟了一条荔枝路，快马加鞭以最快的速度送到杨贵妃面前，而这条路就路过太蓬山。
后人称杨贵妃是知道这条路的，尤其太蓬山此地地势偏僻，适合躲藏，山上有一道观，杨贵妃早期信奉道教，自然得到道观内道士的收留。
倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的杨贵妃，并且带回了杨贵妃的发簪，但是为什么道士能够找的地方，其他人就发现不了呢
传说杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。
来到山下我们看到了这个构造简单已经生了青苔的坟墓，奇怪的是这个墓上只刻了杨氏之墓四个字。
采访：当地村民：因为我在这个山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在这里干活，看个那个坟上面（记载）是个姓杨 的，那个时候姓杨的人呢，我们这一方看起来没有姓杨的，（后来我们）走到这儿来，我就听说，上一代的人说，有三个女的出来逃难，那时有两个陪同一路，她就在上头第二坡那里，还搭了一个蓬蓬。
据村民说这个墓也是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里，这个墓和对面的双乳峰有了奇特的联系。
两者结合起来被当地的村民称作仙女坟，意思是墓中埋葬的是美人，杨贵妃死后，山下的村子称作杨家村，当时的村里人隐瞒了贵妃的消息。
太蓬山下的杨氏之墓会是贵妃的墓吗，杨贵妃真的终老太蓬山吗
为何史料里没有任何的记载，按照常理就算杨贵妃被葬在这里也会有记载的，难道是因为这座山地势偏僻造成的隔绝吗
现今的人也无法去考证这些，只能是一些猜测吧。
采访：王教授：（四川大学历史系教授）杨玉环这些种种传闻，最后我来说这种种传闻归根到底都反映了一个问题，就是反映了天下人心对当年唐朝这个历史变故和有关当事人的态度，而天下人心的这个态度，在批评和同情并存的情况下，随着时间的推移，越来越以同情的感情为主。
杨贵妃是生是死的传闻相持不下，一方面是史料的粗略记载，一方面是文人墨客的浪漫描述，给世人带来了无限的希望与幻想。
杨贵妃三个字已经成为形象化大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得我们永远去探索。
(如果中国几千年道教文化中所尊崇的仙山蓬莱是日本的话，估计要晕死不少中国人)参考资料：CCTV-发现之旅
赞美别人的词语
赞美人的句子 1、在同龄人中，您的能力真是出类拔萃。
2、这可不是胆大胆小的问题，没您这能力根本干不好。
3、您这么有名气，来拜见您，我真的有些惶恐不安。
4、你看上去真精神、真棒、真漂亮。
5、你穿那种颜色看。
6、您真幽默，话从您口中说出来就是不一样。
7、别开玩笑了，看您的容貌，肯定不到四十岁。
8、您最不喜欢听奉承的话，您可是一位正直的人啊
9、这么魁梧的身材，潇洒的外表，不是大老板才怪了呢
10、看您情绪这么饱满，事业一定非常顺畅
11、您每天都这么精神
12、凭您的能力，又年轻，太有发展潜力了。
13、您的打扮真有品味，一看就不是一般的俗人。
14、真不愧是总经理，这么大的办公室本身就是代表一种成就啊
15、您还别说，您的管理经验书本上也难学到。
16、孔明能说动周瑜，但未必能说过您。
您爽朗的笑声证明一点：您是个乐天派，您肯定是个健康长寿的人。
17、您的耳垂又大又圆，一看就是大富大贵的人。
18、与您打交道可真能学到东西，您太有智慧了。
19、您的思维太活跃了，我根本就跟不上。
20、听君一席话，胜读十年书，今天与您交谈，我受益匪浅。
21、你非常聪明。
22、我很高兴和您这样果断、智慧富有经验的人共事。
23、我真佩服您的头脑，多少别人办不成的事，您一到便迎刃而解。
24、您可真风趣，什么愁事让您一说全没了。
25、在这个问题的处理上，您真有大将
”不到黄河心不死”这句话是怎么来的．是不是有什么典故
发音 bù dào huáng hé xīn bù sǐ 释义 比喻不达目的不罢休。
也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
示例 这种人～。
现在我们横竖总不落好，索性给他一个一不做二不休。
（清·李宝嘉《官场现形记》第十七回） 从前有家姓关的人家，几辈子都过的是贫日子，当家的两口子就给自己的儿起了个名叫“财”。
一年年过去了，关财也长大了。
他长得很能，学什么会什么。
关财八岁这年，遇上天灾，种人家的地，连个粮食粒子也没收到，爹娘都饿死了。
撇下关财自己靠要饭为生。
关财每天要饭回来，傍黑就在邻居黄员外的墙头下边练吹箫。
日子长了，关财吹得大有长进，引来很多人天天听他吹箫。
黄员外闺女，名叫黄河。
这个黄小姐整天闲着没事，就天天趴在窗口上听关财吹箫。
后来都听迷了，经常差丫环把关财叫到乡楼底下吹。
有一回，黄小姐听得入了神，把一方丝帕掉到了楼下，正好落到关财的箫上。
关财心想，这肯定是小姐暗中送情，从那就产生了相爱之心。
就这样，关财一有空就到黄小姐的绣楼底下吹箫。
黄小姐越听越欢心，后来就偷偷地看关财的相貌。
时间长了，这事被黄员外知道了，便派了家丁把关财逮进府来，狠狠地揍了一顿，并告诉他以后不准在小姐绣楼下边吹箫。
关财被打得不轻，回到以后就得了病，一直不好。
除了要口饭吃，那还有心去吹箫
后来，关财的病越来越厉害。
黄小姐多天听不到关财吹箫，整天闷闷不乐。
这天她实在忍不住了，就瞒着他爹叫丫环去找关财，这才知道关财挨了打有了病。
心想：人家是为了我挨打得了病，得想个法子去看看呀
可是家法太严，再说员外家的小姐，怎么去看一个要饭的呢
这个时候，关财的病更一天比一天厉害。
可也没有办法，黄小姐只好差丫环一天一趟前去打听消息。
过了几天，丫环到了关财家回来说：“关财的病一天比一天厉害，睡得昏昏沉沉，还一个劲叫你的名字，是因为你把丝帕掉到他的箫上，他才得了相思病。
你要不救他，怕他活不成了。
”最后，还是聪明的丫环把小姐说通了。
这天，黄小姐偷着去看关财，哪知道在这天清早，关财已经死了。
黄小姐来到关财的坟头上，扑上去大哭了起来。
小姐的眼泪落到关财的坟头上，就听关财的坟子“叭”的一声裂开了。
关财终于见到了小姐。
这就是传说的“不见棺材不落泪，不到黄河不死心”。
南墙在这里是指影壁墙。
我国的建筑物大门一般都是朝南开的,旧时代有地位,有势力的人家大门外都有影壁墙,所以出了门就要向左或右行,直着走肯定撞南墙! 用这种现象比喻某人的行为固执,听不进不同意见。
! 与“一条道走到黑”“不到黄河心不死”有相同义项。
“闺蜜之间十年之约”的句子
1：北方有，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人(李延年<歌>)2：折茎聊可入室自成芳。
衔霜当路发，映雪拟寒开
秀色空绝世，馨香为谁传
质傲清霜色，香含秋露华。
3：她像个华丽到极致的芭比娃娃，让人惊艳无比，金色的发丝像瀑布一般缕缕滑过岚的脸庞，是这样令人心动的柔软。
4：绰约多逸态，轻盈不自持。
尝矜绝代色，复恃倾城姿。
5：闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
6：美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
7：美人微笑转星眸 不施粉黛天然美 明艳不可方物 闲静时如娇花照水，行动处似弱柳拂风。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
8：园丁——崇高的称号。
看那枝头绽放的鲜花，是您辛勤的汗水灌浇。
祝福您：桃李满天下，春晖遍四方
9：尽管你身材纤弱娇小，说话柔声细气，然而却很有力量，这是一种真正的精神美
10：这少女约莫十六七岁年纪,满脸都是温柔,满身尽是秀气。
只见她抿着嘴,笑吟吟的斜眼瞅着自己,肤白如新剥鲜菱,嘴角边一粒细细的黑痣,更增俏媚。
11：漂亮的叫美女，不漂亮的叫有气质；有才气叫才女，没才气也不要紧叫淑女；瘦了叫苗条，胖了叫丰满12：你是那样地美，美得象一首抒情诗。
你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。
留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。
像是探询，像是关切，像是问候。
13：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
14：只见她身穿一袭大红色的新疆舞裙，上面用金线绣着带有浓郁维吾尔族民族风情的各种花纹，头上带着一顶俏皮可爱的朵帕小花帽，帽沿上还插着一根翠绿的羽毛——一看就知道是个维吾尔族的少数民族姑娘。
15：世界因为女性的诞生，显得分外美丽
只是一个小小的问候，却是一个浓浓的真意
妇女节快乐
16：天苍苍野茫茫今年的希望太渺茫水湾湾路长长没钱的日子太漫长楼高高人忙忙今夜能否与你结伴抢银行
接头暗号三八节快乐桔红色的西服自然敞开，展现出红白相间的绒衣，湖蓝色的紧身长裤，衬托出修长的腿，既蒲洒又富有美感。
你的装扮是成功的
17：美女妖且闲，采桑岐路间。
柔条纷冉冉，落叶何翩翩，攘袖见素手，皎腕约金环。
头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘飘，轻裾随风远。
顾盼遗光彩，长啸气若兰手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
18：他见到一张雪白有脸庞,眉弯嘴小,笑靥如花,当即双目都睁大些,但见眼前是张十分清秀的少女脸孔,大约十四五岁年纪,头挽双鬟,笑嘻嘻的望着自己19：他侧头看去,见是个十五六岁的小姑娘,脸蛋微圆,相貌甚甜,一双大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自带着笑意。
20：秀色掩今古，荷花羞玉颜。
赞美女儿的句子 60句赞美女儿的句子 60句21：沉鱼落雁,羞花闭月22：借问汉宫谁得似可怜飞燕倚新妆。
23：尽管你身材纤弱娇小，说话柔声细气，然而却很有力量，这是一种真正的精神美
24：俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
25：腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。
26：野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
27：温柔的女人是金子，漂亮的女人是钻石，聪明的女人是宝藏，可爱的女人是名画
据考证，你是世界上最大的宝藏，里面藏满了金子、钻石和名画
28：那小姐相貌娇美,肤色白腻,别说北地罕有如此佳丽,即令江南也极为少有.她身穿一件葱绿织锦的皮袄,颜色甚是鲜艳,但在她容光映照之下,再灿烂的锦缎也已显得黯然无色29：有旳人活着，她已经死了.有的人活着，他早该死了.30：在人流中，我一眼就发现了你。
我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。
那欣长健美的身材，优雅迷人的风度，尤其是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。
31：借问汉宫谁得似
可怜飞燕倚新妆。
32：瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。
红脸如开莲，素肤若凝脂。
