物是人非伤感的句子
1.时过境迁，物是人非。
时间一点一滴的流逝，人们也在一点一滴的改变，不知道要如何才好，我可能已不是以前的我，但你还是以前的你吗?我不会忘记过去的，因为我不愿忘了朋友。
虽然我一无所有。
2.夜凉如水心凄楚，人生几许失意。
真正的欢乐已不属于我，孤独才是我的归宿。
在这样的日子里还能收到短短的几条祝福语实属意外。
虽然我是一个穷人，但别人给过的好我至始至终都不会忘记的3.现实社会多于无奈，许多事情我左右不了。
所以你有你的追求，我有我的放浪，不必惊讶，不必责怪，也无须向我灌输你伟大的人生理想和你所谓的爱情，最好原谅，因为我一直都不是一个好人。
4.情已远，我对你也再没有什么可留恋的了。
缘已尽，残留的记忆碎片也就让它消失在岁月的长河里了。
在今夜，努力拼凑着那些美好的友情岁月做最后一次的回忆。
5.雨纷飞，就对故人的思念太深。
樱花雨，留孤影就如此的冷清。
我听闻，你的不幸来得如此急。
痛感命运弄人，悲叹时过境迁。
呜呼!这个人间，总不能让善良的人好好的活着。
6.转身后，不忍回头，怕留恋太重，舍不得离开，只任泪水流过脸颊，只由步伐向前移去。
别离方知情深厚，多少往事在心头。
7.很多事情，害怕开始却不想就这样结束。
真是人在江湖身不由己。
昨夜，你模糊的身影又在梦中出现。
距离已变，感情已浅，我的思念就如此的越来越浓厚了。
8.物犹如此，人何以堪。
死对于死者来说，是结束，是解脱。
但对于活着的人来说，却是一种痛感生命飘忽的绝望和痛苦。
9.是放纵还是堕落，我也已分不清楚，只是心里能够找到一点点慰藉，哪怕是毒药我也一口下肚了。
身世浮萍雨打沉,已是人间惆怅客，何时何事泪纵横。
10.这些天一直在狂欢中度过，从未孤独过，但抛开人群，寂寞依旧。
内心的酸楚也只有自己能懂。
不管昨天是什么节日，疯狂过后，又是我一人孤独。
11.随着狂欢的心情，又一次醉酒。
而情已变，我却在坚持。
爱已失去，我却还在守侯。
所以借着酒来折磨自己。
今宵酒醒何处?纵有万种风情，又与何人说!12.情深缘浅，彻夜难眠。
放纵过后又是孤独。
没事!已经习惯了。
习惯到了最后，都无所谓是否是孤独的活着了。
哎!黑夜中挣扎的人连影子都不在是朋友了。
13.狂欢过后，是无奈中的孤独。
借酒纵情，却一种凄凉。
奈何!奈何!人世间太多事情不由己。
14.细雨送黄昏，枯叶一片凌。
心憔悴，一人醉。
夜宁静，风无痕。
魂断醉千愁，孤零似梦魇。
15.相见恨晚，为爱不够勇敢。
前世缘，今生已远，一杯浊酒尽余欢。
我与你都只是彼此生命中匆匆的过客。
此情已成追忆，落花无情，流水无意。
16.月光寒，夜风凉，心如死灰般孤寂。
世事多于折磨，我再也无心去挣扎，因为我总是受到伤害，因为你给我的伤最深。
17.也许只有忘掉，回忆才不会那么疼;也许只有无情，才不会受到伤害。
孤独的活在这个世上，没人懂我，也不愿谁懂我。
18.世间再没有比置身人群之中,却又孤独的生活着更可怕的了。
19.他本是一个堕落的人，你又何必牺牲一切的去拯救他。
但人有时总是这样，对于自己喜欢的东西，总会不顾一切的去为它付出，却不管结果会是如何。
20.隐藏在人群中的孤寂，无奈!除了自己还会有谁知道。
有些事害怕开始，却舍不得就这样结束;有些人还未来得及熟悉，却已经走到了最后。
21.星光惨淡，夜凄凉。
长夜无眠，人憔悴。
又是凌晨，谁陪我醉，罢了!罢了!孤独浪人漂泊命。
22.堕落吧!在这世间，我曾拥有过什么?放纵吧!在这人间，我有过什么美好?颓废吧!在这红尘，我一直都是个失败者;还好吧!在这家庭，我还有一份始终没有变过的亲情。
23.两个人走在一起，或多或少，都会有一点爱;两个人经常联系，或多或少，都会有一点情。
人生总会有一些凄凉瞬间涌上心头，你爱谁?谁又爱你?24.原来我的幸福只是假像，所以不敢轻易放纵我的爱，只愿一人孤独着，听自己喜欢的歌，看自己喜欢的书籍。
在这种孤独的美妙境界中，让我怀念起了，小时候在家里无忧无虑的时光了。
25.死都已不在重要，重要的是要有意义的活着，其实世界并没有抛弃你，而是你忽略了它的存在。
26.错了，以为有相聚就会有相识;错了，以为爱只是一味的付出;错了，放纵过后并没有有所解脱;错了，爱没让我得到而让我学会了放下;错了!错了!27.我已错过了太多、太多。
所以在此刻，我也不必去过多的在乎再错过一个你。
28.无须责怪,无须怨恨，也不必原谅，我本就是堕落的人。
无药可救，活得四不像，谁道飘零不可怜，人间没个安排处。
29.人生之中本来就没有长久的拥有，曾经我以为思想永远是属于自己的，可是人死了，就没有了思想了，曾经我也以为身体是属于自己的，可是人死了，身体存在的形式也改变了。
人死了，其实并不代表他的离去，他不过是以另外一种形式存在这个世界。
30.男人这辈子，不应该和女人做两件事，否则会被累死，一是陪女人逛街，二是玩弄女人的感情。
伤感句子说说心情1.你走之后，我得了一场大病，疼得我痛不欲生。
2.该走的人迟早会走，与其勒紧手里的线，不如等风来的时候就放手。
3.你有新的旅途，我却留在当初。
4.风都无法将你圈养，我却妄想将你收藏。
5.我以为我们可以一起走到最后，谁知道走了两步你就要打车。
6.不敢试探人心，我怕疼得太清楚，伤得太彻底。
7.若我他日嫁得良人，定谢你当年不娶之恩。
8.就算我喜欢你，我也从未想过要打扰你，你不必惊慌。
9.给你不言不语的陪伴，却不曾想你喜欢喧闹。
10.就像巷子里的野猫，给过再多甜头，也只是匆匆而过似路人。
11.我假装无所谓，却发现你是真的不在乎。
12.初见动了心，再见痛了心。
13.你是我终生求医不得的隐疾，始于一见钟情，终于挫骨扬灰。
14.你从未顾忌我的感受，又怎会知道我多难受。
15.没有人了解孤独的人的内心世界，就像没有人见过海洋的最深处。
16.大概是我心里住了荒凉，所以不曾有人来访。
17.我这一生饮过的酒，流过的泪，都不及你一回头苦涩。
18.没关系，我很好，不在乎你在伤口上再撒几把盐。
19.不知道你过的是不是很好，我的问候会不会变成打扰。
20.我足够坚强，并不代表所有伤我都能扛。
21.风吹散了故事，大雨封了路，远方的人忘了归途。
22.这城市总是风很大，孤独的人总是晚回家。
23.我喜欢忙碌，累了能沾床就睡，只要不想起你，累点也无所谓。
24.清歌入喉像烧胃的烈酒，说留下的人早已走远。
25.好朋友只是朋友，还是朋友，不能够占有。
26.只是一起走过一段路，却把怀念弄的比经过还长。
27.等到风景都看透，也许你会陪我看细水长流。
28.别人吃饭回家生病都有人陪，女汉子只能自己陪自己。
29.如果你不能爱我，就不该打扰我的平静。
30.他可以陪我哭，陪我笑，陪我长大，陪我幼稚，可是我们不会在一起。
形容变化的诗句
形容变化的诗句1、士别三当刮目相看。
2、物是空断肠，梦入芳洲路。
3、重过闾门万事非，何事不同归。
4、乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。
5、空怀乡音闻笛子斧，到乡翻是烂柯人。
6、今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖
7、明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾
8、闲潭云影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，滥外长江空自流。
9、青山依旧在，几度夕阳红。
10、物是人非，山长水阔，触处思量遍。
11、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
12、人生几回伤往事，台隍依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒潇潇芦荻秋。
13、物是人非事事休，欲语泪先流。
14、去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
15、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
16、同来玩月人何在，风景依稀似去年。
17、君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
18、今来古往，物是人非，天地里，唯有江山不老。
19、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
天安门华表有什么图案它的寓意是什么
那叫 华表. 华表：建筑名 古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。
天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。
在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。
华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。
相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。
那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。
在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。
“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。
据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的 华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。
不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。
可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。
北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。
古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。
华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。
天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。
华表柱头上的部分又叫“呈露盘”。
汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，呈接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。
后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。
华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“吼”。
古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。
“吼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。
天安门后面的一对华表上的石吼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。
而天安门前面的一对石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。
华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。
柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。
华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石吼相同。
栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。
除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。
那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处
华表究竟在这些建筑物中起着什么作用
至今尚有不同看法。
一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。
华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。
华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“吼”，民间传说这种怪兽性好望。
远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。
如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。
观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。
据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。
还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。
也就是鼓励人们提意见。
晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也
’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。
或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。
只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。
也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。
这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。
后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。
还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。
一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。
为了坚固起见，常改立木为石柱。
一一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。
后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。
八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
-参考资料. 摆渡百科
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华表象征着什么
华表是中华民族的传统建,有着悠久的历史. 相表既有道路标志的作用,又有留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了. 那时,人们在交通要道设立一个木柱,作为识别道路和标志,后来的邮亭、传舍也用它作标识,它的名字叫作“桓木”或“表木”,后来统称为“桓木”,因为古代的“桓”与“华”音相近,所以慢慢读成了“华表”. 在这根木柱上,行人可以在上面刻写意见,因此它又叫“谤木”或“诽谤木”.“诽谤”一词在古代是议论是非的意思,就是现代的提意见,所以它又具有现代“意见箱”的作用. 据史书上记载,尧时的诽谤木以横木交于柱头,指示大路的方向,天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状. 不过,天安门前的这对华表上都有一个蹲兽,头向宫外；天安门后的那对华表,蹲兽的头则朝向宫内,传说,这蹲兽名叫犼,性好望,机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐,希望他经常出去看望他的臣民,它的名字叫“望帝出”,犼头向外,是希望皇帝不要迷恋游山玩水,快回到皇宫来处理朝政,它的名字叫“望帝归”. 可见华表不单纯是个装饰品,而是提醒古代帝王勤政为民的标志. 北京天安门前后,各有一对华表,华表的柱身上雕刻着盘龙,柱头上立着瑞兽,它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势.古朴精美的华表,与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体,使人既感到一种艺术上的和谐,又感到历史的庄重和威严.华表实际上已经与中华民族,和中国古老的文化紧密相连,从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志. 天安门前的华表可以分为三个部分,即柱头、柱身和基座.华表柱头上的部分又叫“承露盘”.汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人,双手举过头顶,托着一个铜盘,承接天上的甘露,以为喝了甘露便可长生不老,这自然是无稽之谈.后来这种形式便流传下来,并且取消了仙人,简化为柱子上面放一只圆盘.华表的柱头上也有瑞兽,名字叫“犼”.古人创造出很多瑞兽,它们的功能各不相同,但大多寄托着人们祈福避祸的愿望.“犼”是一种形似犬的瑞兽,根据所在方位的不同,表达的意义也不相同.天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方,望着紫禁城,寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦,应该经常出宫体察民情,所以称“望君出”.而天安门前面的一对石犼面朝南方,寓意皇帝不要久出不归,故而称“望君归”. 华表的柱身呈八角型,一条巨龙盘旋而上,龙身外布满云纹,汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势.柱身上方横插一块云板,上面雕满祥云. 华表的基座称为须弥座,这是借鉴了佛教造像的基座形式,而且在基座外添加了一圈石栏杆,栏杆的四角石柱上各有一只小石狮,头的朝向与上面的石犼相同.栏杆不但对华表起到保护作用,还将华表烘托得更加高耸和庄严. 除了在天安门,在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表.那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处?华表究竟在这些建筑物中起着什么作用?至今尚有不同看法. 一般认为,华表又名恒表、表术,是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱.华表起源于古代的一种立术,相传在我国尧舜时代,人们就在交通要道竖立木柱,作为行路时识别方向的标志,这就是华表的雏形. 另一种意见认为,华表起源于远古时代部落的图腾标志.华表顶端有一坐兽,似犬非犬,它叫做“犼”,民间传说这种怪兽性好望.远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上,对它视如神明,顶礼膜拜,华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异,历史进入到封建社会,图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄,华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物.如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”的诗句,其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤.观宋代名画《清明上河图》,华表上确实雕饰有白鹤.据传这是因为一个名叫丁令威的人,学道成仙,化鹤归未,立于华表上作歌,故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上,以示吉祥. 还有一种说法认为,华表上古名“谤木”,相传尧、舜为了纳谏,在交通要道和朝堂上树立木柱,让人在上面书写谏言.也就是鼓励人们提意见.晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木,何也?’答曰：‘今华表木也,以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衡悉施焉.或谓之表木,以表工者纳谏也,亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同.只是华表的‘谤木’作用早已消失,上面不再刻以谏言,而为象征皇权的云龙纹所代替,成为皇家建筑的一种特殊标志. 也有人认为,华表是由一种古代的乐器演变而来.这种乐器名为“木锋”,是一·种中间细腰,腰上插有手柄的体鸣乐器,先秦时,代天子征求百姓意见的官员们,奔走于全国各地,敲击木锋以引起人们注意.后来,天子不再派人出去征求意见,而是等人找上门来,将这种大型的木锋矗立于王宫之前,经过演变,就成了华表. 还有人认为,华表原是古代观天测地的一种仪器,春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表,人们立木为竿,以日影长度测定方位、节气,并以此来测恒星,可观测恒星年的周期,古代在建筑施工前,还以此法定位取正.一些大型建筑因施工期较长,立表必须长期留存.为了坚固起见,常改立木为石柱.一一旦工程完成,石柱也就成了这些建筑物的附属部分,作为一一种型制而保留下来,每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志.后世华表多经雕饰美化,表柱有圆形.八角形,雕有蟋龙云纹,柱头有云板,校顶置承露盘,华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
有关“物是人已非”的诗 词 句
人生若只如初见，何事秋风悲画扇
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
纳兰性德- 清初著名词人---《饮水词》 回日楼台非甲帐,去时冠剑是丁年.茂陵不见封侯印,空向秋波哭逝川（苏武庙 温廷筠）； 去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面只今何处去，桃花依旧笑春风（题都城南庄 崔护）； 今人不见古时月，今月曾经照古人（把酒问月 李白）； 旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家（乌衣巷 刘禹锡）； 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤（台城 韦庄）； 今时鹦鹉洲边过，唯有无情碧水流（题目不知，作者不知，摘自三国演义描写弥衡的一首诗）； 其物如故，其人不存（短歌行 曹丕 借此事表达对已故的魏王的哀思） ； 人生代代无穷矣，江月年年只相似（春江花月夜 张若虚）； 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠（黄鹤楼 崔颢）； 人生几回伤往事，台隍依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒潇潇芦荻秋（西塞山怀古 刘禹锡）； 青山依旧在，几度夕阳红（临江仙 杨慎）； 乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家（咏乌衣巷 孙元宴)； 重过闾门万事非，同来何事不同归（半死桐 贺铸）； 闲潭云影日悠悠,物换星移几度秋。
阁中帝子今何在,滥外长江空自流（滕王阁 王勃）。
一己之见。
还有很多 帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
李煜词《虞美人》 春花秋月何时了，往事知多少
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有多少愁
恰似一江春水向东流。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
刘希夷《代悲白头翁》 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾
黛玉《葬花吟》 同来玩月人何在，风景依稀似去年。
赵嘏 《江楼有感》 今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖
《生查子》 去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
崔护《题都城南庄》 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
王勃《腾王阁》人生愁恨何能免
销魂独我情何限
故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上
长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中。
李煜《子夜歌》 重过阊门万事非，同来何事不同归
梧桐半死清霜后，白头鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣
贺铸《鹧鸪天》
