哪有卖《PALE INK》【译名《淡淡的墨痕》《几近褪色的记录》】
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庙宇重建碑文如何写
供奉的是什么神像。
有没有具体的重点神。
是佛家的还是道家的。
具体的地理位置。
具体有多少功德人、出资额。
这个庙的以往资料以及传说。
有了上面的材料，进行合理的编排，再引入一些仙佛类的教义内容，阐述劝人向善的思想，歌颂一下道教或者佛家的正果。
即可。
通篇三四百字，能用通篇骈俪文写出来，更好，本身这文章就是个学问宣传。
精彩的戏曲唱词
武松一步步走来，走着走着，醉意涌发走不稳了，就选一块青石上躺下，很就睡着了。
朦胧中，一阵腥风中听得一声吼，武松勉强睁眼望去，就着月光只见一只斑烂猛虎就在数步之外。
武松叫一声不好，挺身而起酒意化作一身冷汗全去了。
那虎跃起扑过来，武松闪过忙举齐眉棍向虎打去，虎向前一窜齐眉棍打在树枝枒，将树枝和棍都打断了。
武松丢下断棍，那虎又向他扑来，向后一跃那虎就落在他的面前。
急忙中用一只手尽力将虎头向地下按住，另一手举起钵大的拳头打虎的头。
虎极力挣扎四只脚将地抓出一个坑，也难脱武松神力，也不知打了多少拳，那虎竟七孔流血不再动了，武松见虎不动了，松开手再拖那死虎却一丝也动不了，原来急切中已将力用尽，腿一软倒在地下动弹不得。
谁来解释一下萨满教
是原生性宗教，不是创生的，而是自发产生的。
的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。
在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和体制。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
萨满教-涵义 广义上的萨满教是世界的。
是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教-历史由来萨满教是古代蒙古人的最早是在中国史籍中出现的。
中记载：“兀室奸滑而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。
”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
由于萨满教曾流行于中国北方各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。
所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致，如：蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”；雅库特人称萨满为“奥云”；达斡尔族称萨满为“雅德根”；、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。
这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了诸族萨满仪式的基本架构。
此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事
”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。
萨满通过鼓语实现人与神的对话, 这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。
在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
萨满神鼓的基本构成：鼓面 以革蒙制。
早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。
鼓圈 木制，圆形或椭圆形。
鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。
鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳 是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。
鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。
鼓环 一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环 在鼓的背面中央设一圆环，金属( 或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。
鼓鞭 多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
萨满教-服饰与面具 鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。
萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。
神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。
神衣两肩有布或木制的布谷鸟。
鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。
它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。
萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。
个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜， 铜镜具有护身作用。
神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。
飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。
一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。
信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。
萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
萨满教-萨满神话 集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。
万物的生成自然离不开的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自强不息、矢志不移的创造。
宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。
神话里 神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。
在中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。
神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。
无所不能 的阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量无以穷尽。
她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。
“她能气生万物，光生万物，身生万物”。
与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。
升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。
由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。
阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。
敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。
由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。
后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。
在中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。
耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。
它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。
他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。
然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。
最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。
耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。
神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。
在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
萨满教-信仰神系中国东北阿尔泰与系诸族四大萨满信仰神系：天 神 系敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。
天神，满族、 锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。
在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
山 神 系山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。
将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。
狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。
“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。
” 死后成了护佑牲畜的神灵。
通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
生育神系满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。
满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
萨满教-主要崇拜 一、自然崇拜萨满教是自然压迫的结果。
阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。
而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。
先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。
自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。
二、动物崇拜对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。
我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。
即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。
萨满教-相关内容 萨满教最高神明长生天长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满教的最高神明。
萨满教认为，长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
蒙古族萨满教的长生天崇拜观念，在经历旧石器时代、新石器时代、阶级社会等历史发展进程中，经过不断的丰富和完善，从原本的自然崇拜属性逐渐演化成为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合观念。
在蒙古民族的历史上，萨满教的长生天理念产生过重大影响。
萨满教的九道关九道关，蒙古语称为“依孙达巴”，是蒙古族萨满教的考核仪式。
萨满学徒期满后，必须参加隆重的仪式，接受严格的考核。
在诸多的考核项目中，有所谓闯“九道关”的项目。
其内容是：上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。
经考核合格者，即可获得萨满巫师的称号。
进行考核时，当地一些有名望的萨满巫师，应邀前来参加仪式，作为见证人。
届时，众多萨满巫师及民众从四方八方赶来，自愿参加或观看这一神奇的仪式。
萨满教的三界说蒙古族萨满教认为，宇宙存在“三界”，上界为天界，是各路天神居住的地方，上界又划分许多层次，诸如9天、33天乃至99天之类；中界为人界，是人类和各种动植物共同生息的地方；下界则为阴界，是各种妖魔鬼怪栖息的地方。
下界也划分为许多层次。
萨满巫师闯“九道关”，蹬刀梯、穿火池之类，就是象征上升九重天、下入阴间地狱。
蒙古萨满教认为，东北方有一万丈沟壑，人死后灵魂归居之。
原始萨满教的特点之一，便是“三界”不全。
天东北角的豁口，幽深的长洞，都得以中界为中心。
后来，从人间中界延伸出上界天国。
在其他人为宗教影响下，再延伸出了下界地猝观念。
萨满教被废止随着藏传佛教的影响在蒙古地区的日益加深，蒙古族上层完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。
至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织。
但是，在东部的蒙古地区，萨满教在与佛教进行的或明或暗的斗争中，逐渐转入民间，并以民间风俗的形式生存了较长时间。
萨满教关于鹰的传说蒙古人的原始宗教萨满教对鹰有着自己的理解和崇拜。
他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。
所以，萨满教对鹰的解读是：“鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。
”
谁能帮我注释一下这段话里的疑难词，包括人名，地名，还有典故
大体写了什么
急急急 臣等诚欢诚
出《四库全书总目提要-卷首二 进表》。
《全书》朝乾隆年间的一项重大。
工程项目竣工时，项目负责人提交了工作总结报告——《进<四库全书>表》。
《进<四库全书>表》不仅回顾了编纂《四库全书》的前后经过，也概述了中国历代图书管理。
《进<四库全书>表》文辞雅驯，用典繁多，余不揣谫陋，罗陈札记于后以就正有道。
这段话，内容太丰富了。
一点一点的来吧。
臣等诚欢诚忭27），稽首顿首28）上言29）：窃惟神霄30）九野31），太清32）耀东壁33）之星；悬圃34）三成35），上帝36）扩西昆37）之府。
文章有象，翠妫38）遂吐其天苞39）；绘画成形，白阜40）肇41）图其地络42）。
书传苍颉43），初征雨粟44）之祥；箓授黄神45），始贮灵兰46）之典。
洞庭秘简47），稽大禹48）所深藏；柱下49）丛编，付老聃50）以世守。
秦操金策，圣籍虽焚；汉理珠囊，遗经51）故在。
儒生密宝，维孔鲋52）之承家53）；谒者54）旁求，见陈农55）之奉使。
蝌文56）以后，篇章自是滋多；麟阁57）所储，条目于焉渐备。
杖吹藜火58），夜讎59）《别录》60）之编；衣染炉香，坐校《中经》61）之簿。
王仲宝62）区其流别63），定新志之九条64）；阮孝绪65）撮其丛残66），括旧传之五部67）。
勘书妙画，世摹展氏之图卷68）；幔卷飞仙，史载隋宫之迹。
唐武德69）讫乎天宝70），钿轴71）弥增；宋景祐72）继以淳熙73），牙签74）再录。
南征俘玉75），元迁三馆76）之幮77）。
北极营都78），明运十艘之椟79）。
札记： 27）诚欢诚忭，非常欢喜，非常欢悦。
28）稽首、顿首，古时一种跪拜礼。
《周礼?春官?大祝》：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
”贾公彦 疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字；头至地多时,则为稽首也。
此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。
稽首,拜中最重,臣拜君之拜。
”九拜原是祭祀鬼神时的礼节，后来演变为君臣、长幼、尊卑之间的礼节。
29）上言，进呈言辞。
30）神霄，道教谓九天中之最高者。
《宋史?方技传下?林灵素》：“既见，大言曰：‘天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。
’” 31）九野，犹九天。
《吕氏春秋?有始》：“天有九野，地有九州。
”《列子?汤问》：“八紘九野之水，天汉之流，莫不注之。
”张湛 注：“九野，天之八方中央也。
” 32）太清，天空。
《鹖冠子?度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。
” 陆佃 注：“太清，天也。
” 33）东壁，星宿名，即壁宿（二十八宿之一，玄武七宿的末一宿。
有星二颗，即飞马座γ和仙女座α星）。
因在天门之东，故称。
《礼记?月令》：“（仲冬之月）日在斗，昏东壁中。
” 《晋书?天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。
” 34）悬圃，也称玄圃，传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居。
语出《楚辞?天问》：“昆仑悬圃，其凥安在
”王逸 注：“昆仑，山名也，其巅曰县圃，乃上通于天也。
”南朝?梁?刘勰《文心雕龙?辨骚》：“昆仑、悬圃，非经义所载，然其文辞丽雅，为词赋之宗。
” 35）三成，三重，三层，指昆仑山。
《尔雅?释丘》：“三成为昆崘丘。
”郭璞 注：“昆崘山三重，故以名云。
”北魏?郦道元《水经注?河水一》：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭。
是为太帝之居。
” 36）上帝，天帝。
37）西昆，本指西方之昆仑山。
相传其为古帝王储藏图书之所。
见《穆天子传》二。
《文苑英华》五六四唐上官仪《为朝臣贺凉州瑞石表》：“历选皇犹，稽河图于东序；详观帝箓，披册府于西昆。
” 38）翠妫（guī），水名。
传说黄帝于此受图箓，后因用为典故。
《艺文类聚》卷十一引《河图挺佐辅》：“﹝黄帝﹞乃召天老而问焉：‘余梦见两龙，挺白图，以授余于河之都。
’天老曰：‘河出龙图，雒出龟书……天其授帝图乎
’黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川。
大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之。
五色毕具。
鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰録图。
” 39）天苞，谓河图。
《水经注?洛水》引《春秋说题辞》：“河以道坤出天苞，洛以流川吐地符。
”《易?系辞上》“河出图，洛出书。
”孔颖达 疏引《春秋纬》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
” 40）白阜，传说中古代地图发明人之一。
《太平御览》卷三十六“地部一”引《春秋元命苞》：“神农世，恠义生白阜，图地形，脉水道。
”（白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。
） 41）肇，开始。
42）地络，土地的脉络。
42）苍颉，又作“仓颉”，传说中的创造文字之神。
《世本》：“黄帝使苍颉作书。
”张注引汉《苍颉庙碑》云：“苍颉天生，德于大圣，四目灵光。
”《太平御览》引《春秋孔演图》：“仓颉四目，是曰并明”。
又引《书断》云：“颉首有四目，通于神明。
”“（苍颉）仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之像，采乎众形，合而为字，是曰古文。
”《水经注?洛水》引《河图玉版》：“仓颉为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。
” 《淮南子?泰族训》：“苍颉之始作书，以辩治百官，领袖万物。
愚者得以不忘，智者得以志远。
”又《说文?序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。
” 43）雨粟，天降粟米如雨。
《淮南子?本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
” 45）黄神，黄帝。
箓，图箓，符命。
黄帝授箓之传说，见注38）。
又，唐?瞿昙悉达《开元占经》卷一百二：“《河图》曰：‘黄龙负鳞甲成字，以授黄帝。
帝令侍臣写之，以示天下。
’” 46）灵兰，传说为黄帝藏书室名。
《素问?灵兰秘典论》：“黄帝问曰：‘愿闻十二藏之相使贵贱何如
’岐伯对曰：‘悉乎哉问也，请遂言之……’黄帝乃择吉日良兆而藏灵兰之室，以传保焉。
” 47）洞庭秘简，似乎指大禹所得“金简玉字”一事。
明?杨慎《古今风谣》：“禹得金简玉字书，藏洞庭包山湖。
”（《诗纪前集》三） 按：《史记?太史公自序》“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。
”张守节 正义引 唐 李泰 《括地志》：“《吴越春秋》云：‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆瑑其文。
禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。
禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，却倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩（岩）〔岳〕之下，三月季庚，登山发石。
”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。
山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴。
’”又，南朝?刘宋?盛洪之《荆州记》曰：“南岳周回数百里，昔禹登而祭之，因梦玄夷使者，遂获金简玉字之书。
” 48）大禹，对夏禹的美称。
《书?大禹谟》：“日若稽古大禹。
”孔 传：“禹称大，大其功。
”夏禹，夏代第一个君主，姓姒，鲧之子，传说他曾领导人民治平洪水。
《左传?昭公元年》：“刘子曰：‘美哉禹功，明德远矣
微禹，吾其鱼乎
’” 49）柱下，相传老子曾为周柱下史，后以“柱下”为老子或老子《道德经》的代称。
《后汉书?王充王符等传论》：“贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。
”李贤 注：“柱下，老子也。
”南朝?梁?刘勰《文心雕龙?时序》：“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。
” 50）老聃（dān），即老子，姓李，名耳，字伯阳。
楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
春秋时期思想家，道家学派的创始人。
曾任周朝管理图书的官员（即柱下史），后退隐。
留有《老子》一书（亦称《道德经》）。
聃，《正字通》俗耼字。
《说文》：“耼，耳曼也。
从耳冉声。
”段注：“曼者，引也。
耳曼者，耳如引之而大也。
如‘曼肤’，‘曼<耳录>’之‘曼’。
《史记?老子列传》曰：‘姓李氏，名耳，字耼。
’《史记索隐》、《老子音义》、《后汉书?桓帝纪》注、《文选?游天台山赋》注所引皆如此。
今本《史记》作‘名耳，字伯阳，谥曰耼。
’浅人妄改者也。
字伯阳，见唐固《国语》注。
”51）遗经，流传下来的经书。
52）孔鲋，又名甲，字子鱼，孔子九世孙。
秦末儒生。
“独乐先王之道，讲习不倦”（《孔丛子?独治》）。
秦始皇欲焚书，孔鲋先得知于陈馀，与其弟子襄将儒家典籍“藏之祖堂旧壁中”（《孔氏祖庭广记》）。
陈胜起义后，孔鲋“为陈王涉博士”（《史记?孔子世家》）。
后因政见不合，以目疾辞退。
死于陈下。
相传《孔丛子》为其所作，论集孔子、孔伋、孔穿、孔谦、孔鲋等人言行事迹，凡二十一篇。
因《汉书?艺文志》未载，又其内容多与《伪孔传》、《家语》大致相同，故后世学者多疑为伪托之作。
53）承家，继承家业。
54）谒（yè）者，官名。
春秋战国时已有，为国君或卿大夫侍从官员，掌接待宾客，或奉命出使，朝会负责保卫。
《国语?齐语四》：“谒者以告，公遽见之。
”汉沿置，《汉书?百官公卿表》谓谒者掌傧赞受事。
陈农为汉成帝时谒者，曾奉命收集天下佚书。
55）陈农，西汉时人。
《汉书》卷三十《艺文志》：“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
” 后因以借指搜求佚书之人。
56）蝌文，即蝌蚪文，古文字体的一种。
笔画多头大尾小，形如蝌蚪，故称。
57）麟阁，即麒麟阁，汉代阁名。
《三辅黄图?阁》：“ 麒麟阁，萧何造，以藏秘书，处贤才也。
” 58）藜火，晋?王嘉《拾遗记?后汉》载：西汉刘向校书天禄阁，夜默诵，有老父杖藜以进，吹杖端，烛燃火明。
取洪范五行之文、天文舆图之牒以授焉。
向请问姓名，云“太乙之精”。
59）讎（chóu），校对。
《韵会》：“雠，挍也。
谓两本相覆挍如仇雠也。
” 左思《魏都赋》：“雠挍篆籀。
”注：“一人持本，一人读书，若怨家相对。
” 60）《别录》，中国第一部目录学著作，西汉刘向撰。
《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》皆题《七略别录》，亦有称《别传》、《书录奏序》、《七略》等。
原书二十卷，唐末已佚，现有清代洪颐煊、马国翰、姚振宗、严可均等人辑佚本。
相较而言，姚本（见《快阁师石山房丛书》）最善，虽出较晚，但博采众长，后来居上。
姚氏独具特识，辑录全文八篇；《辑略》增补三十余条，立说精确，尤发前人所未发；取舍比较精当，配隶斟酌尽善；所辑多达一百八十一条，旁采之博，超越前者;篇首叙文，论述详明；小注、案语，考订精核。
刘向，字子政，本名更生，沛县（今江苏沛县）人。
西汉经学家、史学家和目录学家。
汉皇族楚元王刘交四世孙。
一生经历了西汉昭、宣、元、成四帝，曾任谏大夫、宗正、光禄大夫、中垒校尉等职。
著作有《尚书洪范五行传》、《五经通义》、《五经要义》、《世说》、《列女传》、《列仙传》、《新序》、《说苑》等，多佚。
原有集，已佚，明人张溥辑有《刘中垒集》。
刘向《别录》的问世，在当时为学人提供了一部即类求书、因书究学的图书目录，从而提高了目录学的地位和作用，最终使目录学成为读书治学之门径。
对于后世，则成为历代编纂各种图书目录的范例。
如梁代阮孝绪的《七录》，唐代元行冲等编的《群书四部录》，毋煚的《古今书录》，宋代王尧臣、欧阳修等编的《崇文总目》，晁公武的《郡斋读书志》，陈振孙的《直斋书录解题》，直至清代的《四库全书总目提要》等，无一不遵循刘向《别录》所开创的叙录体内容提要的体例。
故史称刘向为中国目录学之祖。
61）中经，秘府所藏经籍。
汉代有“中五经”之称。
（见《汉书?刘向传》）三国?魏?郑默将宫中所藏经籍整理编目，称“中经”。
晋荀勖因“中经”更著新簿，分为四部，总括群书，后称为《中经新簿》。
（见《隋书?经籍志》：“魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中、外三阁。
魏秘书郎郑默，始制《中经》，秘书监荀勖，又因《中经》，更著《新簿》，分为四部，总括群书。
一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。
大凡四部合二万九千九百四十五卷。
”又《晋书?荀勗传》：“及得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰次之，以为中经，列在秘书。
”） 《中经新簿》，晋代皇家书目。
晋荀勖据魏郑默《中经》编辑而成。
共十四卷。
该书分书籍为甲部（六艺）、乙部（诸子）、丙部（史书）、丁部（诗赋、文集），是中国第一部把图书分成四部的图书分类目录。
该目录共收书一千八百八十五部、二万九千九百四十五卷。
已亡佚。
《隋书?经籍志》评论该书，“但录题及言，盛以缃素，至于作者之意，无所论辨”，这是该书的缺点。
62）王仲宝，即王俭（字仲宝），琅邪临沂（今属山东）人，谥文宪，南朝齐文学家、目录学家。
南朝文章，以用事为贵，数典为工，王俭是当时风气的推动者之一，《南史?王谌简传》说：“王俭尝集才学之士，总校虚实，类物隶之，谓之隶事，自此始也。
”自此以后，齐梁文翰，率以富博为长。
不过，王俭本人的多数文章用典还不算太繁琐。
他的文章大多是讨论礼制的议论文，纯用散体，少见骈偶。
王俭在目录学上很有贡献，他依刘歆《七略》撰《七志》四十卷，对旧例颇有突破。
又写定《宋元微四年四部书目》，现均不传。
今存《王文宪集》，系明人张溥所辑。
63）流别，本指水的分支。
引申为文章或学术的流派。
《晋书?挚虞传》：“﹝挚虞﹞又撰古文章，类聚区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重。
”唐?刘知几《史通?书志》：“夫古之所制，我有何力，而班《汉》定其流别，编为《艺文志》，论其妄载，事等上篇。
” 64）九条，《隋书?经籍志》：“元徽元年（473年），秘书丞王俭又造目录，大凡一万五千七百四卷。
俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪古今诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。
其道佛附见，合九条。
然亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传，而又作《九篇条例》，编乎首卷之中。
文义浅近，未为典则。
” 65）阮孝绪，字士宗，陈留尉氏（今河南省尉氏县）人，南朝齐、梁时期目录学家。
梁普通年间（520—527年），他博采宋、齐以来公私图书记录，仿《七略》分类法，把当时四万余卷图书分为“经典”、“记传”、“子兵”、“文集”、“术伎”、“佛法”、“仙道”七个部类，撰成《七录》一书。
《七录?序》称：“总括群书四万余卷，皆讨论研核，标判宗旨。
”《隋书?经籍志》云：“其分部题目，颇有次序，割析辞义，浅薄不经。
” 66）丛残，琐碎零乱的。
67）旧传五部，《隋书?经籍志》：“梁有秘书监任昉、殷钧《四部目录》，又《文德殿目录》。
其术数之书，更为一部，使奉朝请祖恒撰其名。
故梁有《五部目录》。
” 68）展氏之图卷，似乎指展子虔的画作。
展子虔，隋代画家。
尤擅长山水画，《宣和画谱》称他“写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。
”其山水画山水、人物比例十分相称，改变了过去“人大于山，水不容泛”那种不协调的空间关系，把山水画的发展推向到一个新的阶段。
展子虔是从六朝到初唐过渡时期的继往开来的重要画家。
唐代画坛曾以“顾（恺之）、陆（探微）、董（伯仁）、展（子虔）”并称。
据有关文献记载，他作品很多，有《长安车马人物图》、《弋猎图》、《朱买臣覆水图》、《法华变相图卷》、《南郊图》、《杂宫苑图》、《仙山楼阁图》、《游春图》等。
现仅存宋徽宗（赵佶）题作展子虔所作《游春图》，但可能是中唐画家临摹本。
