很美的诗句 唯美的
岁月静好，夜色温柔。
你还没来，我怎敢老去
往事浓淡，色如清，已轻。
经年悲喜，净如镜，已静。
若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
当我牵你衣袖，与你执手，我的生命便尽赋与你，相依相伴，或生，或死。
此生若能得幸福安稳，谁又愿颠沛流离
白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。
唯有春风最相惜，一年一度一归来。
一座桥，名为奈何；一条河，名为忘川。
三生石畔，伊人仍旧。
愿，陪君醉笑三千场，不诉离殇；忆，美人如玉，剑如虹，破碎虚空；惜，飞鸿过尽字字愁，情难思量。
境花水月弹指间。
他，笑饮孟婆汤。
她，不掬美人泪
和雨烟雨两不胜，天上人间一样愁。
若有来生，为君倾城花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。
花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。
— —曼珠沙华曾，执子之手，与子成说，终只是浮烟；曾，死生契阔，与子偕老，都只是无果；红尘深处，我应劫而来，抽身，却已是心痕纍纍；三界之内，你渡谁而去，落泪，错信三生石上缘。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴著了你的温煖。
那一世，我繙遍十万大山，不为脩来世，只为路中能与你相遇。
《那一世》 仓央嘉措谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长；曾，以父之名，免你一生哀愁；曾，怜子之情，祝你一生平安!你说春光正好，韶华正茂，只羡鸳鸯不羡仙，后来春去难留，庭院深锁，咫尺天涯画堂前。
你说玉笛飞声，如慕如诉，费尽思量诉衷肠，后来宝鼎茶闲，茶烟尚绿，斯人踪迹已渺茫你说有美一人，婉如清扬，邂逅相遇同结好，后来十里长亭，望眼欲穿，杨柳岸月残风晓你说霞染天光，春色将老，陌上花开缓缓归，后来台城柳暗，烟笼长堤，惊鸿照影不复回你说彼岸人家，华灯初上，温馨祥和心所向，后来渔舟独回，歌尽沧桑，一蓑烟雨自彷徨你说岁月静好，并莲同心，天朗气清风和畅，后来轻云蔽月，白露为霜，伊人不知在何方你说茜纱窗下，棋罢茶闲，意绵静日玉生香，后来风雨飘零，孤松独支，山冈无处话凄凉你说新妇初妆，轻颦微嗔，秋波流转思张敞，后来愁上眉头，心结难开，春色飘零别阮郎你说暗香浮动，月色黄昏，占尽风情向小园，后来疏影寥落，月影横窗，零落成泥难暄妍你说良辰美景，赏心乐事，乘月无时夜叩门，后来红尘紫陌，踽踽独行，雪满太行阻归人你说襄王有梦，神女多情，三生石上立誓言，后来君居淄右，妾家河阳，别后难再续前缘你说雕栏玉砌，倾国红颜，谈笑往来水流觞，后来绝代佳人，幽居空谷，常伴青灯古佛旁你说高山流水，春江月夜，琴瑟相和酬知己，后来章台游冶，系马垂杨，青楼日晚歌钟起你说锦瑟韶光，似水流年，灯火阑珊回首处，后来荼靡开至，繁华落尽，心已成冰墙已筑你说天地玄黄，宇宙洪荒，风月无边自琳琅，后来月斜江上，云淡天长，人生长恨水长东你说兰舟催发，执手相看，锦书月下寄相思，后来相忘江湖，肠断天涯，古道西风瘦马嘶你说幽谷听溪，寻芳清岗，阆苑仙葩无瑕玉，后来玉带悬林，水涸潇湘，香魂一缕归何处你说蒹葭苍苍，白露为霜，伊人宛在水一方，后来伊人不在，芳踪难觅，抱膝孤坐夜未央你说月华如水，清辉如练，皎皎华光照玉楼，后来破镜难圆，残月如钩，梧桐寂寞锁清秋你说梦呓故园，春江水暖，戏水鸳鸯成双对，后来千山暮雪，人踪俱灭，披蓑独钓寒江雪你说楼兰美景，九天仙影，后来五岳之巅，喜鹊登顶。
你说十年茫茫，孤情怅怅，后来幽梦还乡，只为人伤。
你说泪月当空，佳情难通，后来举案齐眉，宁帖竹松。
你说梅莲幽香，折子人芳，后来门庭若市，满皆荣光。
你说海枯石烂, 今日图将辰景夸, 后来物是人非, 只叹旧日世无常。
你说繁华如梦，煮酒对月，后来酒过愁肠，残夜微凉。
你说晓风残月，独依阑珊。
后来陌上花开，彼岸成殇。
你说世事无常，春华秋实，后来尖风薄雪，镜花水月。
你说美人迟暮，镜中残颜何人赏，后来，黯然销魂，泣下沾襟两茫茫。
《繁星》的作者到底是冰心还是巴金啊
李白写的早发白帝城，和繁星，他是著名的诗词歌手，他唱过的歌有芒种有，白浪翻滚
人为什么会做恶梦
有很多青年朋友来找我，向我诉说他们色各样恶梦所困扰的苦恼心情。
有的说，他经常做阴怕的梦，被一声怪叫惊醒，醒来后全身冷汗；有的说，他经常做极其痛苦的梦，醒来后泪痕满面；有的说，他经常做惊险阻扰的梦，醒来后心头还象小鹿似的在突突地急剧跳动着；有的说……醒来后梦境仍久久绕结脑中不散。
这些人几乎个个都能绘声绘色地描述恶梦的情景：或者梦见自己的身体飘浮空中，上下不得，十分着急；或者梦见被恶人或“鬼怪”追逐，紧张万分；或者梦见突然跌倒，惊吓醒来；或者梦见跌进深渊，惊恐万状，等等。
他们几乎异口同声地都问我：恶梦是不是预示着祸害灾难将来临的征兆从心理健康的角度怎样理解恶梦这个生理现象
为什么会做恶梦
做恶梦说明了什么问题
……在谈论这些青年人感兴趣的问题之前，让我们先从一般的梦讲起。
梦是人在睡眠过程中的一种正常的生理现象，做梦是人脑的正常活动，是人脑处于睡眠状态下，一定时间一定部位的兴奋活动。
我们每个人，不分男女老少，身体健康的或不健康的，都会做梦，都要做梦。
只是梦的数量因人而异，有多、有少；梦的内容因为人们的年龄不同、知识经验的丰富程度不同，身体健康状况不同，因而也会有千差万别。
有的人醒后对梦的记忆犹新，而有的人则模糊不清或觉察不出。
有些人“断言”自己从未做过梦，这是不确切的，只不过是他忘记了曾经做过梦罢了。
现代生理心理学家认为，一定数量的梦是必不可少的，因为它可以使人的高级神经活动得到松弛，从而可以在精神上起到缓冲、调剂和镇静的作用。
科学家经过实验证实，如果人为地缩短做梦的时间，就会使人产生急躁和焦虑的情绪。
一些生理心理学家论断，正常的做梦有利于人的智力的恢复，因为一定程度的神经兴奋，有助于神经联系的建立和巩固。
做梦被认为是人脑的一种正常工作程序，对白天所接受的信息进行去芜存菁的筛洗，有助于问题的解决。
例如，俄国文学家托尔斯泰在睡眠状态时完成一首诗的构思，德国化学家凯库勒在梦中发现了苯分子的环状结构。
很多人把正常的做梦看作是一种“乐趣”、“享受”、“幸运”。
他们不是视做梦为“苦差”，而以做梦为“乐事”。
解放前，我看过巴金翻译的高尔基著的《草原故事》。
巴金在“小引”里写道：“据说俄罗斯人是善于做梦的。
他们真是幸运儿
”南宋诗人陆放翁曾写过一首诗：“苦爱出窗午梦长，此中与世暂相忘。
华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。
”这就是赞美梦可以暂时地摆脱尘世的烦扰；“不觅仙方觅睡方”的“睡方”，也是想要睡中求梦。
根据国外80年代的一份科学资料，英格兰赫尔大学有一位名字叫赫尔尼的博士，他发明了一种所谓的“忆梦机”。
他让那些希望能够记住自己梦境的人，在睡觉前戴上特制的鼻夹，当这种鼻夹测量到每分钟十八次左右的呼吸时（和“快速眼动”一样的次数），就表示人在做梦。
“忆梦机”便向做梦的人手腕处放出150伏的弱电流电击，这样，就会和其他外部刺激一样，可以使做梦的人意识到梦，并且能够记住正在做的梦。
这种“忆梦机”在西方被誉为作家、艺术家和音乐家利用他们梦中的“灵感”和创造思维的“福音”。
我不知道青友看了这一段“最新科学研究成果”的报导后，有什么感想
我觉得现在科学一天天在突飞猛进，很多过去认为“离奇”的幻想，都会慢慢地实现。
我也替古人陆放翁感到惋惜，他们“生不逢时”，生的太早，不能享受“忆梦机”这种美梦感应装置，否则他们一定会写出更多更美的诗句来做梦的内容和原因并非神秘不可测，是可以分析说明的。
根据巴甫洛夫所倡导的高级神经活动学说认为，做梦是睡眠的异相阶段的产物。
在反常的（异相的、特异的）睡眠状态时，由于输向大脑皮层的血流量加大，氧消耗量增强，因而使得脑神经细胞仍然进行十分活跃的代谢活动，抑制状态不深，还在处于所谓的“工作”（兴奋）状态。
因而在接受来自身体内外的各种刺激的情况下，相应的记忆痕迹便“复活”起来，于是便会产生各式各样的梦境。
比如，睡眠时如果闻到香水或花香，可能会梦见自己置身在百花争艳、芳香扑鼻的花园里；冷冰放在额头上，会梦见严寒的冬天；听到滴哒不停的自来水流声，会梦见淅沥不已的下雨；脸上被敷蒙毛巾等物件时，会做被窒息、停止呼吸的梦；以至于有人时常梦见狗咬腿，醒来时腿部仍然隐隐作疼，后经医生诊查，发现腿部患有疾病等等。
从上面这些描述，我们可以得出印象：正是由于来自人们身体内部的生理变化或外界刺激产生的神经冲动，会传到大脑皮层相应的神经中枢部位，从而引起神经细胞的兴奋活动，于是就会形成各式各样的梦。
所以说，梦仍然是客观现实的反映，尽管梦境有时是很奇特的，但是构成梦境的一切“素材”，都是自己经历过的事物。
谈到这里，我想顺便讲一下精神分析创始人弗洛依德对梦因的解释。
他曾经写过一本最早解释梦的专著《梦的解释》。
他认为，梦是被压抑的性欲的实现。
这种说法是片面的，因为很多梦的内容是和性欲全然无关的。
人的生活里充满了喜怒哀乐悲恐惊等“七情六欲”，它们并不是完全受生物学的本能性欲所支配的。
从巴甫洛夫对于梦的成因的解释里，人们就可以打破认为梦是神秘的观念。
老实讲，巴甫洛夫对梦的解释有些古老，但是这种解释比较简单明了，也容易被理解和接受，所以现在都还根据这种理论来释梦。
现代科学采用“多种波动描记器”来研究睡眠现象时，发现“快速眼动睡眠”，也就是所谓“异相睡眠”，大部分都会做各式各样的梦。
科学家经过实验证明：“异相睡眠”大约80％都伴有梦；一般地讲，这种异相睡眠约占睡眠时间的20％；每个晚上，大约1.5～2个小时是异相睡眠。
这和巴甫洛夫认为做梦是睡眠的异相阶段的产物，其理论依据是一回事，只不过现在的解释更加科学、具体、详细罢了。
当人们了解了有关做梦的一般知识之后，再来进一步谈做恶梦的问题，就容易理解了。
（1）经常做恶梦是心理不够健康的一种表现。
做恶梦不仅会影响正常的睡眠，不能很好地恢复体力；而且恶梦醒后，轻则头脑昏沉沉，精神恍惚，全身疲惫无力，有损于身体健康，重则记忆力急剧减退，情绪沮丧，性情暴躁，不思饮食，身体会显著地衰弱下去，以至产生不适应的行为等等。
因此，应该尽量防止经常做恶梦。
（2）但也不必为做恶梦而惊慌失措。
做恶梦绝不是什么大祸临头或灾难、不幸的预兆。
俗话说得好：“日有所思，夜必多梦。
”做恶梦，通常是由于白天多焦虑、恐惧、悲恸、抑郁、忧愁、苦闷、烦恼等因素所形成的。
当然，也有些恶梦反映了生理上的病变。
我听过有位青年人经常梦见和别人武斗，被对方用刀刺中心脏惊醒过来，后来发展到不做梦，也感到胸部疼痛，去医院检查后，发现得了心肌症。
这是因为白天来自身体外界的刺激多，各种声音、光线、气味等通过眼、耳、鼻、舌等刺激大脑，身体内部的痛疼等刺激就被抵消了；到了夜晚睡眠的时候，来自身体内部的生理刺激传导到大脑，就会以梦或者恶梦的形式表现出来。
因此，做恶梦是有“来头”的，例如，睡眠时把手压在胸部，就可能会做恶梦。
恶梦的内容和原因也都是可以分析、解释的。
正像“种瓜得瓜，种豆得豆”那样，刺激与反应之间是有因果联系的。
一定的刺激会引起一定的反应，做什么样的恶梦，都必然有什么样的原因。
“恶梦应验”的说法，只能说预告你心理不健康，心理有疾病，因而就有较大的可能发生事故，并不是什么“先验”、“显灵”、“梦兆”使之然。
梦的内容和数量的不同，可以在一定程度上，反映出一个人的心理健康的水平。
中国古书《周礼·春官·占梦》里讲梦有六类：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
”当然，梦的内容不仅限于这六类，但这段叙述却也多少可以表明梦的种类既广泛又多样。
上列的六类梦其实是三对梦，即一与二、三与四、五与六是相互对立的三对。
“噩梦”和“惧梦”都好理解，显然是属于恶梦。
“寤梦”的“寤”字，如照古汉语的一般解释，是“睡醒”、“醒过来”、“醒悟”的意思。
你想“醒梦”，那不就是快速眼动的异相睡眠吗
这种似睡非睡，似醒非醒的睡眠，几乎都会做恶梦。
所以说，做恶梦是古已有之的生理现象。
因此，如果你经常被恶梦所困扰，那你既不必惊慌失措，但也不要等闲视之。
首先要从外界和身体内部去查找原因，然后“对症下药”，从由于接受这些内外刺激，而产生反应的心理内部去解决问题，排除形形色色的各种内心干扰，使自己的心理健康化起来。
（3）青年时期正处于生理发育旺盛，身心全面的迅速的发展时期。
青年人热血沸腾，容易激动；对事物分外敏感，好思考探索；由于思想还不够成熟，人格正在完善化，因而烦恼多、苦闷多。
因此，就往往会由于对一般的刺激经过主观上自我过滤后的不同感受，从而形成异相的睡眠，做恶梦。
我说偶尔地做些恶梦，其实也没有什么了不起。
不管是什么梦，说到底，到头来还只是一场梦而已。
因此，我劝青年朋友们不必过分计较做什么梦——快乐的梦、忧愁的梦，善梦、恶梦，反正都只是梦。
从这个意义上讲，梦的内容应该是不分好坏、善恶。
做恶梦也好，如果你觉得它有趣，感到像是一部动人的惊险电视片、悲剧电视片……情景曲折、故事离奇、动人心魄、感人至深，那你就不会感到是思想负担，那你就不会怕做恶梦。
日本著名精神医学家、也是研究心理健康学的有世界影响的权威人士森田正马博士，曾经说过一句耐人寻味的话：“做梦是愉快的，要以做梦为乐事
”有人说，梦见有彩色的梦会得精神病，这是毫无根据的。
生理心理学家曾经做过调查：属于视觉的梦最多，其余逐次是听觉、运动觉、触觉，最少的是味觉。
有些梦是重叠的，比如，视觉与听觉并存的梦。
视觉梦中也有彩色的梦，例如梦见红花、蓝天等等，约占视觉梦中的1\\\/10。
根据一些生理心理学家对梦的临床实践研究，发现人们在郁闷的时候多恶梦，相反地，心情好时，就会做愉快的梦。
但是，因为人们在日常生活中，往往不太去想那些愉快、高兴的事情，而是更多地去想苦痛、悲愁的事情，所以就经常会做恶梦，对恶梦也分外敏感，记得牢，会久久不忘，铭刻在心里。
因此，所谓“经常做恶梦”，也不是绝对的数字，很有可能是因为恶梦印象强烈，容易记住罢了。
特别是那些神经质的人，更容易记住做恶梦。
日照好玩还是青岛好玩
呵呵，本人是人，然后在日照上学，所以两边的见过说实话，日照比青岛的干净，空气也更清新一些，沙子很细但是海边的娱乐设施不如青岛的多，也没有海底世界，或者是海边的山，像崂山之类所以，如果你单单是为了赶海，就到日照吧；相反，就去青岛相信两个地方都不会让你失望的哦，还有，青岛的消费水平比日照高很多，需要多带些银子呵呵，祝旅途顺利
谁有些关于滨崎步的励志故事哦
你好，下而我自己写的一个文章，你在别的地方找不到的。
我是一个超级步饭，希望我的文章你能满意``` 2001年3月28日，发行了她的首张精选集 ，专辑销售量突破350万张，轰动一时。
唱片的包装上以及在音乐节目中，的穿着独具匠心，在女性当中影响力巨大，因此她被冠为日本的“流行”。
同样在诸如“最佳音乐大奖”和“日本唱片大赏”等大奖赛中，屡获殊荣，作为的她主导着日本时尚界的潮流。
而作为一个二十二岁的女孩儿，她为何如此为世人所关注，如此深得人心
那是因为她歌词中所描绘的世界唤起人们心灵深处的共鸣。
滨崎步于1978年生于福冈县。
幼年时代父母离异，她同妈妈还有外婆相依为命，由于妈妈和外婆工作忙碌，滨崎步自小就饱尝孤独之苦，上小学以后的她开始讨厌与人交往，也不再信任别人了。
后来她决意到东京的一所高中求学，学业与做业余模特兼顾的生活十分艰辛，她对周遭的不信任感与日俱增，她曾认为：我没有必要和他人交朋友，如果合得来，可以谈谈我们的未来。
最终，她放弃了学业，辞掉了工作，终日游逛在城市的角角落落。
这样的日子重复着。
某天，的星探挖到了她，终于她显露头角。
自出道以来，滨崎步既已发行单曲22张，专辑12张，9卷录影带和8张DVD唱片，人气如日终天的她稳居的宝座。
她的人气来自于她具有作为歌手的魅力与实力。
她所有作品的歌词创作均由她独自完成。
借着美妙而高亢的歌声她一路高歌而来。
她写歌一定会遵循这样的原则：“不写虚假的东西，想像中的世界也绝对只字不提。
我想将自已和朋友们的亲身体验进行客观评价，然后用我的语言串成最真实的诗句，我希望能永远展现自己最真实的一面”。
最能体现她歌词风格的歌曲是收录于首张精选集 中的这首 。
创作此歌正是她刚刚出道之际。
此时的滨崎步摇曳在一夜成名的自己与周遭的矛盾中。
————————————————————————————————— A ×× 为什么哭，为什么会迷茫，为什么停下脚步，请告诉我。
从什么时候开始我成了大人，可不可以永远做个小孩，我从哪里来，我又要向哪里去，找不到属于自己的位置，不知道未来是怎样的。
别人总说我是个坚强的孩子，还总称赞我不哭很了不起，可是我并不希望他们这么说，所以就装做什么也不知道了。
为什么笑，为什么陪在我身旁，为什么你会离开，请告诉我。
从什么时候开始变得坚强了，什么时候开始感觉到了自己的脆弱，要等到什么时候我们才能相互理解呢。
太阳就要升起了，是要出发的时候了，我不能永远都呆在同一个地方。
一旦相信别人就总是被背叛，我知道被背叛和被拒绝是一样的，只是当时的我已无力去在意这一切，或许是我已经知道得太多太多。
别人总说我是个坚强的孩子，还总称赞我不哭很了不起，这样的称赞在身边越来越多，我就连笑都变得很苦涩。
一个人来到人间，一个人独自生活，一直以来我都以为这是再正常不过的了。
—————————————————————————————— 在这首歌中，她诠释了过去和现在自己对于“人的不信任感”，对于“自己的不信任感”以及对于“未知未来所怀有的不安”。
然而从“太阳就要升起了，是要出发的时候了，我不能永远都呆在同一个地方”这样的歌词中我们发觉到了她看似坐以待毙的另一面，她是怀着希望的，她想要去改变些什么。
滨崎步就是这样在她的诗境中生动地描绘着自己人生中所体会的心酸，毫无掩饰地记录着她深藏于心底的那份对于希望，对于爱情以及对于信任别人的渴望。
或许因为找到可以信任并为之付出感情的人很难，人们纷纷对此避而远之，在这样的社会中，滨崎步这样一个人同样独自生活着，她将真实的感受和思绪寄与诗句用歌声传达给心底潜藏着同样感受的现代人，她的歌在人们的心底唤起共鸣，因此她被人们所喜爱。
“无论何时我都会展现一个最真实的自己”，只要她这样的作词观不改变，滨崎步的魅力就将延续在人们的心中，她平成歌姬的称谓也将永远延续下去。
追加：这是步步小时候的故事``希望看了亲不要哭``` 滨崎步生长于日本一个很美的地方——福冈县，从家中窗口放眼望去，是一大片绿绿葱葱的田地，但是Ayu生长的家庭却并不像自然景色那么令人心旷神怡。
父母在Ayu很小的时候就离异，因为这个缘故，她小小年纪就要独尝让人难以想象的寂寞和孤独，常常觉得彷徨无依
Ayu从出生那天开始就注定是顽皮的，胖乎乎的小手脚总是不停地动来动去。
保守的父亲不太喜欢女孩子，Ayu的呱呱落地，他内心的期盼也随之破碎，襁褓中的Ayu似乎能看懂父亲的心思，每次看见父亲都会绽放出大大的微笑，而且手舞足蹈。
看见这样惹人喜爱的小宝宝，父亲也忍不住舒展开紧缩的眉头，露出了笑容，并将自己的关爱全部给了Ayu。
但是幸福和快乐却很短暂，Ayu三、四岁的时候，父亲已经很少再关心她了，而是把更多的精力放在与母亲的争吵上，父亲也开始讨厌Ayu在自己身边转来转去，所以不顾Ayu祖母和母亲的反对，坚持把她送到了幼稚园。
有一天小Ayu从幼稚园回到家中，看见父母正在忙碌的收拾东西，然后又把行李搬到车上，她瞪着大大的眼睛看着他们在自己面前穿梭，心里却在猜想他们究竟在干什么
最后Ayu禁不起好奇的诱惑，出声问到：“你们要到哪里去
”“爸爸要出差。
”父亲淡淡的说。
乖巧的Ayu像个小大人的告诉父亲要小心一点，虽然父亲听到了Ayu的回应，却没有回头再看她一眼，只是默默的继续搬他的行李，然后开着车从此消失在Ayu的生活中。
父亲离开后，Ayu与母亲和祖母相依为命。
母亲以一家之主的身份抗起了家计，并到一家保险公司作起了业务员，而祖母就代替身为职业妇女的母亲做家务，百般呵护的照顾小Ayu。
从那时开始祖母已经自然而然的成为了小Ayu的内心支柱。
虽然母亲和祖母都把Ayu当成自己手心里的宝，但父亲绝情的出走还是给小Ayu幼小的心灵留下了一个寂寞的空洞和不少伤害，也导致小小的她对任何人都失去了信赖，似乎刹那间成熟了许多。
Ayu在幼稚园里的各种行为都表露出了她的与众不同。
普通的小孩子每逢遇到什么事，多数都会大声喊叫，还会向老师告状，可是Ayu却不，她很少哭更不会撒娇，也不和其他小朋友一起做游戏，总是安安静静的坐在一边看着别人欢乐的笑或是伤心的哭。
母亲从幼稚园老师那里得知了Ayu的孤僻后，并没有忧心的引导她走回同龄人的世界，而且还采取了放任的态度，因为母亲觉得Ayu的独立、不依赖别人的个性未尝不是一件好事。
母亲甚至还把家里的钥匙交给只有五六岁的Ayu，让她自己一个人上学、回家。
有一天Ayu回到家想要开门时，却发现钥匙不见了，因为母亲很晚才回来，祖母恰巧又不在，加上天色已经变暗，Ayu觉得自己不能再等下去了，于是四处寻找是否有窗子没关严，可以打开进去，但是找来找去都没有找到。
于是就想把窗子打破，小小的Ayu在院子里找到一把椅子，站上去，挥起拳头，用力向玻璃砸去，玻璃碎了，可的Ayu手和手腕也被玻璃刺得血流不止。
小时候的Ayu就长得很可爱，十分讨人喜欢，这是母亲最认同也是最骄傲的地方，母亲也认为Ayu拥有在演艺界活跃的天赋，所以开始培养Ayu的演艺才能，并在给Ayu报名才艺班的时候就向老师昭示Ayu以后一定能够成为一个大红大紫的明星。
Ayu从幼稚园开始就学习钢琴和芭蕾，虽然母亲强迫她额外学一些才艺课程，但是一向很有主张的小Ayu并没有表现出不耐烦和反抗的情绪，因为她对能从大大的盒子里发出叮叮咚咚悦耳声音的钢琴还有用脚尖翩翩起舞的芭蕾也充满了浓厚的兴趣，并且还乐在其中，经常是一弹起琴来就像入定一样，四、五个小时不停地弹奏都不能让Ayu尽兴。
对于芭蕾Ayu也很用功，从舞蹈班回到家以后她还总是对着家中的镜子独自起舞，所以她的舞蹈水平在舞蹈班里也是数一数二的，甚至小学时就已在福冈市民中心举行的一次演出中，穿上祖母巧手缝制的舞衣，在台上跳着《天鹅湖》和《胡桃夹子》……
求好听的钢琴曲
Yanni的一般都不只是钢琴曲我下过全集，最后存了10首，除了LZ这首，还有Nightingale 一个字，美Felitsa 很喜欢（本人八分音符控），在电脑里存了几年后才知道是Yanni的，呵呵Until The Last MomentReflections Of PassionEnchantmentIf I Could Tell YouNever Too LateNostalgiaAdagio In C Minor
归园田居其三赏析
：陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。
从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。
起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。
作者虽志在田园，但初归时的劳动效果不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没有草多。
这一方面是因土地荒芜贫瘠，杂草丛生，地广人稀，难以根除；另一方面也说明他不善于劳动，一个封建士大夫，刚离官职的县太爷，既没有耕作经验，又没有耕作能力，种不好庄稼，也是情理中的必然。
他对“草盛豆苗稀”的状况是不甚满意的，但不文过非，这符合他一贯“任真自得”的性格。
萧统说他为人率直，不矫饰言辞，曾与人饮酒，不论贵贱，若先醉，便对客人说：“我醉欲眠，卿可去
”诗人襟怀坦荡如此 晨兴理荒秽，带月荷锄归。
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。
虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
“晨兴”写早起；“带月”写晚归，看出他日出而作，日入而息的辛劳。
“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。
尽管每天劳动时间很长，从日出到月出，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。
陶诗于平淡中又富于情趣。
陶诗的情趣来自于写意。
“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。
月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
我们好象看见诗人在月出山岗后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步归家的情景。
此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。
“带月”句可说是神来之笔，它变劳苦为欢快，化困倦为轻松，具有点染之功。
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“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。
全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢
这两句是进一步写田园荒芜，归耕艰难。
以上六句叙写耕作生活，真切朴实，宛如在目。
“衣沾不足惜” 这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。
这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
它既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的返璞归真、顺应自然的意念，并且这二者常常融为一体。
这首诗用语十分平淡自然。
“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。
这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
这首五言诗，主要是采用“赋”的手法，通过叙事来表现思想感情，其中没有景物的描写、气氛的烘托，也没有比兴的运用，几乎全用叙述，只在未尾稍发议论，以点明其主旨。
全诗叙写真实，发自肺腑，所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。
”《藏海诗话》说：“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实绮，癯而实腴’，乃是叙意在内者也。
”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。
陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。
