爱别离求不得什么意思
求不得说，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、、求不得。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、和求不得，是精神上的痛苦。
怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；苦。
五阴即色。
‘炽’，火热也。
盛，众多也。
阴，障蔽也。
是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。
求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；，求不得清明。
求，就是欲。
求不得，便是苦恼。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。
奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。
或，或使尽伎俩，或，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。
欲罢不能，欲求不得。
情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
关于佛印与苏东坡的故事，讲的是你心中是佛看到的就是佛，心中是屎看到的就是屎，一句八字谚语，哪八个
心有所想，目有所见。
一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。
”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟透迄在地，对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。
”佛印和尚微笑而已。
苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“哥哥你又输了。
佛家有经云：心有所想，目有所见。
佛印心中有佛，所以看你像佛。
而你看他像牛粪，是因为你心中只有牛粪呀
”
慧能与神秀做的诗都是什么意思
首先说一首诗的出处 在南北朝的时佛教禅宗传到了祖弘忍大师，弘忍大时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
形容外行的成语
【门外汉】：mén wài hàn，行人作宾语；指外行【付之度外】：fù zhī dù wài，度外：心意计度之外。
放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
作谓语；指不计安危、成败的行为。
【表里如一】：biǎo lǐ rú yī，表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
作谓语、定语；形容言行与思想一致。
【方外之人】：fāng wài zhī rén，方外：世原指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道。
作宾语；指僧道。
【话不在行】：huà bù zài háng，指人说外行话，话不投机。
作宾语、定语；用于人说话。
【出敌意外】：chū dí yì wài，指行动出于敌方意料之外。
作谓语、定语；用于意外的事。
【法外施恩】：fǎ wài shī ēn，施：施行，给予。
超越法律而给予恩惠。
指宽大处理，免施刑罚。
作宾语、分句；指宽大处理罪犯。
【衣锦昼行】：yī jǐn zhòu xíng，穿了锦绣衣裳在白天出行。
旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常。
同“衣绣昼行”。
作宾语、定语；用于处事。
【言行不一】：yán xíng bù yī，说的是一套，做的又是另外一套。
作宾语、定语；指不讲信用。
【邪魔外道】：xié mó wài dào，佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
作主语、宾语、定语；指不正统的学说。
【行险侥幸】：xíng xiǎn jiǎo xìng，行险：冒险；侥幸：偶然地获得成功或意外地免遭不幸。
冒险行事以求得意外的成功。
作宾语、定语；用于处事。
【门户开放】：mén hù kāi fàng，开着门或像是开着门做某事。
也指在对外关系中减少限制，让外国人进入本国进行某些活动。
作宾语、定语；指对外开放政策。
【字里行间】：zì lǐ háng jiān，指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
作主语、宾语；指字句之间。
【形骸之外】：xíng hái zhī wài，形骸：身体；之外：意思是表现在外面，一看就看出来。
人外在的肉体形貌。
指身体表现出来的种种行为。
【付诸度外】：fù zhū dù wài，度外：心意计度之外。
放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
作谓语；用于处事。
【方外之士】：fāng wài zhī shì，方外：世外。
原指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道。
作宾语；指僧道。
【方外人】：fāng wài rén，方外：世外。
指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道等出家人。
作主语、宾语；指僧道。
【外合里差】：wài hé lǐ chà，比喻口是心非。
作谓语；指言行不一。
【御敌于国门之外】：yù dí yú guó mén zhī wài，国门：原指国都的城门，后泛指出入国境的要道。
原指强盗在国都门外抢劫。
后泛指当敌人未进入统辖区就进行抵御，不让敌人进来。
作谓语、宾语、定语；用于处事。
【内圣外王】：nèi shèng wài zhǔ，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。
作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。
【直内方外】：zhí nèi fāng wài，形容内心正直、做事方正。
作谓语、定语；指人的品行。
【儿行千里母担忧】：ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu，子女出远门在外，做母亲的心里总是牵挂不已。
形容母爱真挚深厚。
作宾语、定语；用于母子关系。
【禹行舜趋】：yǔ xíng shùn qū，原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。
后亦用以形容举止循规蹈距。
作定语；指模仿。
【中通外直】：zhōng tōng wài zhí，通：通气。
内有小孔通气，外表形状挺直。
比喻人心胸开阔，行为端正。
作定语；用于比喻句。
【折冲尊俎】：zhé chōng zūn zǔ，折冲：打退敌人的战车，指抵御敌人；尊俎：古代盛酒肉的器皿。
原指诸侯国会盟的宴席上制胜对方。
后泛指进行外交谈判。
作谓语、定语；指外交谈判。
【行则连舆，止则接席】：xíng zé lián yú，zhǐ zé jiē xí，行：行路；舆：蓬车或轿子；止：停止席：席位。
外出时车或轿相连，休息时座位相接。
形容关系密切，形影不离。
作谓语、定语；用于两人的关系。
【出其不意】：chū qí bù yì，其：代词，对方；不意：没有料到。
趁对方没有意料到就采取行动。
作谓语、宾语、定语；指乘人不备突然行动。
【口绝行语】：kǒu jué xíng yǔ，说话严谨，不外传。
【手挥目送】：shǒu huī mù sòng，手挥：挥动手指弹琴；目送：眼睛追视归鸿。
手眼并用，怎么想就怎么做。
也比喻语言文字的意义双关，意在言外。
作谓语；用于行文。
【一波三折】：yī bō sān zhé，波：指书法中的捺；折：指写字时转笔锋。
原指写字的笔法曲折多变。
现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。
作谓语、宾语；比喻事情进行中意外的变化。
【徒有其表】：tú yǒu qí biǎo，表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
作谓语、定语；用于书面语。
【闭关自守】：bì guān zì shǒu，关闭关口，不和外人来往。
比喻因循保守，不愿接触外界事物。
作谓语、定语；比喻行为保守。
【举止言谈】：jǔ zhǐ yán tán，行为举动和说话言论。
指人的外在风度。
作主语、宾语；指人的外在风度。
【纵横捭阖】：zòng héng bǎi hé，纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。
指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。
作宾语、定语；指外交手段。
【画一之法】：huà yī zhī fǎ，指全体遵行、无一例外的法令政策。
作宾语；用于处事。
【道高一尺，魔高一丈】：dào gāo yī chǐ，mó gāo yī zhàng，原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
作宾语、分句；两种可以分开使用。
【闭关主义】：bì guān zhǔ yì，闭关自守不与国外进行往来的政策。
作主语、宾语、定语；用于政策。
【露宿风餐】：lù sù fēng cān，在露天过夜，在风口吃饭。
形容行旅生活的辛苦。
作谓语、定语；形容行旅途或野外生活的艰苦。
【非刑拷打】：fēi xíng kǎo dǎ，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【以夷攻夷】：yǐ yí gōng yí，使夷人自相攻伐。
本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。
晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
作宾语、定语；指借助外界力量。
【出敌不意】：chū dí bù yì，指行动出于敌方意料。
作谓语、定语；指出乎预料。
【狗捉老鼠】：gǒu zhuō lǎo shǔ，比喻做外行事或多管闲事。
作宾语、定语；指多管闲事。
【狗追耗子】：gǒu zhuī hào zǐ，比喻做外行事或多管闲事。
同“狗拿耗子”。
作宾语、定语；指多管闲事。
【狗逮老鼠】：gǒu dǎi lǎo shǔ，比喻做外行事或多管闲事。
同“狗拿耗子”。
作宾语、定语；指多管闲事。
【监貌辨色】：jiàn mào biàn sè，监：通“鉴”，照，察；貌：容色，外表；辨：辨别，明察；色：脸色。
通过观察脸色来辨别对方的心思。
形容为人机灵。
作谓语、宾语、定语；指根据对方的脸色行事。
【闭关自主】：bì guān zì zhǔ，指关闭关口，不和外国来往。
作谓语、定语；比喻行为保守。
【风餐露宿】：fēng cān lù sù，风里吃饭，露天睡觉。
形容旅途或野外工作的辛苦。
作谓语、定语、状语；形容旅途艰辛。
【折冲口舌之间】：zhé chōng kǒu shé zhī jiān，折冲：引申为进行外交谈判；口舌：争吵。
在辩论、争吵中进行外交谈判作谓语；用于书面语。
【空有其表】：kōng yǒu qí biǎo，表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
【虚有其表】：xū yǒu qí biǎo，虚：空；表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
作谓语、定语；指没有真才实学。
【出警入跸】：chū jǐng rù bì，警：警戒；跸：帝王出行时，开路清道，禁止通行。
指旧时帝王外出和回来时，路过的地方严加戒备。
【万里未归人】：wàn lǐ wèi guī rén，指远行在外的人还没有回来。
【佛高一尺，魔高一丈】：fó gāo yī chǐ ，mó gāo yī zhàng，原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。
佛，指佛法；魔，指魔法。
后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。
作宾语、定语；用于口语。
【内视反听】：nèi shì fǎn tīng，内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
作谓语、定语；指自我反省。
【反听内视】：fǎn tīng nèi shì，内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
作谓语、宾语、定语；指人善于处理问题。
【奇请比它】：qí qíng bǐ tā，比喻在法律正文以外，另引条文进行判案。
【弢迹匿光】：tāo jì nì guāng，指隐藏行迹与光采，不使外露。
作谓语、宾语；指不出风头。
【无疾而终】：wú jí ér zhōng，没有病就死了，比喻事物未受外力干扰就自行消灭。
作谓语；指死。
【极乐世界】：jí lè shì jiè，佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
作主语、宾语、定语；用于书面语。
【浪迹浮踪】：làng jì fú zōng，到外漫游，行踪不定。
作宾语、定语；用于生活。
【白龙鱼服】：bái lóng yú fú，鱼服：穿起鱼的外衣。
白龙化为鱼在渊中游。
比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。
作谓语；指贵人微服出巡。
【破屋更遭连夜雨，漏船又遭打头风】：pò wū gēng zāo lián yè yǔ，lòu chuán yòu zāo dǎ tóu fēng，打头风：逆风。
比喻祸不单行，接连遭受意外打击。
作宾语、定语、分句；用于人的境遇。
【苟安一隅】：gǒu ān yī yú，苟安：暂且偷生；一隅：一个角落。
指一个小地方。
暂且在一个小地方偷安。
指统治者对外来侵略不进行抵抗。
占据一个小地方以偷安。
作谓语；指偷生。
【非刑吊拷】：fēi xíng diào kǎo，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【非刑逼拷】：fēi xíng bī kǎo，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【韬光灭迹】：tāo guāng miè jì，指隐藏自己行迹，不使外人得知。
作谓语、定语；用于处事。
【餐风沐雨】：cān fēng mù yǔ，餐：吃；沐：洗。
以风充饥，用雨水洗头。
形容旅行或野外生活的艰辛。
作谓语、定语；形容旅途生活艰苦。
【鸱张鱼烂】：chī zhāng yú làn，比喻外表嚣张，内则溃烂而自行覆灭。
作比喻、定语；用于书面语。
业精于勤荒于嬉 行成于思毁于随的意思
唐代著名文学思想家韩愈的名句业精于勤荒于嬉，行成毁于随”，直译成白为：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。
”此语出于韩愈所撰的《进学解》，这是一篇与他的《师说》齐名的名篇。
我认为，此文的思想性不亚于《师说》 通过行家的介绍可知，《进学解》是韩愈的愤世嫉俗之作，充分反映了古代知识分子对当时的社会现象的不满和愤慨，对于我们了解旧时文人的遭际颇有助益。
但这里只想说说当今学子应该好好学习韩愈的治学和修德的精神。
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”这句话，体现了韩愈对治学和修德的深刻理解和执着理念. 韩愈所说的“业”，指的是读书、习文；“行”，指的是行事、立言。
这是他所强调的学者的主观修养的两个重要方面。
读书习文，必须勤奋刻苦、心无旁骛，始终精力充沛、专心致志，而把声色犬马、游戏玩乐置之度外，一旦沉湎于嬉戏，学业必定荒废，定会闲白少年头
他在《游箴》里说：“呜呼余乎
其无知乎
君子之弃，而小人之归乎
”忘了学业，就脱离了君子之道，离开成为小人也就不远了。
而行事立言必须坚持正道、合乎规范，出于污泥而不染，不去追随那些邪门歪道，一旦随波逐流、藏垢纳污，那就必然走向堕落
即使开头不错，也必然毁于一旦
作为正人君子，一言一行，都必须通过自己的独立思考，沿正确的轨道前进。
作为坚持正道的人，经常感怀于“世风日下”，止于牢骚满腹，其实这是不可取的。
我经常认为，我们应该管好我们的“微气候”，学习韩愈的态度，要求自己的言行合乎正义，符合社会发展的需要，也就可以虽死犹生。
韩愈之说仍为现代人所称道，即为明证。
与大家共勉：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，时时做到：老老实实治学，清清白白做人
为救人的事情写赞美语
成语标题 成语解释 八方支持 形容各方面都支持、援助。
八方支援 形容各方面都支持、援助。
奔走之友 指彼此尽力相助的挚友。
出处：《后汉书·党锢传·何顒》：“袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。
” 从井救人 从：跟从。
跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
出处：《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也
’子曰：‘何为其然也
君子可逝也，不可陷也。
’” 打抱不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回：“气的我只有替平儿打抱不平。
” 大慈大悲 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。
形容人心肠慈善。
出处：《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
” 扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。
扶助有危难的人，救济困苦的人。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。
” 扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。
出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。
” 积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。
长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。
” 急人之困 热心主动帮助别人解决困难。
出处：《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。
” 急人之难 热心主动帮助别人解决困难。
出处：《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。
”《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。
” 疾病相扶 有病的互相扶助。
指患难时互相关心帮助。
出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
” 济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。
出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。
” 济困扶危 济、扶：帮助。
救济贫困的人，扶助有危难的人。
出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。
” 济世救人 济：拯救。
拯治时世救济人民。
出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。
” 济世匡时 济：拯救；匡：匡正。
拯救人世，匡正时政。
出处：清·黄宗羲《黎眉郭公传》：“错综今古，尝怀济世匡时之略，运会不偶。
” 解囊相助 囊：口袋。
拿出财物帮助别人。
出处：元·无名氏《来生债》：“但见个贫的呵，我早则倾囊儿资助。
”明·张岱《娘嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》：“若有贤士大夫解囊乐助，自为王所式凭。
” 矜贫救厄 矜：怜悯。
怜悯救济遭受贫穷苦难的人。
出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。
” 救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。
救人于水火之中。
形容紧急救助陷于困境中的人。
出处：汉·王充《论衡·自纪》：“救火拯溺，义不得好，辩论是非，言不得巧。
” 救困扶危 救济、扶助陷于危难的人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。
” 救难解危 帮助陷入困境的人解除危难。
救灾恤患 指救济抚恤灾患中的人。
慷慨解囊 慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。
形容极其大方地在经济上帮助别人。
出处：姚雪垠雪《李自成》第二卷第十八章：“因此只得不揣冒昧，向大公子求将伯之助，不知公子肯慷慨解囊否
” 慷慨仗义 仗义：讲义气。
为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做这样慷慨仗义的事，我心里喜欢，只是也要看来说话的是个什么样的人。
” 乐善好施 乐：好，喜欢。
喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
出处：《史记·乐书二》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。
” 乐善好义 指乐于行善，喜好正义。
轻才好施 指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
出处：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。
” 舍己救人 舍己：牺牲自己。
不惜牺牲自己去救别人。
舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
出处：《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。
’”朱熹注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。
” 疏财仗义 疏财：以财物分人。
讲义气，轻视钱财。
多指出钱帮助遭难的人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。
” 疏财重义 讲义气，轻视钱财。
多指出钱帮助遭难的人。
同“疏财仗义”。
修桥补路 修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。
” 雪里送炭 比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
同“雪中送炭”。
雪中送炭 在下雪天给人送炭取暖。
比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
出处：宋·范成大《大雪送炭与芥隐》诗：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
” 仗义疏财 仗义：讲义气；疏财：分散家财。
旧指讲义气，拿出自己的钱财来帮助别人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。
” 振穷恤贫 救济贫穷的人。
出处：《明史·王越传》：“睦族敦旧，振穷恤贫，如恐不及。
” 指囷相赠 囷：圆形的谷仓。
指着谷仓里的粮食，表示要捐赠给他人。
形容慷慨资助朋友。
亦作“指囷相助”。
出处：明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“瑜曰：‘子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情，如何不救你
你且宽心住数日，待江北探细的回，别有区处。
’” 治病救人 治好病把人挽救过来。
比喻帮助犯错误的人改正错误。
周急继乏 周：接济。
继：帮助。
救济帮助有急难和贫乏的人。
亦作“周急济贫”、“周贫济老”。
助人为乐 帮助人就是快乐。
出处：冰心《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。
” 路见不平，拔刀相助 在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。
旧时为人们所称道的一种侠义行为。
出处：宋·释道元《景德传灯录》卷二十二：“师曰：‘路见不平，所以按剑。
’” 救人一命，胜造七级浮屠 指救人性命功德无量。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第十卷：“官人差矣
不忍之心，人皆有之。
救人一命，胜造七级浮屠。
若说报答，就是为利了，岂是老汉的本念
”
