清朝，最出名的诗人是
纳兰性德（1655-1685），本名成德，为避太子讳改性德，字容若，号楞伽山人。
满洲正黄旗人，康熙十五年进士，授乾清门侍卫。
他是清大学士明珠的公子，文学成就以词为最。
共存词三百四十二首，尤以小令见长，时人誉为“清代第一词人”。
著有《通志堂集》、《饮水词》等。
袁枚（1716-1798），字子才，号简斋，浙江杭州人。
乾隆元年丙辰（1736）荐举博学鸿词，四年已未（1739）进士，官江宁知县。
辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园。
论诗主抒写性情，创性灵说。
有《小仓山房集》、《随园诗话》。
林则徐（1785--1850） 清末政治家。
字少穆。
嘉庆进 士。
曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等提倡经世之学。
任东河河道总督，曾主持修治黄河。
后任江苏巡抚，又修治白茆、浏河等水利。
道光十八年（1838年）任湖广总督，禁止吸食鸦片，著有成效。
旋受命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片输入。
次年到广东，为了解西文情况，派人翻译外文书报，自编《四洲志》。
所著有《林文忠公遗集》、《信及录》等。
乾隆皇帝 清高宗弘历(1711～1799)清朝入关后第四代皇帝。
满族，爱新觉罗氏，为清世宗胤□第四子。
雍正十一年（1733），封和硕宝亲王，十三年八月即位，年号乾隆，习称乾隆帝。
在位六十年。
嘉庆元年(1796),传位第十五子□琰（嘉庆）,自为太上皇帝,仍掌军国大政,直至去世，实际统治六十四年，是中国历史上掌权时间最长的皇帝。
蒲松龄（1640--1715） 清文学家。
字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊 斋先生，山东淄川（今淄博）人。
早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。
屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。
除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。
家境贫困，接触底层人民生活。
能诗文，善作俚曲。
曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。
其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。
所著又有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。
郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。
客居扬州，以卖画为生。
为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。
作《得南闱捷音》、题《西江月》一阙。
龚自珍（1792--1841） 清思想家、文学家。
一名巩祚，字璱人，号定盦。
浙江仁和（今杭州）人。
道光进士，官礼部主事。
学务博览，重经世济民。
主张从事政治和经济改革，以解决当时日益深入的社会危机，并热切要求抵抗资本主义国家的经济和军事侵略，维护国家主权。
当林则徐赴广东查禁鸦片，曾预见到英国可能侵犯，建议加强战备，不与妥协。
治经学，为嘉、道间提倡“通经致用”的今文经学派的重要人物。
哲学上持“性无善无不善”之说，反对孟子的“性善”论和荀子的“性恶”论，并强调万事万物都处于变化之中。
所作诗文，极力提倡“更法”、“改图”，深刻揭露清王朝统治的腐朽，反映社会阶级矛盾的日益尖锐，洋溢着受国热情。
《尊隐》、《明良论》、《乙丙之际著议》、《送饮差大臣林公序》、《病梅馆记》等文，和《己亥杂诗·九州生气恃风雷》等诗篇，皆为其代表作。
散文奥博纵横，自成一家，诗尤瑰丽奇肆，有“龚派”之称。
所著有《龚自珍全集》。
赵翼（1727--1814） 清史学家、文学家。
字云崧、耘松，号瓯北。
江苏阳湖（ 今常州）人。
乾隆进士。
官至贵西兵备道。
旋辞官，主讲安定书院。
长于史学，考据精赅。
论诗主“独创”，反摹拟。
五、七言古诗中有些作品，嘲讽理学，隐寓对时政的不满之情。
所著有《廿二史札记》、《陔余丛考》、《瓯北诗钞》、《瓯北诗话》等。
顾炎武（1613-1682），初名绛，字宁人，号亭林，江南昆山人。
明诸生。
少年时参加复社反宦官权贵斗争。
清兵南下，嗣母王氏殉国后，参加昆山、嘉定一带人民的抗清斗争，唐王立，除兵部主事。
入清不仕。
治经重考据，注意经世致用，开清代汉学风气。
与黄宗羲、王夫之并称清初三大儒。
其诗沉郁苍凉，有强烈的爱国精神。
有《亭林诗集》。
纪昀（1724--1808）字晓岚，号云石，直隶献县人。
学识渊博，诗赋骈文皆擅，为乾隆朝大学者，其小诗清新可爱，体现出不凡的才气。
著《阅微草堂笔记》等。
曹雪芹,（
-1763，一作1764）清小说家。
名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。
为满洲正白旗“包衣”人。
自曾祖起，三代任江宁织造，其祖曹寅尤为康熙帝所信用。
雍正初年，在统计阶级内部政治斗争牵连下，雪芹家受到重大打击，其父免职，产业被抄，遂随家迁居北京。
他早年经历了一段封建大官僚地主家庭的繁华生活，后因家道衰落，趋于艰困。
晚期居北京西郊，贫病而卒，年未及五十。
性情高傲，嗜酒健谈。
具有深厚的文化修养和卓越的艺术才能。
他生活在我国已有资本主义生产萌芽的封建末世，在其后期又有机会接触到下层人民，因而对当时社会阶级斗争和思想斗争有较具体的感受，看到了统治阶级的腐朽凶残和内部的分崩离析。
曾以十年时间，从事《石头记》（即《红楼梦》）的创作。
书中通过一个贵族官僚大家庭的盛衰历史的描写，塑造了许多典型人物形象，对当时社会的黑暗腐败，进行了深刻的解剖和批判，并热情地歌颂了具有异端思想的男女青年，成为我国古典小说中伟大的现实主义作品。
但其中也反映了作者为封建制度“补天”的幻想和找不到出路的悲观情绪。
据称先后曾增删五次，但未成全书而卒；今流行本一百二十回，后四十回一般认为是高鹗所续。
也能诗，又善画石，但作品流传绝少。
李渔字谪凡，号笠翁(1610-1680)李渔自幼聪颖，擅长古文词。
41岁去杭州，后移家金陵，游历四方，广交名士。
清康熙十六年（1677），复移家杭州，于云居山东麓修筑层园。
李渔素有才干之誉，世称李十郎，家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验。
他重视戏曲文学，曾说：“填词非未技，乃与史传诗文同流而异派者也。
”他著有杂作《闲情偶寄》、戏曲《笠翁十种曲》、小说《无声戏》、《连城壁全集》、《十二楼》、《合锦回文传》、《肉蒲团》等。
李渔在金陵时，别业称芥子园，设有芥子书。
李渔女婿沈心友，请王概等编《芥子园画谱》，流传甚广。
曾国藩（ 1811 ～ 1872 ）晚清重臣,湘军创立者和统帅。
初名子城，字居武，号涤生。
1872 年 3 月在南京病卒。
赠太傅，谥文正。
后人辑其所著诗、文、奏章、批牍等为《曾文正公全集》。
严复（1854--1921） 近代资产阶级改良主义者，翻译家。
字又陵、几道。
福建侯官（今闽侯）人。
福州船政学堂第一届毕业，后留学英国海军学校，1880年（光绪六年）任李鸿章所办天津北洋水师学堂总教习，升总办。
中日甲午战争后，鉴于民族危机严重，发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，反对顽固保守，主张向西方学习，提倡新学。
所译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”等进化论观点，号召国人救亡图存，对当时思想界有很大影响。
曾主办《国闻报》，协办通艺学堂。
戊戌变法后，翻译《原富》、《群学肄言》、《法意》、《群己权界论》、《社会通诠》、《名学浅说》、《穆勒名学》等书，较有系统地介绍和传播了西方资产阶级文化。
文字质朴，翻译态度谨严，首次提出“信、达、雅”的翻译标准。
1915年参与筹安会。
拥护袁世凯称帝。
晚年提倡尊孔，反对“五四“运动。
所著有《瘉埜堂诗集》、《严几道诗文钞》等。
译著有《侯官严氏丛刊 》、《严译名著丛刊》。
历史上第一个皇帝是谁
中华民族 目录·1、中华民族概念提出 ·2、中华民族涵义扩大 ·3、中华民族内含 ·4、中华民族缘源 ·5、中华民族理解 ·6、中华儿女与炎黄子孙 ·7、海外华人与华族 ·8、中华民族使命 中华民族(参考英译Chinese people) 1、中华民族概念提出 “中华民族”是我们常用的词，充满了上下五千年的历史沧桑感，实际上，这个词，或者说这一概念的提出，只有区区一百余年的时间。
“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一此相互结合而成的。
梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族”一词的先驱。
梁启超最早使用“中华民族” 1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。
”这是“中华民族”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。
他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。
” 1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族 ” 杨度、章太炎和黄兴皆有使用 1907年，继梁启超之后，晚清著名立宪派代表杨度也成为“中华民族”一词的早期使用者，是年5月20日，他在《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁基本相同的意义上，即“中华民族”指的是汉族，也多次使用“中华民族” 。
革命派的重要代表之一的章太炎在《中华民国解》一文中，也使用“中华民族”一词，仍指汉族。
辛亥革命以后，1912年3月19日，革命派领袖黄兴，刘揆一等领衔发起的影响很大的“中华民国民族大同会”，后改称“中华民族大同会”，这里的“中华民族”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族，包括汉族，满族，蒙古族，回族，藏族等民族。
同时，在上海等地的一些地方官员，还发布《化解种族见解之文告》，禁止商人，报纸广告，公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”。
2、中华民族涵义扩大 1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。
针对这样的分裂行为，1913年初，在归绥（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”，并通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族，自当一体出力，维持民国”这示第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。
作为民国的总统袁世凯，此时也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词，而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家”。
此后，“中华民族”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。
“中华民族”趋向融合 民国初期，从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人是李大钊。
1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族云。
”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族。
1922年，最早提出“中华民族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是汉族，同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族之一员也。
”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员也”。
明确指出：“近四百年来，民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。
”梁启超毫不动摇的坚信，要使中国不亡，必须推行民族主义。
链接：“中华民族”涵义的演变 梁启超的“多元混合”说 1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。
杨度的“文化族名”说 杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，将中国解释为地域观念，将中华阐释成文化一统，把中华民族归之为文化族名，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合，已经不可分割地形成了一个中华民族。
这里，杨度将中华民族的含义赋予了现代文化人类学的意蕴，颇具文化色彩和理论意义。
章太炎的“汉族中心”说 章太炎并不反对杨度乃至梁启超用中华民族来概括中国各民族的论断。
他与杨度所不同的是:一是坚持要以汉族为中心；二是要由汉人组织政权；三是以汉族来逐步同化其他少数民族。
众所周知，章太炎是一个汉族中心主义者。
但他在这里表述的观点较其1903年前后宣传的民族复仇主义已经有很大的转变。
孙中山的“五族共和”说 一向倡导“革命排满”的孙中山也接过了“中华民族”的旗号，在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团结来达到民族融合和民族和谐。
－－－－－－－－－－－－－－－－－ 3、中华民族内含 世界民族之林有一个璀璨的明珠，那就是中华民族。
中华民族----中国各民族的总称。
分布在亚洲的东部和中部。
经过民族识别，现今的中华民族共包括： 汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、 满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族共56个民族。
此外，尚有少量未经识别的人口。
据1990年第四次全国人口普查统计，中国大陆30个省、自治区、直辖市共有 1133682501 人。
其中汉族占91.96%，少数民族占8.04%。
在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。
“中华”，原意与中国相通，又与华夏相系。
《唐律疏议》云：“中华者，中国也。
亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。
”中国近代著名学者章炳麟认为：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。
这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。
“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。
华夏文化发达，遂以中华自称。
中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。
当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。
因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。
以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。
4、中华民族缘源 自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。
三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。
传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。
而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。
女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。
神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。
看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。
『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》 随着中国近代历史的发展，“中华”逐渐发展为多民族含义。
因此，中华民族包括定居于中国领土内的所有中国民族，即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。
中华民族是一个勤劳勇敢和富有创造精神的民族。
在几千年的历史长河中，以其繁荣的经济、灿烂的文化艺术和辉煌的科学技术成就蜚声于全世界，对于人类社会的进步产生过深远的影响，中华民族伟大的历史贡献， 是中华各族人民智慧的结晶。
中国是人类的发祥地之一。
中华民族的祖先从很早的古代起就已劳动、生息、繁衍在这块广阔的土地上，从元谋人、蓝田人到北京人，展示了中华民族最早祖先的演化过程。
大量的考古文化遗存还说明了中华民族起源的多元性。
早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。
在华夏、夷、三苗等族开发黄河流域、东部沿海一带和长江流域的同时或稍后，氐、羌、戎诸族开发西北和西部地区，濮、越等族开发长江中下游以南地区，狄、匈奴等族开发北部草原地区，肃慎、东胡等族开发东北地区。
随着这些地区经济、文化的发展及其与中原地区联系的加强，为形成统一的多民族国家奠定了基础。
公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800 年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。
此后的两千多年来，统一不断得到巩固和发展，成为中国历史发展的主流和本质。
汉族因在中华民族中人口最多，所以他们所建立的中央王朝也最多。
这些王朝都得到少数民族的支持。
匈奴、鲜卑、吐蕃、回鹘、契丹、女真、蒙古、满等民族，也在部分地区以至全国范围内建立过政权，各民族都为统一多民族国家的形成和发展作出了贡献。
中华民族是勤劳、勇敢和富有创造精神的伟大民族。
在几千年的历史发展中，以其灿烂的文化和繁荣的经济著称于世。
有素称发达的农业和手工业，以及举世名的四大发明——指南针、造纸术、活字印刷和火药的应用。
产生过许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。
在历史上，各民族之间虽然曾经互相侵扰和攻伐，出现过民族压迫和剥削，但始终存在着逐步接近、互相依存、友好合作、共同前进的关系，并成为中国民族关系中的主流。
中华民族具有光荣的革命传统。
为反抗阶级压迫、民族压迫和外国侵略，各民族人民都进行了不屈不挠的斗争。
劳动人民的共同利益，促使各民族的劳动者联合反抗阶级压迫。
如东汉的汉羌人民起义，清代太平天国起义和贵州张秀眉领导的苗族、布依族、侗族起义等，都是多民族参加的斗争。
至近代，中华民族与殖民主义、帝国主义列强的矛盾逐渐成为中国社会的主要矛盾，反殖、反帝的共同目标和寻求民族解放的共同命运进一步把各民族紧密地团结成一个坚强整体，各少数民族和汉族一起进行了英勇顽强的持续斗争。
在东北和西北地区，抗击了沙俄和日本帝国主义的侵略；在西南和中东南地区，进行了反对英、法、日、美等帝国主义的斗争，挫败了列强妄图瓜分中国的阴谋。
1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝，结束了持续两千多年的封建帝制。
但半殖民地半封建社会的性质并没有变。
1921年中国共产党成立后，各族人民反抗剥削压迫和外国侵略的斗争进入到一个崭新阶段，成为世界无产阶级革命的组成部分，经过北伐战争、土地革命战争（见十年内战）、抗日战争和解放战争四个时期，终于推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，取得新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，废除了民族压迫制度，实现了民族平等团结。
在少数民族聚居地区实行民族区域自治，各族人民先后完成了民主改革和社会主义改造。
1978年中国共产党十一届三中全会以来，经过拨乱反正，各民族之间以平等、团结、互助为内容的新型的社会主义民族关系得到发展。
各民族地区的社会主义现代化建设正在加速进行，人民生活大有改善，中华民族正以崭新面貌呈现于全世界。
中华民族一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族。
但是要问：何谓中华民族
中华民族究竟包括哪些人
也许有很多人就说不清、道不明了。
我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对中华民族一词的解释。
外国的工具书解释得极为简单，不论是中华民族还是汉族，他们一律释为Chinese。
我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。
但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。
可惜事实正是如此。
可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对中华民族一词的解释都不确切。
大陆新版《辞海》释曰：我国各民族的总称。
台湾三民书局版《大辞典》释曰：族名，指组成中国各民族的集合体。
但如此解释，显然不妥。
因为， 一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应混为一谈。
二、按照以上的解释，中华民族既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
错误的产生，绝非无因。
我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。
民族之说，产生于近代，历史上则常以国家代替民族。
过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。
在辛亥革命时期，既有中华民族的提法，又有中华国族的提法，或竟直称为国族。
这就真正把民族与国家混为一谈了。
对日抗战期间，国家至上与民族至上并提，只见其同，未见其异。
国歌中也只提中华民族而未提国家。
在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。
我们在探讨什么是民族，什么是中华民族的时候，一定要摆脱国家这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。
一定不要忘记民族是自然形成的，而国家、政权是人为的这种根本区别。
5、中华民族理解 那么，中华民族究竟应该如何解释
究竟应该包括哪些人
实际上应该包括： 一、 汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、 居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
在解释中华民族一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明中华民族是由华夏族、汉族逐渐发展而来的。
华夏族是民族，汉族是民族，中华民族还是民族，这三个民族又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同
这是外国人觉得很难理解的问题。
要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。
自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。
文化水平较高的诸夏与文化水平较低的诸夷犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。
当时的诸夏并非单一民族，而是血缘不同的各族共用夏礼而被称为诸夏，正因为有了一个诸字，说明是复数而非单数。
诸夏又称华夏。
因此华夏族并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的民族联合体。
汉武以后，华夏族逐渐改称汉族。
经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸夷已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。
总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。
汉族也不是单一民族而是一种民族融合体。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称中华各族。
中华之称，魏、晋之际，已见端倪。
元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过驱除鞑虏、恢复中华的口号，恢复中华者，恢复中华各族所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。
近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的中华各族在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。
所谓同，是中华文化之同；所谓异，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。
在外侮日亟的情况下中华各族乃逐渐形成中华民族。
因此，中华民族乃是以中华文化为纽带所形成的民族共同体。
6、中华儿女与炎黄子孙 中华民族还有两个别称，一是中华儿女，二是炎黄子孙（炎帝与黄帝的子孙，或者只说黄帝子孙）。
这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。
但是大同之中又有小异，中华儿女之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；炎黄子孙（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。
因此，有些少数民族可以接受中华儿女之说，不愿接受炎黄子孙（或黄帝子孙）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘。
其次才是由于文化。
在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。
以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。
在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。
中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的中华儿女之称比起血缘色彩较浓的炎黄子孙之称更容易为大家所接受。
对炎黄子孙之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。
1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指炎黄子孙之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。
炎黄子孙之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。
因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用炎黄子孙一语。
1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了中华彝族的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。
因为其中的中华二字是指文化传承，彝族二字是指血缘关系，中华彝族就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。
由于炎黄子孙之说，涉及到中华民族的起源问题。
长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。
那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。
中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。
简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。
历史真相真是如此么
绝对不是。
这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。
当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者好学深思，心知其意，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。
儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。
不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
因此，用炎黄子孙或者黄帝子孙来代表中华民族，是以偏概全，显然不妥。
清朝最后的一批官员
1、 鳌拜，生年不详，卒于康熙八年（1669），满洲镶黄旗人。
他的叔父费英东早年追随努尔哈赤起兵，是清朝的开国元勋。
鳌拜本人随皇太极征讨各地，战功赫赫。
顺治去世，遗诏命鳌拜与内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆共同辅佐年仅8岁的康熙皇帝，为辅政四大臣之一。
康熙八年，鳌拜因专擅弄权而被拘禁，不久就死于幽所。
鳌拜的一生可谓大起大落，大喜大悲。
鳌拜作为“天子自将之师”镶黄旗的重要将领，忠心事主，始终不渝，在皇太极去世后坚决拥立其子为皇位继承人，甚至不惜兵戎相见，最终争得福临继位。
他为此与睿亲王多尔衮结下怨仇，在后者摄政期间，多次遭受残酷打击，三次论死。
鳌拜作为清初一员骁将，其性格是耿直倔强、敢于抗争的。
他对故主皇太极忠心耿耿，一片赤诚，而对顺治也始终坚守臣节，称得上是一个难得的忠义之臣。
在目前热播的影视剧中，鳌拜给人们留下的都是骄横跋扈、贪婪不法的奸恶形象，他的忠贞耿直这一面恐怕还是鲜为人知的。
纵观鳌拜的一生，早年战功赫赫，虽偶有波折，但还算是荣宠一时；又历事三朝，辅佐幼主，忠心耿耿。
但最后他却因擅权而被革职抄家、身死禁所，可叹可惜。
2、于成龙 在清朝近300年的历史中，以廉洁著称的官员不算少，但其中著名的当推曾被康熙帝誉为“天下廉吏第一”的于成龙。
于成龙，字北溟，别号子山，山西永宁州（今山西离石）人。
生于明万历四十四年（1616），卒于清康熙二十三年（1684）四月。
他出身于一个官宦家庭，其先祖和父亲都在明朝做过官。
受家庭熏陶的于成龙性格端庄，不苟言笑，又才智过人，勤俭耐劳。
于成龙是清康熙年间的重要大臣。
他在明崇祯十二年（1639）曾经参加过乡试并中副榜贡生，但因为父亲年迈需要照顾而没有出去做官。
直到45岁才以明经谒选清廷吏部，被授以广西柳州罗城县知县。
此后，他历任知县、知州、知府、道员等地方官，一直做到藩臬二司（按察使、布政使）、督抚大员，所到之处，皆有政声。
尤其是始终清廉自守，多行善政，深得士民爱戴。
纳兰明珠 明珠是康熙朝最重要的大臣之一，曾名噪一时，权倾朝野，人以“相国”荣称。
他官居内阁13年，“掌仪天下之政”，在议撤三藩、统一台湾、抗御外敌等重大事件中，都扮演了相当关键的角色。
同时作为封建权臣，他也利用皇帝的宠信，独揽朝政，贪财纳贿，卖官鬻爵，结党营私，打击异己，在封建统治集团的内部斗争中，经历荣辱兴衰，有起有落。
但是，由于他在从政晚期，被康熙帝罢相，导致关于他的许多资料都湮没不详。
明珠之贪渎和跋扈，从某种程度言之，是康熙帝放任的结果，康熙帝允许明珠党发展，也是出于牵制索额图党的需要。
一旦圣主认为其势力不加约束就弊大于利时，便会着手整顿。
康熙二十七年康熙下令革去明珠和勒德洪大学士职务。
此后，明珠的权势就一去不复返了。
康熙四十七年（1708）四月十五日，明珠病逝于北京。
明珠死后，康熙帝派皇三子胤祉前往祭奠。
明珠的一生，也算善始善终。
乾隆三十七年（1772），这时明珠已死了60多年了，乾隆帝在国史馆修纂《明珠传》时指出，确核明珠的罪案，只是在于徇利太深，结交太广，不能恪守为官的戒律，并不至于像明代的严嵩、温体仁等人那样窃弄威福，竟敢阴排异己，潜害忠良，搞得满朝畏惧而又不敢多言。
虽然明珠也有很大的过失，但并不能掩盖他的功劳。
这应该算是比较客观的评价。
3、 隆科多 在清一代，被皇帝公开以“舅舅”相称呼的，大概只有隆科多一人。
就是这个隆科多，在康熙帝晚年诸皇子之间扑朔迷离、明争暗斗的皇位大战中地位非同一般，是康熙、雍正两朝皇权交替之际最为关键的核心人物。
隆科多能够跻身政坛，风云一时，与他的身世、他的眼光有绝大关系。
在他起家发达乃至身败名裂的过程中，步军统领一职起着重要作用。
隆科多并非一无是处。
雍正五年，隆科多被派往边境主持同俄国的划界谈判。
当时，尽管他的地位摇摇欲坠，但他恪尽职守，仔细进行实地调查，态度坚决地要求俄国归还侵占的大片蒙古土地。
也许他有讨好皇帝的心思，但他维护国家利益的行为应该值得肯定。
可惜，那时雍正已经完全不信任他，反倒因为其他问题把他逮捕回京受审。
人们只记得一代权臣隆科多如何擅权结党，却对此间一段事迹略过不谈，不知隆科多逝去的魂灵该如何苦笑
4、 年羹尧 凡看过电视连续剧《雍正王朝》的朋友，都一定会对年羹尧留下深刻印象。
这位显赫一时的年大将军曾经屡立战功、威镇西陲，满朝文武无不服其神勇，同时也得到雍正帝的特殊宠遇，可谓春风得意。
但是不久，风云骤变，弹劾奏章连篇累牍，各种打击接踵而至，直至被雍正帝削官夺爵，列大罪92条，赐自尽。
一个曾经叱咤风云的大将军最终落此下场，实在令人扼腕叹息。
从年羹尧自身而言，他的死确实有点咎由自取。
他自恃功高，妄自尊大，擅作威福，丝毫不知谦逊自保，不守为臣之道，做出超越臣子本分的事情，已为舆论所不容；而且他植党营私，贪赃受贿，为国法所不容，也为雍正所嫉恨。
这就犯了功臣之大忌，势必难得善终。
5、 刘墉 刘墉生长在世代书香、以科举仕进为荣的家庭，从小受到良好的教育自不必言，后来他成为四库全书馆副总裁也证明了其学识的渊深。
但不知什么原因，满腹经纶的刘墉却迟迟没有参加科举考试。
直到乾隆十六年（1751），33岁的刘墉才因为父亲的关系，以恩荫举人身份参加了当年的会试和殿试，并获进士出身，旋改翰林院庶吉士。
从乾隆二十一年（1756）开始，刘墉被外放做地方官，此后20余年的绝大部分时间里，他主要做地方官，由学政、知府，直至一方面的督抚大员。
刘墉与和珅的关系，总是人们关注的焦点，人们习惯于把二人的关系描述为忠奸对立、水火难容。
的确，刘墉并不阿附和珅，而基本采取的是独善其身的做法。
当刘墉入京任职之后，他首先是调整了自己的为官处事策略，变刚直方正为滑稽模棱，所以不可能和权势遮天的和珅做针锋相对地对抗。
不过值得注意的是，当乾隆帝“龙驭上宾”之后，已是体仁阁大学士的刘墉却积极参加了对和珅的处理，在其中发挥了重要作用。
嘉庆九年十二月二十五日，刘墉于北京驴市胡同家中逝世，享年86岁。
不管怎样，刘墉可算得上是无疾而终，寿终正寝，功德圆满。
纪晓岚 纪晓岚（1724～1805），名昀，晓岚是他的字，直隶河间献县（今河北沧县）人。
据史书记载，他一生诙谐、滑稽，机敏多变，才华出众，给后世留下许多趣话，素有“风流才子”和“幽默大师”之称。
他是清代著名的学者、诗人、目录学家和小说家。
总体而言，他的一生与民间传说中的形象和银屏上的形象存在很大的不同。
据史书上记载，6、纪晓岚“貌寝短视”。
所谓“寝”，就是相貌丑陋；所谓“短视”，就是近视眼。
长得丑，近视眼，口吃，这些生理特点都成为纪晓岚一辈子与乾隆貌合神离、不得乾隆真正信任的重要原因。
相貌丑陋的纪晓岚却偏偏又碰上乾隆，所以即便他再才华横溢，也难得到真正的重视，难以参与重大的政治决策，只能以文字安身立命。
纪晓岚只能做乾隆的词臣，而难以做乾隆的宠臣、重臣。
纪晓岚一生中两次任乡试考官，六次任会试考官，三次任礼部尚书，均是这种际遇的体现。
这种官职并无重权、实权，只是大清朝廷的摆设而已。
和珅发迹很早，20多岁的时候受到乾隆赏识，此后便平步青云，迅速成为大清帝国政治舞台上一手遮天的人物，闻名全国。
7、 和珅，人们对他的早年生活却所知不多。
冯佐哲曾在《和珅评传》中作过详细考证，和珅应该是满洲正红旗人，他家曾一度被抬入正黄旗，获罪后其家属又被划归正红旗。
有人说和珅出身“贫贱”、“卑微”，估计是和珅当政时升迁太快，又飞扬跋扈，故被人所痛恨，遭到过他打击、排挤的人，故意造谣，以表示他不配当宰相。
当然，和珅出生时，家境并不富裕，却是事实。
从许多野史中可以知道，和珅童年时曾在家里与弟弟和琳一起接受私塾先生的启蒙教育。
又由于他的父亲曾任福建副都统，所以和珅10来岁时，得以和弟弟一起进入咸安宫官学。
咸安宫官学实际上是一所师资力量雄厚、学生质量很高的全国重点学校。
事实上，有史料记载说，和珅是一个地地道道的美男子，玉树临风，脸庞白皙，行动敏捷，举止端庄，言语诙谐。
他记忆力强，过目不忘，加上他努力学习，所以经常得到老师们的夸奖。
除了能将四书五经背诵得滚瓜烂熟外，和珅的满文、汉文、蒙古文和藏文也都相当不错。
日后和珅在乾隆身边时，运用各种语言接待不同民族的上层人士，同时能用多种文字起草上谕，甚至连西域秘咒也略知一二，能猜测乾隆心理，使得自己官运亨通，飞黄腾达，与少时打下的基础不无关系。
和珅还练得一手好字，对诗词歌赋与绘画都能来上一手，可惜当他受诛之后，人们不齿他的为人，故作品流传不广。
8、曾国藩 清嘉庆十六年（1811）十月十一日,在湖南长沙府湘乡县一个叫白杨坪的偏僻村庄，诞生了一位对晚清历史影响颇大的人物———曾国藩。
可以说，曾国藩真正走上历史前台，施加他对中国近代历史的独特影响，是以他在原籍襄办团练、协助地方官筹办“防剿”开始的。
这不仅关系到曾国藩的一生荣辱，而且关系到大清王朝的气脉运数。
从这时起，曾国藩的才能和个性逐渐得到展示；也是从这时起，人们给了他各式各样的骂名和美誉。
当我们摆脱各种政治因素后，从历史实际出发，可以看出曾国藩是晚清历史上一个非常复杂的人，他身上汇聚了中国几千年传统文化的精华和糟粕，他是中国封建王朝的补天者，他“承往古衰朽之续”，又“开近代风气之先”，他实现了从理学家到洋务派的转变；他是近代军阀的开山鼻祖，是地主买办阶级的精神偶像；他也是中国传统道德的化身。
9、李鸿章 李鸿章，本名章桐，字渐甫，号少荃，晚年自号仪叟，在家排行老二，道光三年（1823）正月初五出生于安徽省庐州府合肥县磨店乡（现属肥东县）。
父亲李文安官至刑部郎中，记名御史。
因此,李鸿章也算是官宦世家出身。
李鸿章一生的轨迹用他自己的话，可以概括为“少年科第，壮年戎马，中年封疆，晚年洋务，一路扶摇”。
李鸿章是晚清权倾一时的人物，他的一生几乎与晚清相始终，晚清中国的命运与李鸿章密切相关。
李鸿章以镇压农民起义起家，太平军和捻军将士的鲜血染红了他的顶子；他出洋访问、创办中国近代企业，是洋务运动的先驱，在中国近代化的进程中留下了难以抹除的影响；《马关条约》和《辛丑条约》都是由他谈判而最后缔结，他的言行一定程度上关涉到晚清政府的命运。
诚如梁启超《李鸿章传》中所说：“四十年来，中国大事，几无一不与李鸿章有关系。
” 李鸿章又是一个颇为复杂的人，他热衷权势，长期掌控着清政府的内政外交军事大权，聚集一批军政人才为其所用；有同僚称其可杀，康有为拒绝他加入强学会，孙中山向他上书变法。
如此等等，使得李鸿章的一生极富传奇性。
刘铭传 凡看过电视剧《台湾首任巡抚刘铭传》和《沧海百年》的观众,想必对刘铭传这个名字并不陌生。
刘铭传，字省三，号大潜山人，道光十六年（1836）丙申生于安徽合肥西乡大潜山下之蟠龙墩，祖上世代以农为业。
他的父母是老实巴交的庄稼人，父亲刘惠人称“刘老好”。
据说他二目如电，说话嗓门很大，同年龄的伙伴都怕他。
后来上了私塾，他也没有像父母期望的那样好好读书，而是喜欢自己身为一方“主帅”，带领一群小伙伴玩开仗的游戏。
他不屑以农耕为业，更不想通过科举荣身，对“四书”、“五经”没有兴趣，而喜欢研读兵书、战阵、五行杂书，传说他曾经登大潜山仰天叹曰：“大丈夫当生有爵，死有谥，安能龌龊科举间
” 同治元年（1862），刘铭传率所部加入李鸿章的淮军。
在参与镇压太平军的战争中，刘铭传受到李鸿章重用，迁升很快，由千总、都司，很快提升为总兵，29岁就擢升为直隶提督，成为淮军名将。
正如姚永森先生在《刘铭传传》里写的那样，刘铭传的一生主要做了三件大事：第一是镇压太平军和捻军；第二是保卫台湾、抗击法国侵略者；第三是担任首任台湾巡抚六年时间内开发和建设台湾。
这位出身农家的将领，曾经贩过私盐，啸聚山林，其人生颇具传奇色彩。
袁世凯 袁世凯，10、字慰庭（又作慰廷或慰亭），别号容庵，因其为河南项城人，故又称袁项城。
生于咸丰九年（1859）八月二十日。
他五短身材，颈粗腿短，走路正八字步，民间传说他是“西山十戾”中的“癞蛤蟆”投胎转世。
袁世凯年轻时科场失意，22岁弃文从军。
曾随军东渡朝鲜平叛。
甲午战争后，被李鸿章举荐到小站编练新军，掌握了一支7000多人的武装力量。
从此，逐渐为清廷所倚重。
袁世凯是清末政治舞台上一个纵横捭阖的重要人物，从戊戌变法、义和团运动、晚清新政到辛亥革命，都与其有密切联系。
望采纳
鲁迅当时的社会背景
上古时代 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝挚高辛氏 唐尧放勋 虞舜重华 夏 禹 启 太康 仲康 相 少康 予4 槐 芒3 泄 不降 扃 廑 孔甲 皋 发 癸 商 汤 太丁 外丙 中壬 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 中丁 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛 小乙 武丁 祖庚 祖甲 廪辛 康丁 武乙 文丁 帝乙 帝辛 周 西周 周文王姬昌 周武王姬发 周成王姬诵 周康王姬钊 周昭王姬瑕 周穆王姬满 周共王姬繄扈 周懿王姬囏 周孝王姬辟方 周夷王姬燮 周厉王姬胡 周宣王姬静 周幽王姬宫湦 东周 周平王姬宜臼 周桓王姬林 春秋 周庄王姬佗 周厘王姬胡齐 周惠王姬阆 周襄王姬郑 周顷王姬壬臣 周匡王姬班 周定王姬瑜 周简王姬夷 周灵王姬泄心 周景王姬贵 周悼王姬猛 周敬王姬匄 周元王姬仁 周贞定王姬介 周哀王姬去疾 周思王姬叔 周考王姬嵬 周威烈王姬午 战国 周安王姬骄 周烈王姬喜. 周显王姬扁 周慎靓王姬定 周赧王姬延 周惠王 秦 秦昭襄王嬴则 秦孝文王嬴柱 秦庄襄王嬴楚 秦始皇嬴政 秦二世胡亥 秦三世子婴 汉 西汉 汉高帝刘邦 汉惠帝刘盈 汉高后吕稚太后称制 汉少帝刘恭 汉少帝刘弘 汉文帝刘恒 汉景帝刘启 汉武帝刘彻 汉昭帝刘弗陵 昌邑王刘贺 汉宣帝刘询 汉元帝刘奭 汉成帝刘骜 汉哀帝刘欣 汉平帝刘衍 孺子刘婴 更始帝刘玄 新朝 王莽 东汉 汉光武帝刘秀 汉明帝刘庄 汉章帝刘炟 汉和帝刘肇 汉殇帝刘隆 汉安帝刘祜 汉少帝刘懿 汉顺帝刘保 汉冲帝刘炳 汉质帝刘缵 汉桓帝刘志 汉灵帝刘宏 汉后少帝刘辩 汉献帝刘协 三国 魏 魏武帝曹操为追谥生前未即位 魏文帝曹丕 魏明帝曹睿 魏少帝曹芳（邵陵厉公） 高贵乡公曹髦 魏元帝曹奂 蜀汉 汉昭烈帝刘备 汉后主刘禅 吴 长沙桓王孙策 吴大帝孙权 吴废帝孙亮 吴景帝孙休 吴末帝孙皓 晋朝 西晋 宣帝司马懿 景帝司马师 文帝司马昭（以上三帝为追谥生前未即位） 武帝司马炎 惠帝司马衷 怀帝司马炽 愍帝司马邺 东晋 元帝司马睿 明帝司马绍 成帝司马衍 康帝司马岳 穆帝司马聃 哀帝司马丕 海西公司马奕 简文帝司马昱 孝武帝司马曜 安帝司马德宗 恭帝司马德文 十六国 成汉 （成）景帝李特 （成）武帝李雄 （成）哀帝李班 （成）幽公李期 （汉）昭文帝李寿 （汉）末主李势 汉（前赵） （汉）光文帝刘渊 （汉）昭武帝刘聪 （汉）隐帝刘粲 （前赵）刘曜 后赵 明帝石勒 海阳王石弘 武帝石虎 义阳王石世 新兴王石尊 石鉴 石祗 前凉 武公（明王）张轨 元公张实 成王张茂 忠成公（文王）张骏 敬烈公（桓王）张重华 哀公张耀灵 威王张祚 敬悼公（冲王）张玄靓 悼公张天锡 后凉 懿武帝吕光 隐王吕绍 灵帝吕纂 建康公吕隆 西凉 武昭王李暠 李歆 李恂 南凉 武王秃发乌孤 康王秃发利鹿孤 景王秃发傉檀 北凉 建康公段业. 武宣王沮渠蒙逊. 哀王沮渠牧犍 前燕 襄公慕容廆 文明帝慕容皝 景昭帝慕容儁 幽帝慕容暐 后燕 成武帝慕容垂 惠愍帝慕容宝 昭武帝慕容盛 惠文帝慕容熙 西燕 慕容泓 威帝慕容冲 段随 慕容觊 慕容望 慕容忠 慕容永 北燕 惠懿帝高云 文成帝冯跋 昭成帝冯弘 南燕 献武帝慕容德 末主慕容超 夏 武烈帝赫连勃勃 平原王赫连昌 昌定王赫连定 前秦 苻洪 景明帝苻健 厉王苻生 宣昭帝苻坚 苻宏 哀平帝苻丕 高帝苻登 末主苻崇 后秦 武昭帝姚苌 文桓帝姚兴 末主姚泓 西秦 宣烈王乞伏国仁 武元王乞伏乾归 文昭王乞伏炽盘 末主乞伏慕末 冉魏 武悼天王冉闵 代国 拓跋猗卢 拓跋普根 拓跋始生 平文帝拓跋郁律 惠帝拓跋贺傉 炀帝拓跋纥那 烈帝拓跋翳槐 昭成帝拓跋什翼犍 吐谷浑 参见吐谷浑首领列表 南北朝 南朝 宋 武帝刘裕 少帝刘义符 文帝刘义隆 太子刘劭 孝武帝刘骏 前废帝刘子业. 明帝刘彧 后废帝刘昱 顺帝刘淮 齐 高帝萧道成 武帝萧赜 郁林王萧昭业 海陵王萧昭文 明帝萧鸾 东昏侯萧宝卷 和帝萧宝融 梁 武帝萧衍 临贺王萧正德 简文帝萧纲 豫章王萧栋 武陵王萧纪 元帝萧绎 闵帝萧渊明 敬帝萧方智 宣帝萧言 明帝萧岿 后主萧琮 陈 武帝陈霸先 文帝陈蒨 废帝陈伯宗 宣帝陈顼 后主陈叔宝 北朝 北魏 道武帝拓跋珪 明元帝拓跋嗣 太武帝拓跋焘 南安王拓跋余 文成帝拓跋浚 献文帝拓跋弘 孝文帝元宏 宣武帝元恪 孝明帝元诩 幼主元钊 孝庄帝元子攸 长广王元晔 节闵帝元恭 安定王元朗 孝武帝元攸 东魏. 孝静帝元善见 西魏 文帝元宝炬 废帝元钦 恭帝拓跋廓 北齐 文宣帝高洋 废帝高殷 孝昭帝高演 武成帝高湛 后主高纬 安德王高延宗 幼主高恒 范阳王高绍义 北周 文帝宇文泰 孝闵帝宇文觉 明帝宇文毓 武帝宇文邕 宣帝宇文赟 静帝宇文衍 隋 隋文帝杨坚 隋炀帝杨广 隋恭帝杨侑 隋秦王杨浩 隋越王杨侗唐 唐高祖李渊 唐太宗李世民 唐高宗李治 武后武曌太后称制 武周圣神皇帝武则天 唐中宗李显 唐殇帝李重茂 唐睿宗李旦 唐玄宗李隆基 唐肃宗李亨 唐代宗李豫 唐德宗李适 唐顺宗李诵 唐宪宗李纯 唐穆宗李恒 唐敬宗李湛 唐文宗李昂 唐武宗李炎 唐宣宗李忱 唐懿宗李漼 唐僖宗李儇 唐昭宗李晔 唐哀帝李拀 南诏 渤海国 渤海高王大祚荣 渤海武王大武艺 渤海文王大钦茂 大元义 渤海成王大华兴 渤海康王大嵩璘 渤海定王大元瑜 渤海僖王大言义 渤海简王大明忠 渤海宣王大仁秀 大彝震 大虔晃 大玄锡 大玮瑎 大諲撰 五代十国 五代 后梁 太祖朱温 末帝朱瑱 后唐 庄宗李存勖 明宗李亶 闵帝李从厚 末帝李从珂 后晋 高祖石敬瑭 少帝石重贵 后汉 高祖刘知远 隐皇帝刘承佑 后周 太祖郭威 世宗柴荣 恭帝柴宗训 十国 吴越 太祖钱鏐 世宗钱元瓘 成宗钱弘佐 忠逊王钱弘倧 忠懿王钱弘俶 闽国 909年945年当中包含殷943年945年 太祖王审知 嗣王王延翰 惠宗王延钧 康宗王昶 景宗王曦 殷帝王延政 荆南南平 （906年963年 武信王高季兴 文献王高从诲 贞懿王高宝融 荆南侍中高保勖 荆南侍中高继冲 楚国 907年951年创立者马殷实际自897年开始地方割据 武穆王马殷 衡阳王马希声 文昭王马希范 废王马希广 恭孝王马希萼 马希崇 吴国 904年937年 太祖杨行密 烈宗杨渥 高祖杨渭 睿帝杨溥 南唐 937年975年 烈祖李升 元宗李璟 后主李煜 南汉 917年971年 高祖刘岩 殇帝刘玢 中宗刘晟 后主刘鋹 北汉 951年979年 世祖刘旻 睿宗刘钧 少主刘继恩 英武帝刘继元 前蜀 907年925年 高祖王建 后主王衍 后蜀 934年965年 高祖孟知祥. 后主孟昶 宋 北宋 宋太祖赵匡胤 宋太宗赵光义 宋真宗赵恒 宋仁宗赵祯 宋英宗赵曙 宋神宗赵顼 高太后宣仁太后高氏太后垂帘 宋哲宗赵煦 宋徽宗赵佶 宋钦宗赵桓 南宋 宋高宗赵构 宋孝宗赵眘 宋光宗赵淳 宋宁宗赵扩 宋理宗赵昀 宋度宗赵禥 谢太后谢道清太后垂帘 宋恭帝赵显 宋端宗赵昰 赵昺 辽 辽太祖耶律阿保机 辽应天后述律平太后称制 辽东丹王耶律倍 辽太宗耶律德光 辽世宗耶律阮 辽穆宗耶律璟 辽景宗耶律贤 辽萧太后萧绰萧撒葛只 辽圣宗耶律隆绪 辽兴宗耶律宗真 辽道宗耶律洪基 天祚帝耶律延禧 西夏 太祖李继迁 太宗李德明 景宗李元昊 毅宗李谅祚 惠宗李秉常 崇宗李乾顺 仁宗李仁孝 桓宗李纯佑 襄宗李安全 神宗李遵顼 献宗李德旺 末帝李睍 金 金太祖完颜阿骨打 金太宗完颜晟 金熙宗完颜亶 海陵王完颜亮 金世宗完颜雍 金章宗完颜璟 卫绍王完颜永济 金宣宗完颜珣 金哀宗宛颜守绪 金末帝完颜承麟 元 元太祖铁木真成吉思汗 元睿宗拖雷监国 元太宗窝阔台 马乃真后称制 元定宗贵由 海迷失后称制 元宪宗蒙哥 元世祖忽必烈薛禅汗 元成宗铁穆耳完泽笃汗 元武宗海山曲律汗 元仁宗爱育黎拔力八达普颜笃汗 元英宗硕德八剌格坚汗 泰定帝也孙铁木儿 天顺帝阿速吉八 元文宗图帖睦尔札牙笃汗 元明宗和世剌 元宁宗懿璘质班 元顺帝妥懽帖睦尔元惠宗乌哈图汗 明 明太祖朱元璋年号洪武 明惠帝朱允炆年号建文 明成祖朱棣年号永乐（庙号初为明太宗） 明仁宗朱高炽年号洪熙 明宣宗朱瞻基年号宣德 明英宗朱祁镇年号正统天顺 明代宗朱祁钰年号景泰 明宪宗朱见深年号成化 明孝宗朱佑樘年号弘治 明武宗朱厚照年号正德 明世宗朱厚熜年号嘉靖 明穆宗朱载垕年号隆庆 明神宗朱翊钧年号万历 明光宗朱常洛年号泰昌 明熹宗朱由校年号天启 明思宗朱由检年号崇祯 顺 李自成年号永昌 大西 张献忠年号大顺 南明 福王朱由崧年号弘光 唐王朱聿键年号隆武 桂王朱由榔年号永历 清 清太祖爱新觉罗努尔哈赤 清太宗爱新觉罗皇太极 清世祖爱新觉罗福临年号顺治通称顺治皇帝 清圣祖爱新觉罗玄烨年号康熙通称康熙皇帝 清世宗爱新觉罗胤禛年号雍正通称雍正皇帝 清高宗爱新觉罗弘历年号乾隆通称乾隆皇帝 清仁宗爱新觉罗颙琰年号嘉庆通称嘉庆皇帝 清宣宗爱新觉罗旻宁年号道光通称道光皇帝 清文宗爱新觉罗奕詝年号咸丰通称咸丰皇帝 清穆宗爱新觉罗载淳年号同治通称同治皇帝 清德宗爱新觉罗载湉年号光绪通称光绪皇帝清逊帝爱新觉罗溥仪年号宣统通称宣统皇帝 太平天国 天王洪秀全 洪天贵福 中华民国 中华帝国 中华帝国皇帝袁世凯年号洪宪中国第一个皇帝确实是秦朝所以叫始皇帝
用120字左右有条理地介绍鲁迅这一人物
鲁迅一生只活了55岁，可是他却给我们留下了640万字的宝贵文化遗产。
有人作了一个统计，鲁迅从1918年5月发表第一篇小说《狂人日记》起，到1936年10月逝世为止，他每年平均写作35万多字。
这是多么惊人的数字啊
鲁迅对时间抓得很紧，善于在繁忙中挤出时间。
他说过：“时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
”白天，他往往要接待一批又一批的客人，总要到夜晚10点到12点客人走了以后，才开始看书、写作，一直工作到第二天凌晨两三点钟。
有时睡觉连衣服都不脱，像战士伏在战壕里休息一样，打一个盹，醒来以后又继续工作。
一年到头，鲁迅很少休息，即使在过年过节时，鲁迅也和平日一样辛勤地工作。
他常常在每年的除夕写作，翻译，编集一年中所写的文章。
如1925年的除夕夜，他编成了一本《华盖集》，写了1200字的《题记》；1932年的除夕夜，他编成了《南腔北调集》，写了1000多字的《题记》；1934年的除夕夜，他翻译了西班牙作家巴罗哈的小说《少年别》，还写了译后附记；1935年的除夕，也就是鲁迅生前的最后一个除夕，他又编了《且介亭杂文二集》，除写了《序言》外，还写了长达近万字的《后记》。
此外，鲁迅还常常利用每年除夕整理日记或计划第二年的工作。
鲁迅先生说过：“时间，每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。
”鲁迅没有虚度年华，他的一生是勤奋的一生，战斗的一生。
他的巨大贡献是从“时间老人”那儿争取来的 周树人（1881年9月25日-1936年10月19日），浙江绍兴人，字豫才。
原名周樟寿，1898年改为周树人，字豫山、豫亭。
以笔名鲁迅闻名于世。
鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。
他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。
中文名： 周树人 别名： 原名树人，又名樟寿，后改名豫才 国籍： 中国 民族： 汉族 出生地： 浙江省绍兴府会稽县 出生日期： 1881年9月25日 逝世日期： 1936年10月19日 职业： 文学家，思想家，评论家 毕业院校： 南京路矿学堂，仙台医学专门学校 主要成就： 领导新文化运动 代表作品： 《呐喊》《彷徨》，《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》 身高： 161厘米 重要事件 ： 新文化运动 鲁迅（1881～1936），中国现代文学家、思想家、革命家和教育家。
原名周树人，后改为周樟寿，字豫才，浙江绍兴人。
他一生以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”1881年9月25日出生。
出身于富人家（文章《少年闰土》中说明“家境也好，我正是一个少爷”。
）青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1902年考取留日官费生，赴日本进东京的弘文学院学习。
1904年，入仙台医科专门学校学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。
1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。
期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。
1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校 三味书屋 授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、杂文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。
1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。
1929年，儿子周海婴出世。
193 鲁迅 0年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。
从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《坟》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等…… 1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓，场面非常壮观。
1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
编辑本段人物经历 青年时期的鲁迅 求学时期 在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书作官的道路 。
当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”(俗称“师爷”)，倘若前两条道路都走不通，还可以去经商。
鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。
这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当。
1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹借的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。
这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。
期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。
特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。
《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。
一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。
不能甘受命运的摆布，不能任凭强者欺凌。
鲁迅先生在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了公费留学的机会。
1902年，他 鲁迅先生画像 东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校（现日本东北大学医学部）。
他选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。
弃医从文 鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。
但他的这种梦想并没有维持多久就被严酷的现实粉碎了。
在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的高度歧视。
在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59.3分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他，这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。
有一次，一场电影中，鲁迅看到众多的“体格强壮，神情麻木”的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞。
鲁迅受到极大的打击，这时他已认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。
于是他弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。
当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性
中国国民性中最缺乏的是什么
它的病根何在
通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。
在日本留学期间，鲁迅先生初步形成了他的世界观和人生观。
但是，鲁迅的思想不但为当时大多数中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛响应。
他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。
家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。
1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员。
这是鲁迅思想极其苦闷的时期。
1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的混乱、民族的灾难、个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。
五四运动之后，他压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。
在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。
小说创作 鲁迅先生画像 1918年5月15日，鲁迅先生在《新青年》杂志上首次以“鲁迅”为笔名发表了文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，它奠定了新文化运动（1919），推进了现代文学的发展。
这篇小说，大胆揭露了人吃人的封建理念，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!” 鲁迅先生的小说作品数量不多，意义却十分重大。
鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。
这是与鲁迅的创作目的分不开的。
鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是华老栓、单四嫂子、阿Q、祥林嫂、爱心这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。
这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视、冷漠和冷酷。
这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。
在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。
鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。
鲁迅爱他们，希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，拥有做人的原则。
在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅先生还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》 阿Q正传(12张)。
前者出版于1928年，后者出版于1937年。
如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。
幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。
这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。
同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。
鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。
鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在“野草”里。
”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。
鲁迅的艺术创造力是惊人的。
鲁迅先生晚年还完成了一部小说集《故事新编》（1936年出版）。
《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。
孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。
鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。
鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。
原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。
绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。
民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。
乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。
乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。
鲁迅从小就表现出活泼的性格。
因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。
鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。
6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。
在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。
这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。
鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。
作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。
父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。
