描写风骨古诗词
形容文人风骨的成语：高风劲节,高风峻节,骚情赋骨,高风亮节,两袖清风,名垂青史,万古流芳,德高望重,名扬四海
描写风骨的诗句
“风骨”一词大约出现在汉末，最初其用来品评人物，通常指人顽强的品格和刚正的气质。
魏晋时期，“风骨”开始用于文论和画论。
刘勰在其《文心雕龙》、南齐谢赫在其《古画品录》中都提到了“风骨”。
在他们看来，所谓“风骨”，就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。
虽然“风骨”一词从品评人物转为了品评文章和绘画，但在中国历史发展进程中，其始终是评价人物的一个标准之一。
有风骨者，不仅是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且是“宁为玉碎，不为瓦全”，还是“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的大丈夫。
如此有“风骨”的大丈夫在走过悠悠岁月的中国历史中并不罕见。
春秋时，齐国的大夫崔杼挟私愤杀死了自己的国君，他要求太史公将其写成国君暴病身亡。
然而，太史公如实记载了事情的经过，崔杼恼怒之下将其杀死。
太史公的两个弟弟丝毫不畏惧，依旧秉笔直书，也被崔杼杀死。
等到太史公的第三个弟弟执笔时，还是不顾崔杼的以死相威胁，继续照实记载。
他告诉崔杼：“据事直书，是史官的职责，失职求生，不如去死。
你做的这件事，迟早会被大家知道的，我即使不写，也掩盖不了你的罪责，反而成为千古笑柄”。
无话可说的崔杼只得放了他。
当太史公的弟弟走出来时，正好遇到南史公执简而来。
原来，南史公以为他也被杀了，是来继续照实写这事的。
太史公一家的风骨，如何不能被传为千古绝唱
西汉名士朱云的风骨亦广为流传。
汉成帝时，朱云官拜槐里令。
当时的丞相安昌侯张禹晋不仅身为帝师，而且权倾朝野。
一天，朱云在面见成帝师请求诛杀张禹晋，因为他“上不能正主，下无以利民，站着高位不做事，光拿俸禄不谋其政”。
成帝非常生气，命人将朱云拿下问斩。
朱云却死死抓住御殿栏槛不放，致使栏槛折断。
他同时高喊：“臣死不足惜，但未知朝廷该怎么办
陛下将蒙受杀直谏大臣的恶名。
”在场的将军辛庆忌为其求情，愿以死相保，成帝遂免了朱云死罪。
被折断的栏槛原样修复，不让换新的，以表彰忠臣冒死直谏的精神。
“朱云折槛”的故事遂成为后世文人、画家的创作题材。
东汉光武帝刘秀时的洛阳县令董宣也是不畏权势，颇具风骨之人。
当时，刘秀的姐姐湖阳公主的奴仆仗势杀人，被湖阳公主包庇。
董宣遂拦住湖阳公主的车，命令奴仆下车而杀之。
公主将之诉于刘秀，刘秀令其向公主叩头谢罪，但董宣拒不低头。
刘秀于是令人强按他的头，却还是不能使其俯首。
深为其精神打动的刘秀遂赐他为“强项令”，并赐钱三十万。
京师豪族贵戚莫不畏之。
东晋文人陶渊明同样以蔑视功名富贵、不肯趋炎附势留名青史。
早年，他曾在彭泽当县令。
一日，上级官员派下属来视察，其人狐假虎威，要陶渊明去拜见他。
陶渊明虽然瞧不起这样的人，但也只得前往。
在出门前，他的手下告诉他应穿戴整齐，态度谦恭，否则会被其在上司面前说坏话。
陶渊明闻听，说道：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。
”遂辞去官职，退隐山林。
“不为五斗米折腰”的故事影响了后世许多有风骨的人。
唐代颇具风骨的名臣魏征能够犯颜直谏，即使唐太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。
一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。
后来，魏征问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。
” 还有一次唐太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。
但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把它藏在怀中。
魏征故意奏事很久，致使鹞鹰闷死在怀中。
魏征去世后，唐太宗痛哭，认为自己失去了一面镜子。
还有唐朝“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白、“以笏击朱泚”的段秀实，明代痛骂魏忠贤的周顺昌，清代怒烧高官和绅车驾的御史谢香泉、戊戌变法失败后慷慨赴死的谭嗣同等人的风骨，亦在历史长河中写下了浓重的一笔。
无可否认，有风骨者，亦可以说有气节，是顶天立地的大丈夫也。
老子曾曰：“道大，天大，地大，人亦大。
”而人若想为“大”人也，风骨岂可无乎
描写男人风骨的诗句
''纵是年少风流可如画,却也自成风骨难笔拓''
中国文人的风骨哪里去了
在中国，文人自古以来就是一个特殊的群体。
“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，他们代表着社会的良知、承载着社会的希冀、享受着社会的尊敬。
中国的文人之所以每每被推置到时代的浪尖、历史的潮头，成为万众瞩目的焦点，不仅仅是因为他们是知识和智慧的载体与象征，更重要的是因为他们的风骨。
中国文人是最讲求风骨的，社会对他们的评价也往往以风骨为准衡。
我认为，中国文人的风骨最主要的体现在三个方面：对家国的热爱、对名利的淡泊、对权势的蔑视。
屈原为国建言，而昏聩无能的君王却听信谗言，他满腔悲愤、自沉汨罗；陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官而过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活；李白皇宫做诗，竟然要“贵妃磨墨，力士捧靴”，最后“且放山崖间”。
历史的车轮在滚滚前行，风云变幻、沧海桑田。
然而，中国历代文人却一直恪守着他们的操守和风骨。
哪怕家国破碎、流落他乡，乃至生命都得不到保障，他们都从来不肯低下高贵的头颅。
刘文典“宁以义死，不苟幸生”，对蒋介石破口大骂；鲁迅铁骨铮铮，从来都是“横眉冷对千夫指”；朱自清虽家中无米下锅，却也拒不领取所谓的“救济粮”；闻一多更是拍案而起，最后倒在了敌人的枪下；建国初期马寅初为坚持真理赤膊上阵，并喊出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的豪言壮语。
尤其值得一提的是梁漱溟先生。
50年代在政协会议上与同志唇枪舌战、廷争面折；文革期间，面对全国性的“批林批孔”运动，他则说“我的态度是只批林，不批孔”（据说，当时全国只有他和吴宓两位老先生拒绝批孔。
）；冯友兰九十寿宴，礼邀参加，他奉之一书，大意曰：北大旧人现惟我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故我不愿来参加寿宴。
对权势、对潮流、对旧友，他都未曾放下风骨，实属难能可贵。
然而，试看当下有些所谓的文人，确是何种面貌。
见了权贵，忙不迭的点头哈腰，一幅十足的奴才相；为了蝇头小利，（文字、言语上）打得不可开交，丑态百出；为了出名，不惜放弃学术操守，剽窃、造假，无所不干。
我们不禁要问：也许，是该有一场文化界的革命了，是该让那些文人捡起被他们丢弃的风骨了。
否则，文人不再是倍受尊崇的群体，而变成被鄙夷、被唾弃的对象了
红楼梦中林黛玉写的菊花诗表现了文人的什么风骨
黛玉写的菊花诗，借花喻人，通过赞美菊花，赞扬高风亮节的品质，黛玉也以菊花自喻，表露自己出尘傲视，追求人格独立的心情。
孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟，这句话是我最喜欢的一句，表达了黛玉的心情。
