《礼记》的主要内容有哪些
原文：《礼记•学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
“翻译：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
（1）“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。
“嘉肴”，美味的鱼肉。
“嘉”美好。
“肴”，做熟的鱼肉等。
（2）“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。
“其”代词，指代“食”的对象。
“旨”，味美。
（3）“至道：最好的道理。
“至”，达到极点的。
（4）“弗学不知其善也”，“善”，良好。
（5）“是故”，连词，所以。
（6）“困”，不通，理解不清。
（7）“自反”，意思是反过来要求自己。
（8）“自强”，意思是自己努力。
“强”，竭力，尽力。
（9）“故”，连词，所以。
（10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
《礼记》中的名篇有哪些
记》阐述的思想，包括社会、、伦理、哲学教等各个方面，其中《大学《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
内容概括： 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》、《投壶》。
有专说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。
它们是分别解释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为密切。
有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。
有记述各种礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。
有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。
有记孔子言论的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。
有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。
此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。
《礼记》全书体裁多样，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。
文学价值： 《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》不仅是一部记述规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。
其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。
《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。
用一个成语概括 礼记中 虽有嘉肴那一段的中心意思，并说说这个成语侧重于针对什么人而言。
答案：相成虽然有的内食，去品尝，就不知道味甘美。
虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以“说教”和“学习”是相互促进的。
《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的饿就是这个道理。
从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
礼记大学的主要内容和主要思想是什么
《大学》是《礼记》中的一部，所以亦称《大学》为《礼部大学》。
《大学》主要内容和思想：讲修身、养性、齐家、治 国、平天下的理论。
“大学”即大人之学，亦为未来之君主、栋梁领导天下的必修之学。
旧时大学为胶；小学为痒；承办讲学之地为学堂；私立学堂为私塾，教师为先生。
相传《大学》为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。
全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋朱熹把《礼记》与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
礼记.檀弓用一句话来概括本文内容是什么
现代人读庸》--诚者自 诚者自成也，而道自道也者物之终始，无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
真诚是人的自我完善，而道是人自己引导自己。
真诚，贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有万物，以此君子以真诚为贵。
真诚，并非只是自我完善而已，还要用来成就万物。
自我完善，是仁义的表现；成就万物，是智慧的体现。
天赋的真诚品德，是结合了天地内外的道理，因此随时运用而无不适宜。
因此，最真诚的德性是永不停息的，永不停息就能长久，长久就会通达，通达就可游远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
广博深厚用以承载万物。
广博深厚与地相匹配，高大光明与天相匹配，悠远而无边无际。
这样，不用表现却自然彰明，不用行动却能感化人物，无所作为却能自然成就万物。
天地的德性可用一句话概括：它自身真诚不二，化生万物深奥难测。
天地的德性真是广博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠远啊，永久啊。
出自《礼记》的成语有哪些
一成不变读音： yī chéng bù biàn释义： 成：制定，形成。
一经形成，不再改变。
出自： 《礼记·王制》：“一成而不可变，故君子尽心焉。
”造句： 事物都是在发展的，世界上没有一成不变的东西。
用法： 联合式；作谓语；含贬义近义词： 原封不动反义词： 千变万化 瞬息万变一手一足读音： yī shǒu yī zú释义： 一个人的手足。
指单薄的力量。
出自： 《礼记·表记》：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉
”用法： 联合式；作宾语、定语；指单薄的力量近义词： 一手一脚 单枪匹马反义词： 人多势众一张一弛读音： yī zhāng yī chí释义： 意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出自： 《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”造句： 学习和工作应该有节奏，一张一弛，有劳有逸，这样才能提高效率。
以意为之读音： yǐ yì wéi zhī释义： 只凭自己的主观想法去做。
出自： 《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
”饮食男女读音： yǐn shí nán nǚ释义： 泛指人的本性。
出自： 《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。
”用法： 联合式；作宾语；泛指人的本性饮水啜菽读音： yǐn shuǐ chuò shū释义： 饿了吃豆羹，渴了喝清水。
形容生活清苦。
出自： 《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。
”《礼记·檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。
”用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义近义词： 饮水食菽隐恶扬善读音： yǐn è yáng shàn释义： 隐：隐匿；扬：宣扬。
不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
出自： 《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
”造句： 他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。
（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）用法： 联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义近义词： 人弃我取反义词： 红口白牙玉不琢，不成器读音： yù bù zhuó，bù chéng qì释义： 琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。
比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出自： 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。
”造句： 但无一个名师点拨，这叫做“玉不琢，不成器”。
（清·钱彩《说岳全传》第四回）芸芸众生读音： yún yún zhòng shēng释义： 芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。
原指世间的一切生灵。
后多指大群无知无识的人。
出自： 《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。
”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。
”造句： 这些话，是告诉芸芸众生，到底是有一大部分感觉不敏的。
（鲁迅《三闲集·文艺与革命》）用法： 这些话，是告诉～，到底是有一大部分感觉不敏的。
◎鲁迅《三闲集·文艺与革命》在官言官读音： zài guān yán guān释义： 指处在什么样的地位就说什么样的话。
出自： 《礼记·曲礼下》：“君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
”澡身浴德读音： zǎo shēn yù dé释义： 修养身心，使纯洁清白。
出自： 《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。
”造句： 日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为
（《三国志·魏志·管宁传》）用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 修心养性正心诚意读音： zhèng xīn chéng yì释义： 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
出自： 《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。
”直情径行读音： zhí qíng jìng xíng释义： 径：直；行：从事。
凭着自己的意思径直地去做。
比喻想怎么干就怎么干。
出自： 《礼记·檀弓下》：“有直情而径行者，戎狄之道也。
”造句： 直情径行，视毁誉如风而不恤。
（宋·陈亮《谢罗尚书启》）用法： 偏正式；作谓语；含贬义近义词： 随心所欲执两用中读音： zhí liǎng yòng zhōng释义： 指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。
出自： 《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎
”止于至善读音： zhǐ yú zhì shàn释义： 止：达到；至：最，极。
达到极完美的境界。
出自： 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”造句： 革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
（鲁迅《而已集·黄花节的杂感》）用法： 革命无止境，倘使世上真有什么“～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
◎鲁迅《而已集·黄花节的杂感》至死不变读音： zhì sǐ bù biàn释义： 纛：到。
到死不改变（现常用在坏的方面）。
出自： 《礼记·中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫。
”用法： 连动式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词： 一成不变 始终不渝反义词： 反复无常自食其力读音： zì shí qí lì释义： 依靠自己的劳动所得来生活。
出自： 《礼记·礼器》：“食力无数。
”陈浩集说：“食力，自食其力之人。
”造句： 居贫，自食其力，隐田里间，以教授为业，非义不为，人敬惮之。
（明·李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》）用法： 主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词： 自力更生 独立自主反义词： 不劳而获 坐享其成总角之交读音： zǒng jiǎo zhī jiāo释义： 总角：儿童发髻向上分开的结果童年。
指童年时期就结交的朋友。
出自： 《礼记·内则》：“拂髻，总角。
”郑玄注：“总角，收髻结之。
”《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。
”造句： 莫逆交不足恃矣，然总角之交，应非泛泛也。
（清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》）用法： 莫逆交不足恃矣，然～，应非泛泛也。
◎清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》僾见忾闻释义： 僾：仿佛，隐约；忾：叹息。
仿佛看到身影，听到叹息。
形容对去世亲人的思念出自： 西汉·戴圣《礼记·祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
”造句： 清·李绿园《歧路灯》第12回：“所以僾见忾闻，圣人之祭则如在也。
”用法： 作宾语、定语；用于对去世的亲人思念哀乐相生释义： 悲痛和喜乐互为因果出自： 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》：“乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。
”造句： 要记住哀乐相生的道理，避免乐极生悲用法： 作宾语、定语；指哀乐的关系近义词： 乐极生悲
易经诗经内经山海经尚书礼记谁早排序
按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）简介：《易经》：《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。
其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
《诗经》：《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《内经》：《内经》全称《黄帝内经》我国现存最早的一部医书，成书年代约为战国时期。
本书包括《灵枢》和《素问》两部书，各八十一篇。
主要从阴阳、脏腑、经络、病机、诊法、治则、针灸、按摩、方药、疾病、摄生等各方面，对人体的生理活动、病理变化以及诊断治疗方法作了较为全面而系统的论述，奠定了中医学理论体系的基础。
《山海经》：《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。
也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。
现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。
原共22篇约32650字。
共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。
但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。
至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《尚书》：《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。
自尧舜到夏商周，跨越两千余年。
是《三坟五典》的可考记录。
《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。
《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。
古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
《礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇[1] ，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料[2] ，是一部儒家思想的资料汇编 。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自西汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
