离骚中经典的诗句
路漫漫其修远兮， 亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。
吾将上下而求索。
惟草木之零落兮， 朝饮木兰之坠露兮， 恐美人之迟暮 。
夕餐秋菊之落英 。
《离骚》的艺术特色有那些
《离骚》是具有深刻现实性极浪漫主义作品。
它发展了我国古代人头创作——神话漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。
《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻洁，感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。
《离骚》又自始至终贯串着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭时，他更表示了以身殉理想的坚决意志。
这些都表现了《离骚》这首长诗的浪漫主义的精神实质。
同时，《离骚》又大量地采用了浪漫主义的表现手法。
这突出地表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自然现象编织幻想的境界。
如关于神游一段的描写，诗人朝发苍梧，夕至县圃，他以望舒、飞廉、鸾皇、凤鸟、飘风、云霓为侍从仪仗，上叩天阍，下求佚女，想象丰富奇特，境界仿佛迷离，场面宏伟壮丽，有力地表现了诗人追求理想的精神。
此外，诗人也常常用夸张的手法突出事物的特征。
如关于诗人品格的描写：“熙木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之丽丽。
”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。
”诗人以花草冠佩象征品德，已富有优美的想象，而这种集中的夸张的描写，就把诗人的品格刻划得异常的崇高，具有了浪漫主义的特质。
《离骚》的另一艺术特色是比兴手法的广泛运用。
它“依诗取兴，引类比喻”，继承了《诗经》的比兴传统，而又进一步发展了它。
《诗经》的比兴大都比较单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；《离骚》的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。
如上述以香草象征诗人的高洁便是。
其次，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，《离骚》则在长篇巨制中以系统的一个接一个的比兴表现了它的内容。
如诗人自比为女子，由此出发，他以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小嫉贤；以求媒比求通楚王的人；以婚约比君臣遇合。
其他方面亦多用比喻，如以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等。
比兴手法的运用，使全诗显得生动形象，丰富多采。
抒情诗一般篇幅短小，没有故事情节。
《离骚》不只篇幅宏伟，而且由于前一部分是在诗人大半生历史发展的广阔背景上展开抒情，后一部分又编造了女须劝告、陈辞重华、灵氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情节的成分。
这种内容和结构上的特点，就是波澜起伏，百转千回，看看似乎到了山穷水尽的地步，转眼却又出现一个新的境界。
这样就把诗人长期的斗争经历和复杂的思想感情表现得淋漓尽致。
《离骚》的形式来自民间，但在诗人手中有了很大发展。
他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的笔法，把诗句加长，构成巨篇，既有利于包纳丰富的内容，又有力地表现了奔腾澎湃的感情。
《离骚》基本上是四句为一章，字数不等，亦多偶句，形成了错落中见整齐，整齐中又富有变化的特点。
《离骚》的语言十分精炼，并大量地吸收了楚国的方言，虚字也运用得十分灵活，又常以状词冠于句首，造句也颇有特点。
此外，《离骚》除了诗人内心独白外，还设为主客问答，又有大段的铺张描写，绘声绘色，对后来辞赋有很大影响。
所有这些也都表现了《离骚》的艺术特点与成就。
《离骚》全诗
传说中的屈原故里——秭归 明·文征明书《离骚》 要认识屈原，理解屈原，最好的途径莫过于读《离骚》——这虽然是一部抒情性的叙事长诗，却带着浓重的自传色彩，是我们认识和理解屈原的宝贵资料。
读《离骚》，我们会发现诗中有许多“修”字——包括修、修能、修名、前修、灵修、信修、修远、好修等，历代楚辞学者对修字的解释说法不一，比较下来，以清人龚景瀚《离骚笺》中的解释最为切近本意——修饰、修治。
我们发现，《离骚》全诗中的修字实际上都围绕着“好修”二字在做文章（少数除外，如“修远”）——“修”、“修能”，是“好修”的组成部分；“修名”是“好修”的目的；“前修”、“灵修”是屈原赋予前代和当代君主的美称，其中蕴含了对当代君主的希冀；修姱、信修，是屈原坚持“好修”过程中企望达到的境界——可以说，《离骚》诗中的“修”字，几乎都能以“好修”贯穿，由此构成屈原独特的人格修养网络，并进而展示《离骚》诗的主题和诗篇主人公崇高的人格与理想追求，故而清人蒋骥指出：《离骚》，“盖通篇以好修为纲领。
”（《山带阁注楚辞·楚辞余论》） 读《离骚》，我们若从以下七个方面总体把握，可便于对这首长诗的深入理解，并进而有助于全面认识屈原： 第一，诗人在诗中几乎尽遣了楚地的香花美草，将其比喻为装饰物、教育培养对象和修身美德之象征，这反映了诗人的爱美心态和崇美精神，而这种比喻本身，又显示了比兴手法在《离骚》诗中的恰到好处的运用，为诗篇增添了色彩与魅力。
诗中写到的花草名有几十种之多，其实诗人并不是单纯地罗列植物名称，而是将各种植物与其所要叙述的事物及其发展过程、以及诗人内心的追求有机地相结合，以此表白他追求高洁、修养身性，期待后生健康成长并最终实现理想。
第二，诗人面对的现实的确是严酷的，原先企图培植的人才，不料都变了，他失去了支持的力量与后援，党人们的恶言秽语也都集中到了他身上，整个楚国都变了——“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
”一切都颠倒了，黑白混淆，是非不明。
但是，诗人并没有因此而气馁退却，他反复申明自己：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
”诗人以鲜明对比与反复强调的手法，立体地刻画出了一个出污泥而不染、处乱世而不惊、人格崇高节操坚贞的人物形象，这个形象给了读者极其深刻的印象：其外表“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，其心态完全与众不同——俨然一位伟岸的“奇人”。
第三，诗篇对诗人整个追求理想过程中的心态变化历程予以了全过程的摄录，其中的苦闷、彷徨、矛盾、痛苦，无不极为真实地袒露在世人面前。
这里，有两个层面需要阐释：第一个层面，是诗人自我心态的记录，它穿插在身世经历的叙述中，大段的自我表白，其实是述志抒情，一些表白心志的句子反复出现：“虽九死其犹未悔”、“虽体解吾犹未变”；第二个层面，从女媭“申申其詈予”开始，转入女媭之詈、重华之陈、 灵氛巫咸之占，继而远游上天求女，这在艺术表现形式上是大胆设想和天才想象的充分展示，实际也是诗人内心心态苦闷与痛苦的具体表现。
第四，毫无疑问，体现诗篇奇特浪漫风格的部分，在《离骚》中主要是下半段，这是诗人充分运用想象与联想，借助神话传说，带着读者步入了另一个天地——理想天国，去追求诗篇主人公在人世间所得不到的东西，其结果是愿望并没实现，但主人公上天求女本身，则显然是其“上下求索”精神的真实体现。
不能想象，没有执著追求的精神，没有矢志不渝的不悔性格，诗人如何可能上天入地去寻找他要寻找的理想——换言之，正是由于有了诗章前半部分心志和心态的剖白，才会产生后半部分的遐想与遨游。
第五，诗篇下半部分的三次求女，乃是诗人巧妙而富有寓意的大胆设想与比喻。
求女象征着什么
求女象征了诗人对理想的执著追求。
他在现实世界实现不了理想，也找不到实现理想的途径，便只能离开现实世界，到想象的天国去谋求理想的实现，因而，诗篇中的女子，便成了理想的化身，媒人则成了实现理想的手段与途径。
追求的本身很不顺利，困难与阻力重重——这似乎又是残酷现实的“翻版”。
值得注意的是诗人对所追求女子的“苛刻”要求——既要有美貌，更要有高尚品德，还须有正当的媒介（善良可靠的媒人），这看上去似乎太过分了些，但实际却是诗人真实心态的流露，从这个意义上理解，所求女子被喻为君主，是可以解释圆通的，不过，这个君主，必须是“志同道合”者。
第六，引进灵氛与巫咸占卜，显然是又一个层面的铺展，目的是再次表现自己的执著追求——还不死心，还要矢志努力。
将占卜形式引入诗中，是诗人有意识运用了楚地的巫风巫术，这与前面上天国求女运用神话传说有异曲同工之效。
灵氛的回答也是有趣的：“思九州之博大兮，岂唯是其有女
”这里实际起了两个作用：一是展开下一层情节内容，诗人将再度远游；二是提出了一个现实问题，也即当时士大夫们比较共通的一个观念：何必死守在一方故土上
完全可以到异国他乡去施展才华，天下大得很，美女多得很——用今天通俗化的语言来说，“何必吊死在一棵树上
”“天涯处处有芳草”。
然而，诗人却不，他依然故我地上天入地，继续远游，继续追求。
这就告诉我们，屈原其实并非不知晓可以离开楚国另展抱负，也并非不知晓在楚国死守下去后果会是怎样，但他还是固执不变，依然踏上远游征途去上下求索。
第七，诗篇最后的“忽临睨夫旧乡”，告诉读者，诗人舍不得离开楚国，舍不得危难中的楚国人民。
一般认为，这是屈原的爱国主义感情表现，这感情主宰了他的行动，致使他至死不愿离开楚国。
其实，这里与其说是爱国主义感情，不如说是忠君与恋乡爱民情结，因为春秋战国时代，国家的概念并不明确，士大夫去国离乡、周游列国者并不稀罕，何独对屈原要冠以“爱国主义”
传统的文学史大都承袭爱国的说法，其实并不确切，也不符合历史实际，这似乎有点以现代观念强加于古人。
屈原的真实情感，究其实，乃忠君观念与恋乡爱民情结，“哀民生之多艰”便是爱民情结的具体体
《离骚》中屈原自述出生年月日的两句诗是什么
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
（文中第3句） 离骚翻译： （左边是原文，右边是翻译） 屈原 帝高阳之苗裔兮 ， 我是古帝高阳氏的子孙， 朕皇考曰伯庸。
我的父亲字伯庸。
摄提贞于孟陬兮， 岁星在寅那年的孟春月， 惟庚寅吾以降。
正当庚寅日那天我降生。
皇览揆余初度兮， 父亲仔细揣测我的生辰， 肇锡余以嘉名： 于是赐给我相应的美名： 名余曰正则兮， 父亲把我的名取为正则， 字余曰灵均。
同时把我的字叫作灵均。
纷吾既有此内美兮， 天赋给我很多良好素质， 又重之以修能。
我不断加强自已的修养。
扈江离与辟芷兮， 我把江离芷草披在肩上， 纫秋兰以为佩。
把秋兰结成索佩挂身旁。
汩余若将不及兮， 光阴似箭我好像跟不上， 恐年岁之不吾与。
岁月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木兰兮， 早晨我在山坡采集木兰， 夕揽洲之宿莽。
傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮， 时光迅速逝去不能久留， 春与秋其代序。
四季更相代替变化有常。
惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰， 恐美人之迟暮。
害怕君王逐渐衰老。
不抚壮而弃秽兮， 何不利用盛时扬弃秽政， 何不改乎此度
为何还不改变这些法度
乘骐骥以驰骋兮， 乘上千里马纵横驰骋吧， 来吾道夫先路也
来呀，让我在前引导开路
以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能 昔三后之纯粹兮， 从前三后公正德行完美， 固众芳之所在。
所以群贤都在那里聚会。
杂申椒与菌桂兮， 杂聚申椒菌桂似的人物， 岂惟纫夫蕙茝
岂止联系优秀的茝和蕙。
彼尧舜之耿介兮， 唐尧虞舜多么光明正直， 既遵道而得路。
他们沿着正道登上坦途。
何桀纣之猖披兮， 夏桀殷纣多么狂妄邪恶， 夫唯捷径以窘步。
贪图捷径落得走投无路。
惟夫党人之偷乐兮， 结党营私的人苟安享乐， 路幽昧以险隘。
他们的前途黑暗而险阻。
岂余身之惮殃兮， 难道我害怕招灾惹祸吗， 恐皇舆之败绩
我只担心祖国为此覆灭。
忽奔走以先后兮， 前前后后我奔走照料啊， 及前王之踵武。
希望君王赶上先王脚步。
荃不察余之中情兮， 你不深入了解我的忠心， 反信谗以齌怒。
反而听信谗言对我发怒。
余固知謇謇之为患兮， 我早知道忠言直谏有祸， 忍而不能舍也。
原想忍耐却又控制不住。
指九天以为正兮， 上指苍天请他给我作证， 夫唯灵修之故也。
一切都为了社稷的缘故。
初既与余成言兮， 你以前既然和我有成约， 后悔遁而有他。
现另有打算又追悔当初。
余既不难夫离别兮， 我并不难于与你别离啊， 伤灵修之数化。
只是伤心你的反反复复。
以上是第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。
余既滋兰之九畹兮， 我已经栽培了很多春兰， 又树蕙之百亩。
又种植香草秋蕙一大片。
畦留夷与揭车兮， 分垄培植了留夷和揭车， 杂杜衡与芳芷。
还把杜衡芳芷套种其间。
冀枝叶之峻茂兮， 我希望他们都枝繁叶茂， 愿竢时乎吾将刈。
等待着我收获的那一天。
虽萎绝其亦何伤兮， 它们枯萎死绝有何伤害， 哀众芳之芜秽。
使我痛心的是它们质变。
众皆竞进以贪婪兮， 大家都拼命争着向上爬， 凭不厌乎求索。
利欲熏心而又贪得无厌。
羌内恕己以量人兮， 他们猜疑别人宽恕自已， 各兴心而嫉妒。
他们勾心斗角相互妒忌。
忽驰骛以追逐兮， 急于奔走钻营争权夺利， 非余心之所急。
这些不是我追求的东西。
老冉冉其将至兮， 只觉得老年在渐渐来临， 恐修名之不立。
担心美好名声不能成立。
朝饮木兰之坠露兮， 早晨我饮木兰上的露滴， 夕餐秋菊之落英。
晚上我用菊花残瓣充饥。
苟余情其信姱以练要兮，只要我的情感坚贞不移， 长顑颔亦何伤。
形销骨立又有什么关系。
揽木根以结茝兮， 我用树木的根结成茝草， 贯薜荔之落蕊。
再把薜荔花瓣穿在一起。
矫菌桂以纫蕙兮， 我拿菌桂枝条联结惠草， 索胡绳之纚纚。
胡绳搓成绳索又长又好。
謇吾法夫前修兮， 我向古代的圣贤学习啊， 非世俗之所服。
不是世间俗人能够做到。
虽不周于今之人兮， 我与现在的人虽不相容， 愿依彭咸之遗则。
我却愿依照彭咸的遗教。
以上是第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。
长太息以掩涕兮， 我揩着眼泪啊声声长叹， 哀民生之多艰。
可怜人生道路多么艰难。
余虽好修姱以鞿羁兮， 我虽爱好修洁严于责已， 謇朝谇而夕替。
早晨进谏晚上又丢官。
既替余以蕙纕兮， 他们攻击我佩戴惠草啊， 又申之以揽茝。
又指责我爱好采集茝兰。
亦余心之所善兮， 这是我心中追求的东西， 虽九死其犹未悔。
就是多次死亡也不后悔。
怨灵修之浩荡兮， 怨就怨楚王这样糊涂啊， 终不察夫民心。
他始终不体察我的心情。
众女嫉余之蛾眉兮， 那些庸人妒忌我的丰姿， 谣诼谓余以善淫。
造谣诬蔑说我妖艳好淫。
固时俗之工巧兮， 庸人本来善于投机取巧， 偭规矩而改错。
背弃规矩而又改变政策。
背绳墨以追曲兮， 违背是非标准追求邪曲， 竞周容以为度。
争着苟合取悦作为法则。
忳郁邑余侘傺兮， 忧愁烦闷啊我失意不安， 吾独穷困乎此时也。
现在孤独穷困多么艰难。
宁溘死以流亡兮， 宁可马上死去魂魄离散， 余不忍为此态也。
媚俗取巧啊我坚决不干。
鸷鸟之不群兮， 雄鹰不与那些燕雀同群， 自前世而固然。
原本自古以来就是这样。
何方圜之能周兮， 方与圆怎能够互相配合， 夫孰异道而相安
志向不同何以彼此相安。
屈心而抑志兮， 宁愿委屈心志压抑情感， 忍尤而攘诟。
暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱. 伏清白以死直兮， 保持清白节操死于直道， 固前圣之所厚
本来是古代圣贤所推崇的
以上是第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。
但诗人依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗：“背绳墨以追曲”。
悔相道之不察兮， 后悔当初不曾看清前途， 延伫乎吾将反。
迟疑了一阵我又将回头。
回朕车以复路兮， 调转我的车走回原路啊， 及行迷之未远。
趁着迷途未远赶快罢休。
步余马于兰皋兮， 我打马在兰草水边行走， 驰椒丘且焉止息。
跑上椒木小山暂且停留。
进不入以离尤兮， 既然进取不成反而获罪， 退将复修吾初服。
那就回去把我旧服重修。
制芰荷以为衣兮， 我要把菱叶裁剪成上衣， 集芙蓉以为裳。
我并用荷花把下裳织就。
不吾知其亦已兮， 没有人了解我也就罢了， 苟余情其信芳。
只要内心真正馥郁芳柔。
高余冠之岌岌兮， 把我的帽子加的高高的， 长余佩之陆离。
把我的佩带增得长悠悠。
芳与泽其杂糅兮， （因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊，（所以）唯独我光明纯洁的品质还没有亏损。
唯昭质其犹未亏。
只有纯洁品质不会腐朽。
忽反顾以游目兮， 我忽然回头啊纵目四望， 将往观乎四荒。
我要游观四面遥远地方。
佩缤纷其繁饰兮， 佩戴五彩缤纷华丽装饰， 芳菲菲其弥章。
散发着一阵阵浓郁清香。
民生各有所乐兮，人生各有各的乐趣啊， 余独好修以为常。
我独爱美，并且习以为常。
虽体解吾犹未变兮，即使被肢解，我也不会改变啊， 岂余心之可惩。
难道我的志向是可以挫败的吗
以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。
女媭之婵媛兮， 姐姐对我遭遇十分关切， 申申其詈予： 她曾经一再地向我告诫。
曰：“鲧婞直以亡身兮， 她说：“鲧太刚直不顾性命， 终然夭乎羽之野。
结果被杀死在羽山荒野。
汝何博謇而好修兮， 你何忠言无忌爱好修饰， 纷独有此姱节
还独有很多美好的节操。
薋菉葹以盈室兮， 满屋堆着都是普通花草， 判独离而不服。
你却与众不同不肯佩戴。
众不可户说兮， 众人无法挨家挨户说明， 孰云察余之中情
谁会来详察我们的本心。
世并举而好朋兮， 世上的人都爱成群结伙， 夫何茕独而不予听
” 为何对我的话总是不听
” 依前圣以节中兮， 我以先圣行为节制性情， 喟凭心而历兹。
愤懑心情至今不能平静。
济沅湘以南征兮， 渡过沅水湘水向南走去， 就重华而陈词： 我要对虞舜把道理讲清。
“启《九辨》与《九歌》兮，“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊， 夏康娱以自纵。
他寻欢作乐而放纵忘情。
不顾难以图后兮， 不考虑将来看不到危难， 五子用失乎家巷。
因此武观得以酿成内乱。
羿淫游以佚畋兮， 后羿爱好田猎溺于游乐， 又好射夫封狐。
对射杀大狐狸特别喜欢。
固乱流其鲜终兮， 本来淫乱之徒无好结果， 浞又贪夫厥家。
寒浞杀羿把他妻子霸占。
浇身被服强圉兮， 寒浇自恃有强大的力气， 纵欲而不忍。
放纵情欲不肯节制自已。
日康娱而自忘兮， 天天寻欢作乐忘掉自身， 厥首用夫颠陨。
因此他的脑袋终于落地。
夏桀之常违兮， 夏桀行为总是违背常理， 乃遂焉而逢殃。
结果灾殃也就难以躲避。
后辛之菹醢兮， 纣王把忠良剁成肉酱啊， 殷宗用而不长。
殷朝天下因此不能久长。
汤禹俨而祗敬兮， 商汤夏禹态度严肃恭敬， 周论道而莫差。
正确讲究道理还有文王。
举贤而授能兮， 他们都能选拔贤者能人， 循绳墨而不颇。
遵循一定准则不会走样。
皇天无私阿兮， 上天对一切都公正无私， 览民德焉错辅。
见有德的人就给予扶持。
夫维圣哲以茂行兮， 只有古代圣王德行高尚， 苟得用此下土。
才能够享有天下的土地。
瞻前而顾后兮， 回顾过去啊把未来瞻望， 相观民之计极。
观察做人根本打算怎样。
夫孰非义而可用兮
哪位国君不义而能统治天下
孰非善而可服
哪位国君不善而能使人归顺
阽余身而危死兮， 我虽然面临死亡的危险， 览余初其犹未悔。
毫不后悔自已当初志向。
不量凿而正枘兮， 不度量凿眼就削正榫头， 固前修以菹醢。
” 前代的贤人正因此遭殃。
曾欷余郁邑兮， 我泣声不绝啊烦恼悲伤， 哀朕时之不当。
哀叹自已未逢美好时光。
揽茹蕙以掩涕兮， 拿着柔软惠草揩抹眼泪， 沾余襟之浪浪。
热泪滚滚沾湿我的衣裳。
以上是第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。
跪敷衽以陈辞兮， 铺开衣襟跪着慢慢细讲， 耿吾既得此中正。
我已获得正道心里亮堂。
驷玉虬以桀鹥兮， 驾驭着玉虬啊乘着风车， 溘埃风余上征。
飘忽离开尘世飞到天上。
朝发轫于苍梧兮， 早晨从南方的苍梧出发， 夕余至乎县圃。
傍晚就到达了昆仑山上。
欲少留此灵琐兮， 我本想在灵琐稍事逗留， 日忽忽其将暮。
夕阳西下已经暮色苍茫。
吾令羲和弭节兮， 我命令羲和停鞭慢行啊， 望崦嵫而勿迫。
莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
路漫漫其修远兮， 前面的道路啊又远又长， 吾将上下而求索。
我要上上下下追求理想。
饮余马于咸池兮， 让我的马在咸池里饮水， 总余辔乎扶桑。
把马缰绳拴在扶桑树上。
折若木以拂日兮， 折下若木枝来挡住太阳， 聊逍遥以相羊。
我可以暂时从容地徜徉。
前望舒使先驱兮， 叫前面的望舒作为前驱， 后飞廉使奔属。
让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾皇为余先戒兮， 鸾鸟凤凰为我在前戒备， 雷师告余以未具。
雷师却说还没安排停当。
吾令凤鸟飞腾兮， 我命令凤凰展翅飞腾啊， 继之以日夜。
要日以继夜地不停飞翔。
飘风屯其相离兮， 旋风结聚起来互相靠拢， 帅云霓而来御。
它率领着云霓向我迎上。
纷总总其离合兮， 云霓越聚越多忽离忽合， 斑陆离其上下。
五光十色上下飘浮荡漾。
吾令帝阍开关兮， 我叫天门守卫把门打开， 倚阊阖而望予。
他却倚靠天门把我呆望。
时暧暧其将罢兮， 日色渐暗时间已经晚了， 结幽兰而延伫。
我纽结着幽兰久久徜徉。
世溷浊而不分兮， 这个世道混浊善恶不分， 好蔽美而嫉妒。
喜欢嫉妒别人抹煞所长。
朝吾将济于白水兮， 清晨我将要渡过白水河， 登阆风而绁马。
登上阆风山把马儿系着。
忽反顾以流涕兮， 忽然回头眺望涕泪淋漓， 哀高丘之无女。
哀叹高丘竟然没有美女。
溘吾游此春宫兮， 我飘忽地来到春宫一游， 折琼枝以继佩。
折下玉树枝条增添佩饰。
及荣华之未落兮， 趁琼枝上花朵还未凋零， 相下女之可诒。
把能受馈赠的美女找寻。
吾令丰隆乘云兮， 我命令云师把云车驾起， 求宓妃之所在。
我去寻找宓妃住在何处。
解佩纕以结言兮， 解下佩带束好求婚书信， 吾令蹇修以为理。
我请蹇修前去给我做媒。
纷总总其离合兮， 云霓纷纷簇集忽离忽合， 忽纬繣其难迁。
很快知道事情乖戾难成。
夕归次于穷石兮， 晚上宓妃回到穷石住宿， 朝濯发乎洧盘。
清晨到洧盘把头发洗濯。
保厥美以骄傲兮， 宓妃仗着貌美骄傲自大， 日康娱以淫游。
成天放荡不羁寻欢作乐。
虽信美而无礼兮， 她虽然美丽但不守礼法， 来违弃而改求。
算了吧放弃她另外求索。
览相观于四极兮， 我在天上观察四面八方， 周流乎天余乃下。
周流一遍后我从天而降。
望瑶台之偃蹇兮， 遥望华丽巍峨的玉台啊， 见有娀之佚女。
见有娀氏美女住在台上。
吾令鸩为媒兮， 我请鸩鸟前去给我做媒， 鸩告余以不好。
鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠之鸣逝兮， 雄鸩叫唤着飞去说媒啊， 余犹恶其佻巧。
我又嫌它过分诡诈轻佻。
心犹豫而狐疑兮， 我心中犹豫而疑惑不定， 欲自适而不可。
想自已去吧又觉得不妙。
凤皇既受诒兮， 凤凰已接受托仗的聘礼， 恐高辛之先我。
恐怕高辛赶在我前面了。
欲远集而无所止兮， 想到远方去又无处安居， 聊浮游以逍遥。
只好四处游荡流浪逍遥。
及少康之未家兮， 趁少康还未结婚的时节， 留有虞之二姚。
还留着有虞国两位阿娇。
理弱而媒拙兮， 媒人无能没有灵牙利齿， 恐导言之不固。
恐怕能说合的希望很小。
世溷浊而嫉贤兮， 世间混乱污浊嫉贤妒能， 好蔽美而称恶。
爱障蔽美德把恶事称道。
闺中既以邃远兮， 闺中美女既然难以接近， 哲王又不寤。
贤智君王始终又不醒觉。
怀朕情而不发兮， 满腔忠贞激情无处倾诉， 余焉能忍而与此终古
我怎么能永远忍耐下去! 以上是第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。
索藑茅以筳篿兮， 我找来了灵草和细竹片， 命灵氛为余占之。
请求神巫灵氛为我占卜。
（曰：）“两美其必合兮， “听说双方美好必将结合， 孰信修而慕之
看谁真正好修必然爱慕。
思九州之博大兮， 想到天下多么辽阔广大， 岂惟是其有女
” 难道只有这里才有娇女
” （曰：）“勉远逝而无狐疑兮，“劝你远走高飞不要迟疑， 孰求美而释女
谁寻求美人会把你放弃
何所独无芳草兮， 世间什么地方没有芳草， 尔何怀乎故宇
你又何必苦苦怀恋故地
世幽昧以眩曜兮， 世道黑暗使人眼花迷乱， 孰云察余之善恶
谁又能够了解我们底细。
民好恶其不同兮， 人们的好恶本来就不同， 惟此党人其独异
只是这帮庸人更加怪异。
户服艾以盈要兮， 人人都把艾草挂在腰间， 谓幽兰其不可佩。
说幽兰是不可佩的东西。
览察草木其犹未得兮， 对草木好坏还分辨不清， 岂珵美之能当
怎么能够正确评价玉器
苏粪壤以充帏兮， 用粪土塞满自已的香袋， 谓申椒其不芳。
反说佩的申椒没有香气。
” 欲从灵氛之吉占兮， 想听从灵氛占卜的好卦， 心犹豫而狐疑。
心里犹豫迟疑决定不下。
巫咸将夕降兮， 听说巫咸今晚将要降神， 怀椒糈而要之。
我带着花椒精米去接他。
百神翳其备降兮， 天上诸神遮天蔽日齐降， 九疑缤其并迎。
九嶷山的众神纷纷迎迓。
皇剡剡其扬灵兮， 他们灵光闪闪显示神灵， 告余以吉故。
巫咸又告诉我不少佳话。
（曰：）“勉升降以上下兮， 他说：“应该努力上天下地， 求矩矱之所同。
去寻求意气相投的同道。
汤禹严而求合兮， 汤禹为人严正虚心求贤， 挚咎繇而能调。
得到伊尹皋陶君臣协调。
苟中情其好修兮， 只要内心善良爱好修洁， 又何必用夫行媒
又何必一定用媒人介绍
说操筑于傅岩兮， 傅说拿梼杌在傅岩筑墙， 武丁用而不疑。
武丁毫不犹豫用他为相。
吕望之鼓刀兮， 姜太公曾经摆弄过屠刀， 遭周文而得举。
他被任用是遇到周文王。
宁戚之讴歌兮， 宁戚喂牛敲着牛角歌唱， 齐桓闻以该辅。
齐桓公听见后任为大夫。
及年岁之未晏兮， 趁现在年轻大有作为啊， 时亦犹其未央。
施展才能还有大好时光。
恐鹈鴂之先鸣兮， 只怕杜鹃它叫得太早啊， 使夫百草为之不芳。
” 使得百草因此不再芬芳。
” 何琼佩之偃蹇兮， 为什么这样美好的琼佩， 众薆然而蔽之。
人们却要掩盖它的光辉。
惟此党人之不谅兮， 想到这帮庸人不讲信义， 恐嫉妒而折之。
恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时缤纷其变易兮， 时世纷乱而变化无常啊 又何可以淹留
我怎么可以在这里久留。
兰芷变而不芳兮， 兰草和芷草失掉了芬芳， 荃蕙化而为茅。
荃草和惠草也变成茅莠。
何昔日之芳草兮， 为什么从前的这些香草， 今直为此萧艾也
今天全都成为荒藁野艾。
岂其有他故兮， 难道还有什么别的理由， 莫好修之害也
不爱好修洁造成的祸害。
余以兰为可恃兮， 我还以为兰草最可依靠， 羌无实而容长。
谁知华而不实虚有其表。
委厥美以从俗兮， 兰草抛弃美质追随世俗， 苟得列乎众芳。
勉强列入众芳辱没香草。
椒专佞以慢慆兮， 花椒专横谄媚十分傲慢， 榝又欲充夫佩帏。
茱萸想进香袋冒充香草。
既干进而务入兮， 它们既然这么热心钻营， 又何芳之能祗
又有什么香草重吐芳馨。
固时俗之流从兮， 本来世态习俗随波逐流， 又孰能无变化
又还有谁能够意志坚定。
览椒兰其若兹兮， 看到香椒兰草变成这样， 又况揭车与江离
何况揭车江离能不变心。
惟兹佩之可贵兮， 只有我的佩饰最可贵啊， 委厥美而历兹。
保持它的美德直到如今。
芳菲菲而难亏兮， 浓郁的香气难以消散啊， 芬至今犹未沫。
到今天还在散发出芳馨。
和调度以自娱兮， 我调度和谐地自我欢娱， 聊浮游而求女。
姑且飘游四方寻求美女。
及余饰之方壮兮， 趁着我的佩饰还很盛美， 周流观乎上下。
我要周游观访上天下地。
以上是第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。
这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。
灵氛既告余以吉占兮， 灵氛已告诉我占得吉卦， 历吉日乎吾将行。
选个好日子我准备出发。
折琼枝以为羞兮， 折下玉树枝叶作为肉脯， 精琼爢以为粻。
我舀碎美玉把干粮备下。
为余驾飞龙兮， 给我驾车啊用飞龙为马， 杂瑶象以为车。
车上装饰着美玉和象牙。
何离心之可同兮
彼此不同心怎能配合啊， 吾将远逝以自疏。
我将要远去主动离开他。
邅吾道夫昆仑兮， 我把行程转到昆仑山下， 路修远以周流。
路途遥远继续周游观察。
扬云霓之晻蔼兮， 云霞虹霓飞扬遮住阳光， 鸣玉鸾之啾啾。
车上玉铃丁当响声错杂。
朝发轫于天津兮， 清晨从天河的渡口出发， 夕余至乎西极。
最远的西边我傍晚到达。
凤皇翼其承旗兮， 凤凰展翅承托这旌旗啊， 高翱翔之翼翼。
长空翱翔有节奏地上下。
忽吾行此流沙兮， 忽然我来到这流沙地段， 遵赤水而容与。
只得沿着赤水行进缓慢。
麾蛟龙使梁津兮， 指挥蛟龙在渡口上架桥， 诏西皇使涉予。
命令西皇将我渡到对岸。
路修远以多艰兮， 路途多么遥远又多艰险， 腾众车使径待。
我传令众车在路旁等待。
路不周以左转兮， 经过不周山向左转去啊， 指西海以为期。
我的目的地已指向西海。
屯余车其千乘兮， 我再把成千辆车子聚集， 齐玉轪而并驰。
把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾八龙之婉婉兮， 驾车的八龙蜿蜒地前进， 载云旗之委蛇。
载着云霓旗帜随风卷曲。
抑志而弭节兮， 定下心来啊慢慢地前行， 神高驰之邈邈。
难控制飞得远远的思绪。
奏《九歌》而舞《韶》兮， 演奏着《九歌》奏起《韶舞》啊， 聊假日以偷乐。
且借大好时光寻求欢娱。
陟升皇之赫戏兮， 太阳东升照得一片明亮， 忽临睨夫旧乡。
忽然看见我生长的故乡。
仆夫悲余马怀兮， 我的仆从悲伤马也怀念， 蜷局顾而不行。
退缩回头不肯走向前方。
以上是第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。
这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。
乱曰：“已矣哉
“算了吧
国无人莫我知兮， 国内既然没有人了解我， 又何怀乎故都
我又何必怀念故国旧居。
既莫足与为美政兮， 既然不能实现理想政治， 吾将从彭咸之所居
“ 我将追随彭咸安排自已。
” 以上是《离骚》全诗的尾声，以当时楚国乐歌《乱》作结。
附注： 按文史专家（汕头大学博导）王富仁先生观点，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝
” 应属于第一部分，在“纷吾既有此内美兮又重之以修能。
扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩” 之后。
《离骚》全诗
离骚朝代：先秦作者：屈原原文：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
」众不可户说兮，孰云察余之中情
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮
孰非善而可服
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之
思九州之博大兮，岂惟是其有女
」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇
」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶
民好恶其不同兮，惟此党人其独异
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也
岂其有他故兮，莫好修之害也
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗
固时俗之流从兮，又孰能无变化
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮
吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉
国无人莫我知兮，又何怀乎故都
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居
离骚全诗作品赏析：宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。
”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。
汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。
怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。
后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。
至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。
《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。
诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。
诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。
后悔遁而有他。
……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。
但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。
而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。
但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。
这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。
在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。
这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。
这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。
诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。
诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。
其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。
特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。
《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。
中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。
《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。
在人间为马，一升空即为龙。
本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。
诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。
诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。
然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。
第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。
这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。
从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。
其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。
由此引发出向重华陈辞的情节。
这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。
然后是巡行天上。
入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。
从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆
末尾一小节为礼辞。
“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。
这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。
诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。
而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。
常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。
如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。
首先，他有着突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
”“长顑颔亦何伤。
”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。
其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。
第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。
这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。
首先，大量运用了比喻象征的手法。
如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。
但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。
如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。
所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。
其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。
自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。
（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
”）再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。
最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。
(赵逵夫)从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是中国文学史上第一位伟大的诗人。
《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。
而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。
这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。
他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。
虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。
他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。
他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。
这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。
作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。
汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎
”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。
他的意见显然是正确的。
不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。
总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。
由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。
这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。
后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
屈原是一位爱美的诗人。
他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。
《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。
“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。
同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。
他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。
大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌[2]草书离骚》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。
并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。
上面一个“四”下面一个“言”，这个字读什么啊
詈lì〈动〉(1)(会意。
从网,从言。
本义:从旁编造对方的缺点或罪状责骂) 同本义 [scold]詈,骂也。
――《说文》。
按,言之触罪网也。
怒不至詈。
――《礼记·曲礼》乃使勇士往詈齐王。
――《战国策·秦策》女媭之婵媛兮,申申其詈予。
――《楚辞·离骚》呼中丞之名而詈之。
――明·张溥《五人墓碑记》岂受此人诟詈耶。
――清·张廷玉《明史》(2)又如:詈语(骂人的话);詈言(骂人的言辞);詈侮(责骂侮辱);詈诅(辱骂诅咒)詈骂lìmà[scold;curse;using severe language] 骂恶言詈骂詈lì ㄌㄧˋ骂，责骂：“乃使勇士往～齐王”。
～言。
～骂。
～辱。
郑码：LKS，U：8A48，GBK：EEBA笔画数：12，部首：言，笔顺编号：252214111251 篆体:詈 五笔码:lyf
