子洲人举办“面花节”大赛是为了纪念哪位古代先贤
如何赏析诗歌(1)鉴赏口诀：一.看类型。
从诗歌内容的角度来看，古典诗歌的考查基本类型有以下几类。
①送别类。
②怀古类。
③思乡怀人类。
表达对家乡或亲人思念为主。
④战争或边塞类。
⑤闲适类。
⑥借景抒情类。
⑦托物言志类。
⑧爱情类。
⑨民生类。
以上九种类弄，只要学生掌握住基本的阅读水平，在认真阅读原诗二至三遍后，基本可以定住类型。
二.定感情。
意象找到之后，全诗感情自然显现。
能够表现诗歌感情-色彩的词语有：愉悦、欢快、激愤、沉痛、悲愤、哀伤、悲凉、赞美、仰慕、惜别、依恋、豪迈、闲适、恬淡、迷恋、热爱、忧愁、寂寞、伤感、孤独、烦闷、坚守节操、忧国忧民等。
三.定主旨。
即确定诗歌所表现的思想内容，这是诗歌创作的核心，同时也是诗歌鉴赏的核心。
诗歌的思想内容不外乎以下几个方面：热爱祖国大好河山、忧国忧民、怀古伤今、反对战争、追求和平、蔑视权贵、愤世嫉俗、怀才不遇、寄情山水、归隐田园、登高览胜、惜春悲秋、忆友怀旧、思乡念亲、相知相亲、别恨离愁等。
四.找意象(典故)。
诗歌鉴赏的重点从某种意义上说就是正确把握诗歌所描写的意象，即诗歌中所描写的形象(人、物、景、事)。
而古代诗歌当中许多的意象都是有它们各自的喻意的。
虽然这种意象的喻意在不同的意境当中有可能有不同，但多数情况之下却是有其共通之处的五.找技巧。
一首诗歌写的好坏，与它所采用的表达技巧有着密不可分的关系，而表达技巧又要从表达方式、修辞手法，表现手法等三个方面去分析。
六.品风格。
“风格”是指由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色。
如李白之诗清新飘逸，杜甫之诗沉郁顿挫，陶渊明之诗冲淡平和，王维之诗诗中有画，韩愈的诗深奥险怪，白居易的诗通俗鲜明。
再如，按词论家说，苏轼、辛弃疾之词豪迈奔放，柳永、李清照之词婉约含蓄。
诗歌鉴赏的最后，或者说到了细微之处，要让学生体会出作者的语言风格及语言所要达到的表达效果。
而与相关的一些术语有：刚舰雄奇、悲壮、旷达、苍凉、沉郁、飘逸、含蓄、缠绵、清新、明丽、秀丽、恬淡、凄美、明快等。
语言表达效果：真挚感人、动人心魄、催人泪下、意境高远、情景交融、耐人寻味、言有尽而意无穷。
以上六点看起来很分散，似把诗歌给拆开来读了，但实际情况绝非如此。
这正如我们常说的一句话，不过我把它稍做了一点修改：“师傅引对门，修行在个人。
”只有让学生懂得了诗歌鉴赏的门道，才能使学生建立一种赏析的思路，进而在不断的赏析中培养起一种属于自己的赏析风格。
二、诗歌内容、思想情感(一)、诗歌内容分类赠友送别诗、借景抒情诗、思妇闺情诗、托物言志诗、咏史怀古诗羁旅行役诗、边塞征战诗、即景抒怀诗、山水田园诗送别诗多是叮咛对方，赞颂对方。
或诉依依别情或言别后的思念。
咏古诗多是对古代人或事的凭吊。
或为缅怀先贤，追慕古人，或表达自己建功立业的愿望，或诉自己生不逢时的感慨，或感叹昔盛今衰，借古讽今。
战争诗要么表现保家卫国的豪情，要么表现舍身杀敌的壮烈，要么表现战士凯旋的豪迈，要么表现对战争的厌恶，揭露战争带给亲人、家乡、人民的苦难，控诉封建统治者发动战争的罪恶。
边塞诗则为对边塞军旅生活的描写，或表现边塞苦寒的生活环境，或表现壮丽的边塞风光。
思乡诗、闺怨诗及羁旅行役诗则重在表现对亲人的思念，或表达妇女的柔情别绪、忧愁伤感。
或表现游子异地生活的凄楚辛酸和对家乡亲人的思念之情。
写景抒情诗和咏物言志诗(包括山水田园诗，隐逸诗等)，往往表现诗人自己与众不同、不愿与世俗同流合污的高尚品质，或者表达自己怀才不遇、报国无门的伤感，或者表现其他或喜或悲或忧的复杂怀感，或者表现祖国山河的壮丽，表达对大好河山的无限热爱。
有的则借景(物)来表达自己远大的志向和自己高尚的本质。
(二)、诗词中常见的思想情感1忧国伤时：揭露统治者的昏庸腐朽如：杜牧《过华清宫》(长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
)反映离乱的痛苦如：杜甫《春望》(国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
峰火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
)同情人民的疾苦如：《茅屋为秋风所破歌》、白居易《卖炭翁》对国家民族前途命运的担忧如：杜甫《登楼》(花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。
)这是一首感时抚事的诗。
作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。
进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。
最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。
全诗即景抒情。
2、建功报国建功立业的渴望如：曹操《龟虽寿》(神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之年，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
)陆游《书愤》(早岁那知世事艰)保家卫国的决心如：王昌龄《从军行》(青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
)报国无门的悲伤如：辛弃疾《京口北固亭怀古》《丑奴儿•少年不识愁滋味》年华消逝，壮志难酬的悲叹如：苏轼《水调歌头•赤壁怀古》理想不为人知的愁苦心情如：屈原《涉江》3、思乡怀人羁旅愁思如：孟浩然《宿建德江》(移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
)温庭筠《商山早行》(晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
)思亲念友如王维《九月九日忆山东兄弟》、苏轼《江城子•十年生死两茫茫》边关思乡如：范仲淹《渔家傲》(塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪!)闺中怀人如：王昌龄《闺怨》(闺中少-妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
)欧阳修《踏莎行》(候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
)李白《子夜吴歌》(长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征?)4、生活杂感寄情山水、田园的悠闲如：王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》昔盛今衰的感慨如：姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》借古讽今的情怀如：辛弃疾《京口北固亭怀古》青春易逝的伤感如：李清照《如梦令•昨夜雨疏风骤》仕途失意的苦闷如：白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头•明月几时有》告慰平生的喜悦如：杜甫《春夜喜雨》《闻官军收河南河北》、辛弃疾《西江月》(明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
)5、长亭送别依依不舍的留念如：柳永《雨霖铃》、王维《渭城曲》。
情深意长的勉励如：王勃《送杜少府之任蜀川》(城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
)坦陈心志的告白如：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》(寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
)三、评价作品思想内容在注意的问题1、了解作家的生平、思想、创作风格，有助于对其作品内容的理解和把握。
如辛弃疾曾经在抗金斗争的最前线出生入死，南归之后又遭到投降派的排挤和打击，所以其词多为回忆过去如火如荼的战斗生活，或者表达报国无门的愤懑情绪，风格豪放悲慨。
2、一个时代有一个时代的特点，一个时代有一个时代的文学，适当了解某个时代的风貌，同样有助准确把握这个时代的文学作品。
比如，唐代国力强盛，投笔从戎的知识分子大多精神昂扬，情感豪迈，在他们的诗，尤其是边塞诗，虽有塞外环境的恶劣，也有对故乡、亲人的深切的思念，但的是同仇敌忾的愤慨，保家卫国的决心，因而格调高亢，情绪激荡。
而宋代则大不相同，积贫积弱、国力衰微的大宋朝，已没有了大唐的气象，在知识分子的笔下，豪迈之气少了，悲凉之气多了，雄伟气魄少了，家国之愁多了。
3、许多古代诗词的前面都有一个不长的“序”，有的交代了创作的年代，有的交代了创作的缘由，有的交代了创作的经过，有的交代了创作的背景，有的又为整个作品奠定了情感基调，它对理解作品的思想内容也是至关重要的，因而不能忽视。
4、大多数作品的思想感情不是单一的，其中可能交织着许许多多非常复杂的情感，这一点要特别注意，当然，读者有时也可以在原作的基础之上发挥想象，进行二度创作。
另外，一个作家的整体创作趣向和风格要般是固定的，但也不排除个别作品的特例存在。
如李清照、辛弃疾等，都有其固有风格之外的创作。
诗词鉴赏是阅读能力中层次最高的一个层级，也是高考中考生失分较多的一项。
怎样才能迅速而准确地把握作者的写作意图、解读诗词的意境、探寻诗词的主题呢?我们可以从以下八个方面突破。
(—)、从诗词的标题突破标题是文章的眼睛。
有的标题概括了作品的重要内容，有的标题揭示了作品的线索，有的标题奠定了作者的感情基调。
例如：竹窗闻风寄苗发司空曙李益微风惊暮坐，临牖思悠哉。
开门复动竹，疑是故人来。
时滴枝上露，稍沾阶下苔。
何当一入幌，为拂绿琴埃。
标题中的“闻风”二字是全诗的线索，也是理解全诗内涵的关键。
首、颔两联写临风而思友、闻风而疑友来;颈联写风吹叶动，露滴沾苔，用意还是写风;尾联入幌拂埃，也是说风，是遐想，期望风至寄思友之意。
可见，全篇紧紧围绕“闻风”进行艺术构思，通过微风形象，表现诗人孤寂落寞的心情，抒发思念故人的情怀。
(二)、从诗词描写景色的“冷”“暖”色调突破古人写诗作词，常常是借景抒情，寓情于景。
因此，鉴赏时首先要找出写景的词句，再体味所写之景的“冷”“暖”，进而把握作者的思想感情。
例如：水槛遣心二首(其一)杜甫去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江平少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。
这首诗中的写景主要是在二、三联，诗人先用“澄江少平岸，幽树晚多花”写出开阔而幽美的草堂四周环境，再用“细雨鱼儿出，微风燕子斜”勾画出一幅生机勃勃的春景图。
你看，鱼儿在毛毛细雨中摇曳着身躯，燕子在微风的吹拂下轻盈地飞翔，多么欢快、多么自由啊!诗人正是通过绘制这样的“暖”色之景，抒发了一种历经战乱之后暂得安身的闲适而喜悦的心情。
(三)、从诗词所选取的意象突破古诗词中的许多意象都有特定的含义，诗人常常通过选取特定的意象来表达内心独特的情感。
我们鉴赏时就要留心诗词中出现的意象，调动积累，揣摩意象的含义，从而理解作品的内容。
例如：长信秋词五首(其一)王昌龄金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
诗中首句用“梧桐”、“秋叶”这些带有凄凉悲伤的意象来渲染萧瑟冷寂的气氛，第三句中的“熏笼”又进一步烘托了深宫寒夜的环境。
结合末句便知，这是由于诗人心境凄清、愁恨难眠，才感到来自南宫(皇帝的居处)的漏声凄清、漫长。
(四)、从诗词中所暗示的关键词突破诗词是诗人“缘情而发”的产物，有时如能捕捉到诗词中那些最能显现诗人感情的字眼，便找到了鉴赏该诗词的钥匙。
例如：江楼感旧赵嘏独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处?风景依稀似去年。
首句中一个“思”字奠下了全诗的感情基调，也成为我们窥视诗人内心世界的窗口。
诗人为何而“思”?思的对象又是什么?联系下文方知，诗人是由于见到与去年相似的景物而触发了对友人的思念。
(五)、从作品中含有诗眼的句子突破古人写诗词，尤其注重炼字炼句，力求一字传神，一句传神。
而这些含有诗眼的句子往往最能体现作品的内蕴及表达技巧。
例如：鲁郡东石门送杜二甫李白醉别复几日，登临遍池台。
何时石门路，重有金樽开?秋波落泗水，海色明徂徕。
飞蓬各自远，且尽手中杯!诗中的第三联描写生动，“落”“明”二字精练传神，是该联的诗眼。
“落”给“泗水”以动感，好像从天上落下一般，使静态的形象动态化;“明”赋予静态的自然色彩以动感，不说徂徕山如何青绿，而说苍绿色彩主动有意地映照徂徕山。
联系全诗，不难发现诗人把山水写得如此隽美、秀丽，是为了衬托他与友人的情谊纯洁无邪。
(六)、从作者的人生经历突破“诗言志”，作者的人生经历不同，他(她)通过诗词所表现出来的思想倾向也就不同。
因此，鉴赏时不妨从作者所处的时代环境及其生活经历突破。
例如：清平乐•独宿博山王氏庵辛弃疾绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。
屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。
平生塞北江南，归来华发苍颜。
布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
辛弃疾是南宋著名的爱国词人，一生坚持抗金复国，但不受重用，抱恨而终。
他的词作多抒写其力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤。
这首词就抒发了他的壮志难酬仍忧国忧民的宏大襟怀。
(七)、从诗词中典故的含义突破古代诗人创作时，有时借助一些典故来表现广泛而深刻的主题。
如果我们关注这些典故，了解这些典故，无疑会有助于把握作品的主题。
例如：遣怀杜牧落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
诗中“楚腰纤细”典出《韩非子•二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”“掌中轻”典出《飞燕外传》，指汉成帝皇后赵飞燕，“体轻，能为掌上舞”。
诗人借用这两个典故意在说明自己也曾沉湎酒色，放浪形海再看第三句，诗中“十年”与“一觉”相对，给人以“很久”与“极快”的鲜明对比感，显示出诗人感慨之深。
纵观全诗，可以发现诗人所遣之怀，不仅有忏悔之意，还有前程恍惚如梦、不堪回首之意。
(八)、从诗词的注解突破有的诗词鉴赏在原诗之后附有注解，阅读这些注解，可以帮助我们了解作者、作品的有关情况，以便更准确地理解作者的情感及作品的内容。
例如：与夏十二登岳阳楼李白楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
[注]此诗写于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二，李白的朋友，排行十二。
诗后注解提供了该诗的写作背景，从“流放途中遇赦”这几个字可以想见，诗人应是带着轻快的心情写作此诗的。
因此诗人笔下的自然万物好象被赋予了生命：雁儿高飞，带走了诗人忧愁苦闷之心;月出山口，仿佛是君山衔来了团圆好月。
这样的有情有意之景便衬托出诗人遇赦后极其欢快的心情三典故、意象附：古代诗歌中的常见典故(1)斑竹湘妃竹。
舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。
唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。
”(2)比翼鸟传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞。
比喻夫妻;唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼乌，在地愿为连理枝。
”(3)碧血常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞。
元郑元佑《张御史死节歌》：“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。
”(4)长城南宋将领檀道济自称为“万里长城”。
后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。
宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
”(5)采薇殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。
殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。
后以此喻隐居避世。
唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。
”(6)长亭古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。
后“长亭”成为送别之地的代称。
宋柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
”(7)尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼童烹鲤鱼，中有尺素书。
”后为书信的代称。
宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
”(8)登高重阳有登高习俗。
唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”(9)东山高卧东晋谢安辞官隐居东山。
后指隐居。
唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。
”(10)杜康传说杜康(字仲宁)发明了酒。
后以此作为酒的代称。
三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。
”(11)东篱语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。
宋李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
”(12)寒食节日名，清明节前一天或两天。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。
晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。
该节由此而来。
唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
”(13)汗青古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。
后指书稿、史书。
宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”(14)红豆南方的一种植物，又叫“相思子”。
古人常用以象征爱情或相思。
唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。
”唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?”(15)画眉西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。
后以此形容夫妻相爱。
唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?”(16)金乌传说太阳里有三足乌。
后以“金乌”作为太阳的代称。
唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。
”(17)连理枝连生在一起的两棵树的树枝。
比喻恩爱夫妻。
唐白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
”(18)劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。
劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。
唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
”(19)楼兰楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。
故“楼兰”常代指边境之敌。
唐王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
”唐李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。
”(20)梦蝶也称“化蝶”。
战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。
后比喻做梦、梦幻。
宋陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。
”(21)青鸟传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。
后以此为传信的使者。
隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。
”唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”(22)三径西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。
后以此代指隐士居住的地方。
东晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。
”唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
”(23)桑榆传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。
以此比日暮，后比喻人的晚年。
唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。
”唐王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚。
”(24)射天狼天狼，星名。
古人以为主侵掠。
后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。
宋苏轼《江城子•密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”(25)双鲤古人寄信，将信结成双鲤形状。
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
”后因此将其比作书信。
唐李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
”“双鱼”同义。
唐李白《赠汉阳辅录事》：“汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
”(26)黍离语出《诗经•黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。
后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
唐许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”(27)商女语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国很，隔江犹唱后庭花。
”商女即歌女。
后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
”(28)投笔东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。
他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。
后指弃文从武。
唐骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想顾勋。
”宋辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
”(29)阳关阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。
唐王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。
唐李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。
”(30)折柳汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的霸桥，并折柳枝相赠。
后指送别。
唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
”(31)折腰陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐。
后喻指屈身事人。
唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开颜?”
古代有三不朽，立德、立功、立言，据说能做到的人只有两个半，他们都是谁
要有史料出处。
、王阳明和曾国藩春秋时鲁夫叔孙豹称德”、“立功”、“立言”为“三”。
“立德”，即树立高尚的道德;“立功”，即为国为民建立功绩;“立言”，即提出具有真知灼见的言论。
此三者是虽久不废，流芳百世的。
据说，我国历史上能够做到三不朽只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩。
1、孔子《左传》--太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
2、王守仁又叫王阳明，是明朝的浙江人。
王阳明是中国古代哲学史上的“心学大师”，对于人生存在意义所作的哲学反思，具有反叛性、挑战性。
他的功劳在于使得人的主体意识得到空前提高，这个也是一翻思想意识的历史。
今天在浙江余姚有一个“四碑亭”，有一个纪念他的碑亭。
人称王阳明是“治学之名儒，治世之能臣”。
他的故居有一副楹联为“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。
3、曾国藩曾国藩这个人物有点争论，但是他也是一个很重要的人物，清朝时期的军事家、理学家、政治家，文学上也有成就。
走近先贤作文800字。
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时光荏苒，人生如白驹过隙。
中华民族在岁月的不断变化中变得富强，更加昌盛，中华民族之文化也源远流长，博大精深，时至今日，仍然闪烁着耀眼的光芒，值得我们学习。
孟子云:“生于忧患，死于安乐。
”人生旅途中，逆境催人奋进。
逆境能够磨练人的意志，能使我们在逆境中战胜自我而取得成功。
而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人迷于安乐，尽享舒适，常常一事无成。
有的人甚至在安逸之中沉迷酒色，最后却落得个自食恶果的下场，实属可悲。
“生于忧患”是千古不变的至理名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事岂不是它最好的例证吗?那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年教训”，终于转弱为强，起兵消灭了吴国，成为一代霸主。
勾践为何能够复国?这是亡国之辱的忧患使奋起的结果。
这表明，当逆境重重，欲退无路之时，人们常常能显示出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，为自己拼杀出一条生命之路。
但是有了生命之路，有了安逸的生活，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。
这方面最好的例子莫过于闯王了。
1644年春，闯王李自成攻入北京，以为天下已定，大功告成。
那些农民出身的新官僚把起义打天下、叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受 安乐，李自成想早日称帝，牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第……当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军对此不能抵抗，一败涂地，教训是多么深刻啊! 人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为方面都要经受一番磨炼。
这使我想起欧阳修所说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话。
人们在险象环生时，努力的拼搏，因此化险为夷;人们在安逸的享乐中却意志消退，结果一无是处。
总之人处逆境激发斗志，国无忧患易遭灭亡。
历史的风吹走了一切，却吹不走古代先贤对我们的影响与教诲。
学古为今用。
先贤们的良言慧语会永远激励着我们奋斗和前进 ------------------ 孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”这句对可持续发展的诠释，说明我们的先人早在两千多年前就产生了生态平衡的观念。
人无远虑，必有近忧。
我们不能脱离这个世界求取个人的生存和发展，不能只用眼前交换的价值来衡量我们的行为。
在丹麦，人们钓鱼时会自觉地用随身佩戴的尺子来测量鱼的长度，如果不够长，他们会自觉地把鱼抛入湖中。
他们这样是为了以后年年有鱼可钓，竭泽而渔只会断了自己的后路。
在投入商品世界的同时，我们要坚守那些永恒的价值，坚持可持续发展，循环利用。
可持续发展的观念几乎人人都知道，但真正去做的人寥寥无几。
因为人们不知道该如何去做，也没有经济实力。
面对不断上涨的油价，人们大多会选择燃煤，这样环境污染就会加剧，严重的甚至造成酸雨，在农村，虽然提倡使用沼气，但真正懂得这种技术的农民又有多少，面对变废为宝的垃圾人们只能丢掉，在一些偏远的农村，人们仍然樵采，因为他们没有经济实力去负担其它费用。
提倡可持续发展不仅是口号上，还要落实到行动上，我们生活在自己唯一的一次生命过程中，要有所投入，有所坚守，而不是做一个随波逐流的落伍者。
统一的秩序，良好的风气是比口号重要的，一个古道热肠的人，无法在现实世界中找到自己志同道合的认识无法实现理想的。
二战后，德国人面对破败的经济和世界人们的质疑并没有退步，而是坚持自己的领导人，修建集中营纪念馆，推行非军事化管理等，用团结统一齐心协力的奋斗向世界人民承认错误，并重新得到尊重。
一个国家一旦没有了万众一心，众志成城的信念是任何灾难都无法击倒的。
可持续的发展同样如此，这不是一个人就能做到的，我们要把星星之火，燃成燎原之势。
从古代先贤的萌芽思想，到现代成熟的思想体系。
可持续发展还需要行动的支持，对于我们的行为，不仅用交换的价值衡量，更要从长远利益考虑。
2、远古的天籁先秦是一个只可梦萦的朝代，无数的星辰以思想的绳索作光芒，抽打并焚烧着那不属于星的绚烂。
而今天这根绳索，从千百年前的那个纬度，甩向了不曾预言的今天。
于是一缕片语只言顺着这根绳索不期而至。
听：“当仁，不让于师。
”这一句悠长的慨叹，虽无唐诗的音律、宋词的韵脚，却依然叹得铿锵，其余音飘逸而绕梁，默契着来自心底那份久违的律动，心的共鸣已不能自已——当仁，不让于师
或许，这只是孔子博大思绪中的一个结，但正是这个思绪的结，碰触了耳廓，刮动了耳膜，让心也折服于这来自远古的天籁。
眸子抚过这不平的文字，睫毛敲着音调的崎岖。
不禁想起古希腊先哲也有一句神似的默契——“我爱吾师，我更爱真理。
”不同的空间，各异的人物，却同有着一样的风流，一种对真理的无比虔敬，对正道的超越老师的尊崇。
“不让于师”，并不是不敬师，更不是时下的叛逆。
当一娓偈语普度众生的时候，这种顿悟的福泽已经超越了佛的高度。
所以，“当仁”便可以“不让于师”
这何尝不是一种精神的执着。
看着这六个字，已不知道它承载了多少轮回的爱抚，但它仍是棱角依然。
即使白话的语言已经白描了文言的艰涩，但那份真正的体味却只能从文言的音调里品出那种盛气，那种对真理追求的永不容忤的妥协。
也许那圣贤甩出的绳索本就是裹着无尽回味的纯粹。
像一根琴弦，却又像不安分的鞭，给你思想与听觉以天籁般的泽被，却又给你勇气以不容退却的鞭策。
但，正是这甩出音符的鞭，驱赶着步伐在天籁的韵围中走得从容。
远古的天籁——当仁，不让于师
并不是只给听觉的聆听，不是给品味的纯粹的悠扬，而是含蓄与律动的智慧。
犹如蚌中孤独的珍珠，虽在黑色的壳中孕育，却闪耀着对阳光的笑傲。
就像这曲天籁，满是古典的音韵，却犹有时尚的张力。
远古的天籁，将是绵延于今朝的最强音
4、图难于易，为大于细老子曰：“天下大事必作于细，天下难事必作于易。
”是啊，任何事物都是由小到大发展的，天下难事亦是由易到难发展的。
既然万事万物都是前后相随，难易相成，那么解决问题时，我们也应该用发展的观点来洞悉事物的变化。
绵延千里的堤坝，不怕滔滔的洪水，却溃于小小的“蚁穴”，实在不可思议。
但事实确是如此，一只蚂蚁，一次噬咬，对千里之堤来说，是不会有什么。
但是，它并不期望能一口吞掉它，因为它明白这只能是奢望。
它不放弃，只是一口一口地吞噬着堤坝。
十年、二十年……一百年……，无论多长时间，它始终坚信总有一天，堤坝会溃于它的脚下。
它不放弃，不畏艰难，这不正体现了“天下难事必作于易”吗
小小的蚂蚁尚且能够如此，更何况万物的灵长——人类呢
但现实生活中，有些人却妄图用投机取巧的办法，来达到自己的目的，干成自己所谓的“大事”。
近日，“三鹿奶粉”事件震惊国民，人们不禁又一次质疑：商家在牟取不法利益之时良心何在
为了让牛奶更“鲜美”，他们昧着良心掺加化工原料；为了使自己的腰包鼓起来，他们竟然狠毒到置众多无辜婴儿的性命于不顾
他们难道不知道“天下大事必作于细”，再大的一口饭也不能一下吃成个胖子吗
再说我们学生吧，学生的任务就是学习，然而成绩好是由多方面因素决定的，好学生必实践了“图难于易，为大于细”。
知识是慢慢积累的，错误也是慢慢积累的。
有些人现在专门搞“题海战术”专攻难题，对简单的却不屑一顾，殊不知基础知识掌握不了何谈综合运用
也有些人认为自己天生不是干大事的料，方法、技巧都会，却在计算的小问题上丢分，可惜之余也要反思。
作为先秦诸子百家中独树一帜的一员，老子用朴实的语言向我们解释了一个亘古不变的真理。
这仿佛是一块试金石，每一个终取成功的人，必要经过它的检验。
而我们要做的不是等待它的检验，而是用它告诉我们的真理来不断规范自己，在积极准备中等待着那次检验的到来。
5、有无相生，难易相成“有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随；恒也。
”人生的转轮在预定的轨道上周而复始地运动着，生活的节奏在有条不紊地延续着，有成功，就会有失败；有荣誉，也会有耻辱。
生命的赞歌就在于它能不断地继续与重复，成功和失败往往会结伴而来。
平日里的我们总是在高谈成功与失败，而当我们真正面对它们的时候，是否还能够豁达处之呢
曾经，我徘徊过，思索过，追寻过，最终是老子给了我答案。
荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月无疏，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪低苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不屑因噎废食。
成功，是我们扬鞭策马，登高临远的驿站；失败，有我们穷且益坚，不坠青云之志的傲岸。
成功与失败只会将我们的人生之路点缀地一径芬芳，而不会让我们迷失方向。
“有无相生，难易相成”它是一种人生态度，更是一种面对生命做出的抉择，俗语云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”灾难的来临并不意味着世界末日的到来，“塞翁失马，焉知非福?”如果能够在灾难来临之际做到宠辱不惊，或许，灾难真的会变成祈福。
欣赏一种思想就要敢于吐露心声,敢于书写情怀.也许有人会说“有无相生，难易相成”包含着消极的成分，对我们今天的成长会造成不利的影响，不可否认，它里面确实有一种顺应天命的思想，不过我们更应该关注它对我们的激励作用，其实评价一种思想就像评价一个人，不能只去关注它的缺陷，更需要审视它所拥有的价值;体味它所做出的贡献;收藏它所给予的经验。
山是凝固的波浪，水是流动的群山。
有无相生，难易相成，你会发现不止这些……6、找寻生命最初的善良“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”“善”，这一具备太阳般原始的神圣的词汇，这一拥有海洋般博大的生命的源泉，使豁达的天空，使躁动的海洋，抑或不同版本、语种的辞典，黯然失色。
善良无须包装，它与化妆品等物质外套无关，与形容词等华美瑰丽绝缘。
哒哒马蹄踏碎如血残阳，铮铮琵琶划破寂寞长空。
昭君用善良换来大汉几十年的和平。
她以一个华丽的转身，赢得了父母之邦万千人的安宁。
善良与希望同在，善良与温暖俱来。
巴金在《生命》一文中写道：“我愿每个人有房住，每张口有饭吃，每个人都得到温暖，我想擦干每个人的眼泪，不再让任何一个人拉掉别人一根头发。
”没有惊天动地的话语，不是震人骇俗的壮举，巴金对善良精彩的剖析，让我们在生活的淡淡流转中嗅出善良的朴素的芳香。
被誉为“全世界穷人之母”的诺贝尔和平奖获得者特里萨修女，一生都在帮助穷人。
她收养弃婴，建立“儿童之家”，为垂死者建立“临终关怀院”。
她善行的甘霖惠及一百多个地区、五百多家慈善机构或场所的人。
特里萨，一个美丽的异国女子演绎了一段善良的传奇。
曾几何时，这生命最初的善良已经消逝
三十多年前的一个冬天，祖国的大地被泪水飘起，人们哭诉一个巨人的长睡，仿佛严冬的寒气带走了所有人内心里对善良的可怜的梦幻。
可是，善良之风吹开了故都的城门，廓清了人们心灵上的迷雾。
善良毕竟来了，虽然迟了，虽然裹挟着风沙，虽然难免还存在残存着严冬的寒气，可是，姗姗来迟的善良毕竟是善良。
记得小时候总是将自己的零用钱积攒起来，等到为贫困山区的儿童捐款时再全部拿出，这时就会有一种欣然的满足感溢上心头。
这比用它换来一只蜂蜜一样香甜的冰淇淋还要过瘾。
有如豆一灯就足够唤醒光明，有妩媚一瞥就足够一生感动。
该怎样赞美善良呢
怎样的赞美才不至于辜负它施与的恩泽呢
我耳畔回响起了浮士德那展开双臂、语无伦次的呼唤：“善良啊——请停留一下
”7、心灵的归宿彷徨的日子中，我们似乎忘记了自己是谁，为何来到这个物欲横流的社会。
曾几何时，我们超越道德的尺度来满足自己的欲望，我不知道这是我们自己的为所欲为，还是心灵的不由自主在作怪
我只是想慢慢地找寻答案。
也许，时间，冲淡不了记忆的抹痕；微笑，不会使记忆风化；眼神，永远停留在一瞬间。
一瞬间定格一个世纪，使它永垂不朽。
在放慢的步履中，我们间歇地踩着哲人先贤的痕迹。
“踏破铁鞋无觅处”，不曾看到过孔老夫子赐给我们的悲伤，但是，却有傲骨凛然：“君子食无求饱，居无求安，就有道而正焉，可谓好学也已。
”就是它，让我在逆境中挣扎着来锻炼我的意志。
或许，菊与牡丹相比是清幽淡色的，但它却是君子的品格，是正气的化身，是万物的曙光，是我人生路上的照耀者。
曾几何时，我抱着作乱的心理，总想违背常规来做一些别人不知晓的事情。
比如，将别人的钢笔藏起来，喜欢那慌张的神情；与自家的弟弟抢东西，期待那无奈的眼睛。
可看着他们一脸的欣喜而并非自己想象的模样模犹如热锅上的蚂蚁蚂我竟变得毫无主意意做出如此卑微之事，这是何等的自我捉弄啊
然而，人总是在自毁中找寻到自己的救药之方。
我不想让悲剧再次重演，于是就做回先前的自己。
在漫无边际的瀚海书册中，我读到了它：“君子食无求饱，居无求安，就有道而正焉，可谓好学也已。
”仿佛找到了处身之地。
没有不可避免的错误，只有不愿更正的人。
我们的生活就是这样，才得以生辉焕发出光彩。
也许，别人的劝言再动人也没有自己的主动意识更强，因为它是心灵深处的呐喊，是我们自己的情感勃发而生的，它需要我们自己来拯救自己。
《论语》就是我心灵的招待所。
立足于现实，接近自己信赖的有美德的人以求得更正，真是一种良策啊
8、在坚强中长大“士不可不弘毅，任重而道远。
”两千多年前，孔子说过的这句话，穿越了历史的烟尘，犹如天籁叩击我内心的琴弦，让我感慨万千。
贾平凹说，他拒绝向命运祈求，流着眼泪埋怨时光的无情，跪着向上苍祈求得到一帆风顺的保佑。
是的，我们都拒绝，我们背负着“任重而道远”的责任，不可以脆弱得如一根苇草，我们要学会“弘毅”，学会坚强。
从赤着脚走街串户收破烂的王茂林到带着妹妹求学的洪战辉，他们过早地面对生活中的苦难，担起不属于他们那个年龄的所要承担的责任。
在同龄人还在嬉闹时，他们早已忙碌起来，他们知道自己不可以倒下，必须得坚强，因为家，是自己在维持。
在坚强中长大，是他们对自己的要求。
接受过风雨洗礼的他们也最终会像孔子希望的那样，担起任重道远的大责任。
如果洪战辉他们担起的是小家的责任，那么，鲁道夫·丘吉尔担起的则是整个国家的责任。
他在孤独中长大，没有一个玩伴，没有父母的关怀，性格倔强的他在贵族学校挨尽了鞭打，为了改变英国混乱的局面，他默默地忍受着，倔强地、坚强地仰着头与磨难对视，跟随父亲学习枯燥无味的演讲技巧、到战火纷飞的战场做随军记者，在腿部中弹的危险情况下，他深知自己肩上的责任，告诉自己决不退缩。
最终如凤凰涅磐般拯救了整个国家，从而也赢得了全国人民的尊重。
在他去世时，全国下半旗致哀。
如果孔子与丘吉尔能够遇到，他们一定有相见恨晚的感觉。
那些在困难面前弯腰屈膝投降的人，最终也得不到上天的青睐；而勇往直前，坚强不屈的人，总是在经历重重磨难后迅速长大并成就一个个动人的神话。
像汶川地震中失去左腿的“芭蕾女孩”李月，在经历了痛苦的挣扎、刻苦的训练后，终于在残奥会开幕式上向世界展现了她的美和她的坚强。
在坚强中长大，是时代对我们的呼唤，更应该是我们对自己的要求，我们将要担起的责任是国家民族的复兴与强壮，所以必须使自己“弘毅”起来，坚强起来。
我的同龄人，你够坚强了吗
9、柔软地栖居老子云：“强大处下，柔弱处上。
”自古以来，强者总是出尽风头。
秦王赢政爱纷奢，强硬蛮横地奴役百姓，“唯我独尊”“至高无上”，却为秦国加速灭亡自掘坟墓；曹操“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，可谓一世之枭雄也，赤壁一战却被貌似弱小的周瑜打得落花流水；李逵的板斧向来是“排头砍去”，动辄“杀得顺手”，其强悍若此，却也难逃悲剧性的结局。
由此看来，强者并非所向披靡，过分地追求强大无敌并非值得借鉴的生存方式。
人们似乎总渴望自己更加强大，足以抵御一切挑战，甚至强大到“人莫予毒”的境地，殊不知这是一种偏激的认识，有时候，强大反而更容易受到伤害。
“先下手为强，后下手遭殃”一直是许多人的人生信条，认为先出手便更显强势，离胜利可更近一步。
众所周知，武林争霸中，真正意义上的高手往往是以让为先，以退为进，且能够进退自如。
相反，那些一脸杀气，草率动手的“强者”倒先败下阵来。
可见，退一步，略微示弱，能够为自己争得更广阔的施展才能的空间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
年轻无极限，但年轻人也爱“显”，爱张扬，有些许才华便急不可待地显露，“闻道百，以为莫己若”，盲目自信，肆意张扬，锋芒毕露，将自己毫无保留地展现出来，让旁人一览无余。
他们总渴望自己能放射出炫目的光辉，却发现自己一次次碰壁，遍体鳞伤。
这刺眼的光芒是不加过滤润和的“贼光”，它反射着自身的渺小与鲁莽，放纵“贼光”，不知收敛，很难收获充实与安详。
其实，韬光养晦是一种人生大智慧，只是年轻时难懂罢了。
等到“贼光”隐没，“宝光”才会渐渐显露。
经历过人生的沉浮起落，经受了世事的坎坷磨难后，心态才会平和，精神的后花园也会变得枝繁叶茂，柔和怡人的光芒便由内而外自然闪耀。
以柔软的方式生活，能让自己活的更加自如，以柔软的姿态处世，能为心灵点亮一盏心灯外界的喧嚣纷扰不必去在意，丰富柔软的内心世界足以拒绝那些无谓的争斗，足以抵御外部汹涌澎湃的浊流。
老子懂得牙齿与舌头不同的存在方式，于是老子明了柔弱更能长久，也更加强大。
让我们向老子致敬吧
柔软地栖居，给自己以进退的空间和自由自在的生活
请列出中国历史古代值得我们做榜样的人物
龙阳君——安守本分，才德双备，文武双全。
扶苏——孝顺，德行高尚，爱民如子。
汉文帝刘恒——孝顺，仁德。
孙策——文物全能，兢兢业业。
韩子高——忠君爱国，英勇冷静，虽权倾天下但安守本分，礼贤下士。
高长恭——爱民如子，礼贤下士，带兵如神。
张良——尊敬长辈，学习刻苦。
求古代赞美父亲的诗词歌赋，要古代的
清]宋凌云《忆父》 吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如
梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。
陆游《观村童戏溪上 》 雨余溪水掠堤平，闲看村童戏晚情。
竹马琅锵冲掉去，纸鸢跋扈挟风鸣。
三冬暂就儒生学，千藕还从父老耕。
识字粗堪供赋役，不须辛苦慕功名 。
《北郭闲思》 山前山后是青草，尽日出门还掩门。
每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。
《示儿》死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》 哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》 无父何怙，无母何恃?《诗经》 父之美德，儿之遗产。
父母德高;子女良教。
《格言对联》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。
《诗经》 父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推 父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》孝敬父母的古代诗句 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子
