古建筑中的对联及匾额赏析
太和殿对联：帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。
—乾隆题太和殿太和殿匾额：建极绥猷建：建立、创设极：从木,亟声。
本义:房屋的正梁。
最高的地位。
特指君位建用皇极。
——《书·洪范》绥：从糸(mì),从妥,车中把也。
—《说文》。
安抚。
惠此中国,以绥四方。
—《诗·大雅·民劳》绥之斯来,动之斯和。
——《论语·子张》时军司马班超留于寘,绥集诸国。
——《后汉书·西域传·序》猷：计划;谋划。
道;法则。
功业;功绩建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
中和殿对联：时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。
—乾隆题中和殿中和殿匾额：允执厥中“允执厥中”出自《尚书》。
两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。
意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”保和殿对联：祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。
—乾隆题保和殿匾额：皇建有极含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。
天子来制定建立中正的天下最高准则。
有强调皇权之意。
典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
乾清宫对联：克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。
—乾隆题乾清宫表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。
—康熙题乾清宫乾清宫匾额：正大光明养心殿对联：唯以一人治天下；岂为天下奉一人。
—雍正题养心殿西暖阁养心殿匾额：中正仁和故宫匾联箴铭太和殿匾额帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬天心佑夫一德永言保之遹求厥宁注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢
天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。
建极绥猷注释：意为立法治国，体顺民性。
此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
中和殿匾额时乘六龙以御天所其无逸用敷五福而锡极彰厥有常注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。
君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。
保和殿匾额祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。
皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。
皇建有极注释：君王建立天下大法乾清宫匾额正大光明注释：天地正大，日月光明。
能行天地日月之道为圣王之德。
匾上款皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。
朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。
康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。
匾下款皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。
皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。
乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。
表正万邦慎厥身修思永弘敷五典无轻民事惟难注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。
弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极惟精惟一道积于厥躬注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。
精心一意，君王躬行治国之道。
表正万邦慎厥身修思永弘敷五典无轻民事惟难注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。
弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极惟精惟一道积于厥躬注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。
精心一意，君王躬行治国之道。
乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚袭明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。
乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。
雍正皇帝以后，建储密诏的明黄色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。
交泰殿康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。
老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”，又有“道常无为而无不为。
侯王若能守，万物将自化”之句。
《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已矣。
’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。
”又，《春秋繁露·保位权》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。
”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御笔联：恒久咸和迓天庥而滋至关雎麟趾立王化之始基注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。
先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。
坤宁宫日升月恒注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。
天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷民其敕懋和绥以多福万寿无疆注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。
人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。
养心殿清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。
养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。
清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。
雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。
养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集权的政治体制下的中心场所。
养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇权统治思想的精旨。
明间（中正仁和）中正仁和注释：中庸正直，仁爱和谐。
日监在兹注释：皇天察看着我们这里的作为。
东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：人心惟危，在闲其邪。
道心惟微，在培其芽。
其闲其培，皆所为养。
操存舍亡，毋须臾放。
有如时雨，沃此寸田。
大公顺应，动直静专。
动匪憧憧，静匪寂寂。
矧其为君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。
一念之恶，万姓贻忧。
养之之方，存诚主敬。
克己复礼，外王内圣。
孰本孰末，外由内施。
任重道远，责萃君师。
朵殿崇崇，顾名思义。
作此铭辞，永训后世。
此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御笔联：保泰常钦若调元益懋哉注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊东暖阁现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。
东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。
政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。
周详筹度，计及久长。
不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。
采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。
孝者百行之原，不孝之人断不可用。
义者万事之本，不义之事必不可为。
孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣训：敬天法祖，勤政亲贤。
爱民择吏，除暴安良。
勿过宽柔，勿过严猛。
同气至亲，实为一体。
诚心友爱，休戚相关。
时闻正言，日行正事。
勿为小人所诱，勿为邪说所惑。
祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。
自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。
此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。
此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。
我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。
若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。
现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：皇考宣宗成皇帝圣训我大清龙兴东土，首重朴实。
列圣丕承，凡心法治。
法无非以勤俭训后。
诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。
苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。
至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为淫巧所惑，此犹俭德之小者。
不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。
思及此，又岂容逞欲妄为哉
所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。
咸丰元年御笔敬书。
西暖阁勤政亲贤注释：勤于理政，亲善贤士。
惟以一人治天下岂为天下奉一人注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理《尚书》中往往以“一人”作天子自称。
天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。
臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。
此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
”（见《文选·艺文类聚》二十一）>雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。
史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。
明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。
”赞崇祯皇帝为贤明君主。
可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。
雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。
现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。
乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序养心殿四箴有序我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。
自古帝王莫不守此以治，违此以乱。
予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。
畏与年长，会随时触。
爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。
入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。
皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。
畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。
惟予一人，曷其奈何弗敬
敬胜怠者吉，义胜欲者从。
日日新，又日新。
清明在躬，无然畔援，无然歆羡。
昭升于上，在止于至善。
先天而天弗违，后天而奉天时。
我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。
安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴明明我祖，既受帝祉。
我来自东，永清四海。
之纲之纪，惟民所止。
无忝皇祖，奉先思孝。
作乐崇德，肃肃在庙。
春禘秋尝，思其所乐。
圣有谟训，若日月之照临。
式如玉，式如金。
布在方策，罔有不钦。
峻命不易，遗大投艰于朕身。
如亲听命，罔不惟德之勤。
曰仁与义，迭用柔刚。
一张一弛，不愆不忘。
民可近，不可下。
无教逸欲有邦。
夙兴夜寐，其尔典常。
启佑我后人，俾尔炽而昌。
——右法祖箴天行健，圣人则之。
克绥厥猷惟后，一日二日万几。
罔游于逸，庶绩咸熙。
曰予一人，昧爽丕显。
与公卿大夫共饬国典。
考礼正刑一德，无敢不善。
夙夜匪懈，敷政优优。
惟几惟康，斯谋斯猷。
执事有恪，亦又何求。
百工熙哉，我独不敢休。
纲纪四方，惟皇作极。
先之劳之，不遑暇食。
念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。
承天之道，纯亦不已。
政贵有恒，慎终如始。
——右勤政箴粤若稽古，明四目，达四聪。
论道经邦，谓之三公。
三事大夫，百辟卿士。
宣力四方，以佐天子。
惟后非贤不乂。
其惟吉士，寤寐求之。
任贤勿贰。
靖共尔位，期予于治。
自朝至于日中昃，昼日三接。
若涉渊水，用汝作舟楫。
臣哉邻哉，尚克相予。
予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。
假以溢我，我应受之。
用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。
惟治乱在庶官，所宝惟贤。
惟一德一心，欲至于万年。
——右亲贤箴乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书乾隆皇帝御制诗：一心奚所托，为君止于仁。
二典传家法，敬天及勤民。
三无凛然奉，大公何私亲。
四序协时月，熙绩在抚辰。
五事惟敬用，其要以备身。
六府赖修治，其施均养人。
七情时省察，惧为私欲沦。
八珍有弗甘，念彼饥饿伦。
九歌扬政要，郑卫漫亟陈。
十联书屏扆，式听师保谆。
薮诗拟鲍明远体，乾隆癸酉冬至御笔。
西南隅小室（三希堂）三希堂“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。
他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。
二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。
”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。
怀抱观古今深心托豪素注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。
三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。
上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。
对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。
三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。
因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。
羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。
而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。
彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。
今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。
子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。
昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。
其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。
或者谓余不敢希天，余之意非若是也。
常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。
余常为之记矣。
但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。
予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。
若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。
孟子曰：尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。
此或先生所云，非不敢希天之意乎
希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。
则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。
即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。
若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。
弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。
他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。
有没有古诗，形容古代建筑工艺的精湛的
诗意的居住和诗意的建筑 海德格尔曾说过，人类在大地上诗意地居住。
诗意的居住离不开诗意的建筑。
诗意是一个美丽的令人遐想联翩的词汇，同时又是一个抽象的非常主观的词汇。
因此恐怕在不同文化不同时代不同人的眼中心里，诗意会有不同的标准和模式吧。
尽管如此，正所谓“道法自然”，诗意也直接源于自然——触景生情，于是“诗缘情而绮丽”。
因此，诗意的居住离不开大自然，而诗意的建筑也应该是与大自然和谐统一的。
这和建筑物本身的工艺和造价是没有关系的。
先说造价低廉工艺简陋的诗意的建筑及其相应的诗意的居住状态。
在历史上，这多半是那些“千首诗轻万户侯”的“白衣卿相”文人骚客们所追求并实际使用的建筑形式和亲身体验的居住状态。
在中国历史上的主流思想无论是儒家、道家还是墨家，都主张一种简朴的居住方式和生活方式。
这大约和这些思想家们生活的时代有关——距离刀耕火种而民风淳朴、无法奢华也不事奢华的尧舜时代还不算太远；大约也和这些人的生活阅历及其社会地位有相当密切的关系——老子、庄子、墨子、孔子，虽然都贵为千秋伟人，但在当时当世却都未曾享有达官显贵的世俗地位以及因之而有的奢华经济生活方式和居住方式。
于是后世读书人在未“闻达于诸侯”之时，也就不会以简朴的居住和生活为耻辱了——有先贤为楷模嘛。
于是在“澹泊明志、宁静致远”的心理暗示下，安贫乐道，在简单粗糙的物质条件下，创造了颇为引人入胜的诗意的建筑和诗意的居住方式。
这种诗意的居住有两个至关重要的条件，主观上是热爱自然的诗意之心，客观上是不乏竹木花草的诗意环境。
诗意在于发现，诗意更在于创造，而创造和发现都需要人的主观努力，所以若无主观诗意之心，天下便无所谓诗意之居住或诗意之建筑可言。
而外在的客观环境，则可以成为诗意之心的具体寄托物或体现物。
孔子说“诗言志，歌咏言”，而作诗的“赋比兴”手法说明，诗心与诗意并非独立存在或凭空产生，一切都还得“托物言志”、“借物抒情”。
这种诗意环境对人的影响，有时甚至表达了人的品格气质以至于可以压倒生理上的欲求。
“宁可食无肉，不可居无竹”，就是一个典型的例子。
此种诗意居住首先由很多隐士或有归隐之心的文人付诸实施并通过文字的威力传播于社会留给历史。
他们所追求的是回归自然以求得心灵的宁静和归依，对环境很注重而对其他建筑细节则不甚在意。
六朝时代北周文学家庾信在其著名的〈小园赋〉里就率先表露了这种思想。
其开篇就从人类原始的基本居住状态说起：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。
”其所谓巢父，乃是大名鼎鼎的辞掉尧帝禅让的许由先生，因其“夏则居巢，冬则居穴，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。
”故号巢父，他过的完全是一种纯粹的原始状态的自然生活。
壶公则是〈神仙传〉中的传奇人物：“壶公常悬一壶空屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见。
”意谓有一容身之地可矣，“岂必连闼洞房”，“绿樨青琐”
接着庾信描述了他的建筑设想——“余有数亩敝庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风霜。
”他对房子本身要求不高，“檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。
”事实上也就近于后来辛弃疾所描写的农舍：“茅檐低小，溪上青青草。
”但其对环境的设计却是充满诗情画意的—— “榆柳两三行，梨桃百余树。
┅┅草树混淆，枝枝相交。
┅┅鸟多闲暇，花随四时。
┅┅一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹。
云气荫于丛蓍，金精养于秋菊。
┅┅落叶半床，狂花满屋。
┅┅鸟何事而逐酒，鱼何情而听琴
” 在著名田园诗人陶渊明那里，最充分地体现了诗意居住的自然本质。
他的“采菊东篱下，悠然见南山”的生活状态令无数人为之倾倒。
他居住的大环境是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“暧暧远人村，依依墟里烟”，小环境则是“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”——一幅真正鸡犬相闻的农业文明自然闲适的居住环境图，而其建筑就只不过是“方宅十余亩，草屋八九间”罢了。
然而，“此中有真意”，却每每令人“欲辨已忘言”。
已足证这一基本原理：人心深处，皆有诗意；人宅相扶，天地交感；诗意建筑，环境领先；诗意居住，归依自然。
这正可以说明昔日美国著名建筑大师赖特（WRIGHT）设计的“从地里长出来的与大自然融为一体的“草原建筑”为什么能风靡欧美，而今日惨烈的房地产竞争中为什么开发商们最后共同的王牌就都是环境营造。
中国传统建筑 中国古代建筑艺术 教材分析:本课内容包括三个部分:一是从理论上说明中国古代建筑体系的主要特点；二是中国古代宫殿建筑艺术欣赏；三是中国古代园林艺术欣赏。
通过本课学习，使学生对中国古代建筑艺术的重要成就及其特点有所了解，培养欣赏中国古代建筑艺术的能力。
教学重点与难点:（1）重点:本课重点有两个方面:一是通过对中国结构建筑体系的介绍以及对背景故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解中国古代建筑的主要特色；二是通过课文图版提供的中国古代园林艺术的典型实例，了解中国古代园林艺术的重要特点。
（2）难点:对建筑艺术的欣赏，最好能实地参观。
仅凭课本提供的一些图片，难以真正理解课文的内容。
中国古代建筑窗饰艺术赏析 中国古代建筑窗饰形态丰富、色彩明丽、工艺精湛,具有独特的华夏民族风格。
古代的窗饰是艺术与技术的统一体,也是传统文化的有效载体,它与窗的使用功能相互适应、融合,在不同历史时期的社会环境和文化观念中进化、发展,它的美学价值既体现在艺术形态中,也体现在社会文化上。
本文通过对古代建筑窗饰艺术构成的浅析,展示了一幅生动的窗饰艺术历史画卷,希望籍此加深人们对古代建筑装饰艺术的认识和理解,并对从事现代环境艺术设计的人们有所启发。
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夜宿山寺 唐 李白 危楼高百尺,手可摘星辰.不敢高声语,恐惊天上人 〔注解〕 危楼：高楼,这里指建筑在山顶的寺庙.百尺：虚指,不是实数,这里形容楼很高.星辰：天上的星星统称.恐：恐怕.（翻译〕 山上寺院的高楼多么高,人在楼上一伸手就可以摘天上的星星.我不敢大声说话,恐怕惊动天上的神仙.〔赏析〕 《夜宿山寺》是李白的一首纪游写景短诗.首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云.发端一个“ 危 ”字,倍显突兀醒目,与“高”字在同句中的巧妙组合,就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹出来了.次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄.字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空,非但没有“高处不胜寒”的感慨,反给人旷阔感,以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往.三、四句“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态,从诗人“不敢”与深“怕”的心理中,我们完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近,这样,山寺之高也就不言自明了.这里,诗人发挥大胆想象,渲染山寺之奇高,从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在我们面前.小池 [宋]杨万里 泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.古诗今译 泉眼悄无声是珍惜细细的水流,树阴映水面是它喜欢晴日的温柔.小小的嫩荷刚露出紧裹的叶尖,早飞来可爱的蜻蜓站立在上头.名句赏析——“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.” 这首诗抒发了作者热爱生活之情,通过对小池中的泉水、树阴、小荷、蜻蜓的描写,给我们描绘出一种具有无限生命力的朴素、自然,而又充满生活情趣的生动画面：泉眼默默地渗出涓涓细流,仿佛十分珍惜那晶莹的泉水；绿树喜爱在晴天柔和的气氛里把自己的影子融入池水中；嫩嫩的荷叶刚刚将尖尖的叶角伸出水面,早就有调皮的蜻蜓轻盈地站立在上面了.全诗从“小”处着眼,生动、细致地描摹出初夏小池中生动的富于生命和动态感的新景象,用来形容初露头角的新人.所见 【清】 袁 枚 牧童⑴骑黄牛,歌声振⑵林樾⑶.意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉,忽然闭口立.【注释】 ⑴ 牧童：指放牛的孩子.⑵ 振：振荡.说明牧童的歌声嘹亮.⑶ 林樾：指道旁成阴的树.⑷ 欲：想要.⑸ 捕：捉.⑹ 鸣：叫.【译文】 牧童骑在黄牛背上,嘹亮的歌声在林中回荡.忽然想要捕捉树上鸣叫的知了,就马上停止唱歌,一声不响地站立在树下.【赏析】 野外林阴道上,一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来.也不知有什么开心事儿,他一路行一路唱,唱得好脆好响,整个树木全给他惊动了.忽然,歌声停下来,小牧童脊背挺直,嘴巴紧闭,两眼凝望着高高的树梢.“知了,知了,知了……”树上,一只蝉儿也在扯开嗓门,自鸣得意地唱呢.正是它把小牧童吸引住了,他真想将蝉儿捉一手呢!这情景,全被诗人看在眼里,写进诗中.诗人先写小牧童的动态,那高坐牛背、大声唱歌的派头,何等散漫、放肆；后写小牧童的静态,那屏住呼吸,眼望鸣蝉的神情,又是多么专注啊!这从动到静的变化,写得既突然又自然,把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象,刻画得活灵活现.至于下一步的动静,小牧童怎样捕蝉,捕到没有,诗人没有写,留给读者去想象了.
中国古代建筑文化与鉴赏
中国古建筑因其具有鲜明的特征而在世界建筑发展史中具有重要地位。
建筑具有双重功能，一方面建筑为人们提供劳动、工作、生活、娱乐等的活动空间，这是它的物质功能；同时建筑又是一种构筑物、实体。
因此产生了形象好看与否的问题，所以建筑与绘画雕塑一样同属造型艺术的一个种类，只是表现方式不同，建筑不能表现出人物形象和具体的场景。
中国古代建筑如果与西方古代建筑相比，它们的不同之处主要表现在两方面：一是所用材料不同，中国古代用木材，而西方古代用石材建造房屋，因而使建筑有了不同的外部形象。
例如同为陵墓，古埃及完全用石料筑造的金字塔和中国皇陵用木料建造的陵寝建筑具有完全不同的形象。
二是表现在对建筑形象的追求上，西方古代讲求建筑个体形象之高大、宏伟；而中国则讲求建筑群体形象之恢宏。
产生这些不同的原因既有技术的原因，也有文化上的原因。
中国古代建筑采用木结构体系，它的优点在于木材在采集、运输、加工、建造上都比石材方便、省工、省时。
同时由于木结构采用的是榫卯接口即属韧性连接，它能够承受突然性的冲击，所以木结构的防地震性能好，而石结构属钢性连接，遇地震很多易毁坏。
但木结构也有缺点即怕火、怕潮湿、怕小虫的侵蚀，历史上多少古建筑被火烧毁，所以中国早期建筑保留至今的很少，不如石结构建筑那样坚固耐久。
中国古代工匠选择了木结构，在长期实践中积累了丰富经验，创造出木结构的完整体系，并且对房屋从屋顶、梁架到门窗、台基都进行了美的加工，可以说将木材的应用发挥到了极致～
帮我写一份“谈谈对中国古建筑的看法和认识”800字
中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式 此结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。
中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式。
抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为“抬梁式”。
宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结构方式。
穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。
多用于民居和较小的建筑物。
井干式是用木材交叉堆叠而成的，因其所围成的空间似井而得名。
这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。
木构架结构有很多优点，首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。
由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活性。
其次，有利于防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，由于木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由地震对这种构架所引起的危害。
“墙倒屋不塌”形象地表达了这种结构的特点。
中国古代建筑的高超技艺大体上是工匠之间口传身授，然而匠人社会地位 低下，少有机会接受良好的文化教育，每每暗于文字，虽然多有经典作品，可是作为一个群体，他们长期以来没有得到社会的重视。
人微自然言轻，几千年来建筑学方面的专业著作屈指可数。
现在我们对于中国古代那些辉煌一时的建筑，除了考古的证据，更多的是从文学作品中来玩味体会。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗句，既成为中国古代社会充满人性关怀的一个凄婉追求，也成为对于一代代建筑工官、工匠默默奉献的最嘹亮的赞歌。
从另一个角度来看，研究中国古建筑，并不能只看建筑，还要看城市。
因为建筑的发展和当时的社会制度、法律体系、财产分配模式、宗教信仰、社会文化、风俗习惯、人口结构等都有关系，这些因素要站在城市这样的宏观角度，才能够分析。
我们古代的城市规划是非常发达的，城市 规划的基本思想历代都在探讨。
根据复旦大学经济学博士赵红军所提出的看法，中国古代城市和欧洲前现代城市的基本区别在于，中国的城市是消费性的城市（消费农村剩余产品，有去无回的进贡形式），欧洲的城市大多是生产性的城市（与农村进行产品互换，贸易为主）；欧洲的城市大多起源于贸易，而中国的古代城市更多的起源于统治需要；中国的城市中心，被官府和衙门占据，而西方城市更多的是以宗教建筑和商业建筑为中心。
我们不带着有色眼镜来看的话，中国古典的城市规划，确实为当时的人民提供了一种心灵上安宁，使用起来心安理得的城市空间。
