不是雪中须送炭，聊装风景要诗来 是什么意思啊，要解释翻译这句话，不是雪中送炭的来源
宋 范成大《大雪送炭与芥隐》无因同拨地炉灰，想见柴荆晚未开。
不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
意思即，如果不把炭送在困难时刻，那种营造出的意境和诗意将是勉强和造作的。
典故 范成大是南宋时期的著名诗人，他一生写了许多诗歌，晚年退居故乡石湖，自称石湖居士。
他留下一本《石湖居士诗集》，其中有一首诗，题目是《大雪送炭与芥隐》。
这首诗中有这样两句：不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
据《宋史·太宗纪》记载，有一年天降大雪，天气非常寒冷。
宋太宗在皇宫中忽然想起了穷人的可怜，就派官员拿着粮食和木炭，送给那些穷人和孤苦零丁的老人，让他们有米做饭吃，有木炭生火取暖。
雪中送炭出处: 宋·范成大《大雪送炭与芥隐》诗：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
”解释: 在下雪天给人送炭取暖。
比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
齐白石的生平
齐白石(1863～1957)中国近、现代中国画家、篆刻家。
原名纯芝，后名璜，字渭清，又字兰亭，号濒生，别号白石山人、寄园、寄萍、寄萍堂主人、老萍、萍翁、寄幻仙奴、阿芝、木居士、老木一、三百石印富翁、杏子坞老民、借山吟馆主者、借山翁、星塘老屋后人、湘上老农等。
生平 1863年（清同治二年）11月22日生于湖南省湘潭县杏子坞星斗塘。
父贳政公，母周氏，均务农。
齐白石8岁随外祖父周雨若读书，1年后因家贫而辍学，在家牧牛砍柴。
喜画，常以习字描红纸画人物、花卉及动物。
15岁后，相继拜同乡齐仙佑、周之美为师学木匠，始为粗木活，后为细木工，善雕花，名闻乡里。
21岁时得，在松油灯下勾影描摹，初悟画理画法，并在雕花活计之余，为主顾画神像功对，如玉皇、老君、财神、火神、灶君、龙王等。
1888年，拜湘潭纸扎匠出身的画家萧传鑫为师，学画像。
后又经萧介绍得识另一画像师文少可，并得其指教。
翌年，拜湘潭名士胡自倬、陈作埙为师，跟胡自倬学画工笔花鸟草虫，跟陈作埙学诗文。
他从此以画像、画中堂以及女眷用的帐檐、袖套、鞋样等维持生活，不再做木匠而成为专门画匠。
1890～1901年间，齐白石以卖画为生，并刻苦攻读唐诗、及明清小说如等。
他曾在70岁时写过一首诗：“村书无角宿缘迟，廿七年华始有师，灯盏无油何害事，自烧松火读唐诗。
”这时期他除画像外，兼画山水人物，花鸟草虫，尤其以仕女为多，人称齐美人。
1894年，齐白石与同乡王仲言、罗真吾、罗醒吾、陈伏根、谭子荃、胡立三等7人组织了龙山诗社，因年龄最长被推为会长，时常相聚作诗，人称“龙山七子”。
他的诗不以用典和声律见长，而以抒写性情、歌吟自然取胜。
与此同时，他跟胡自倬等学书法，以何绍基一体为主，兼写钟鼎篆隶。
1896年又始学篆刻，以丁龙泓、黄小松两家刀法入手。
他与黎松安是最早的印友，常住黎家客房磨石捉刀切磋印术。
1899年，经张仲飏介绍拜湘潭著名诗人王湘绮为师。
1900年，用卖画得来的钱，典住星斗塘附近的梅公祠，新盖一间书房取名借山吟馆，只此一年中，他在借山吟馆做诗就有几百首。
这正是两个世纪的交接时期，齐白石的诗画篆刻渐渐成名，逐步由一名雕花木匠、民间画师成为一名具有士大夫文人修养的艺术家了。
1902年，齐白石结束了过去只图“奉养老亲，抚育妻子”，“不作远游之想”的日子，开始“五出五归”的远游生活。
10月，应同乡夏午诒之约，到西安，一路画山水，其中、纳入。
在西安3个月，又与夏午诒同赴北京，途中游历了华阴、弘农涧。
在西安识著名诗人、陕西臬台樊樊山，樊愿意将齐白石推荐给慈禧太后充当内廷供奉，夏午诒愿为他捐个县丞，都被他谢绝了。
1903年春夏之交，经天津、上海、汉口返家。
翌年春至秋，与王湘绮、张仲飏同游南昌、九江、庐山。
1905年7月，广西提学使汪颂年约他游桂林，翌年春赴广东钦州，住同乡郭葆生家，将郭葆生收藏的徐渭、朱耷、金农等人的真迹都临摹一遍，是年秋返家。
1907年应郭葆生之约再赴广东钦州，教郭夫人画并为郭代笔。
先后游肇庆、端溪、东兴，作（收入），年底回湘潭。
1908年，诗友罗醒吾邀他到广州，仍以卖画刻印为生。
罗醒吾为同盟会革命者，齐白石曾为他传递秘密文件。
当年秋返家，冬末再赴广州、钦州，至翌年夏经香港、上海、苏州、南京返家。
7年的远游，使齐白石极大地开阔了眼界，丰富了自己的视觉世界和内心世界，看到了很多传统名画，结识了许多名士和艺术家。
他渐由工笔转向大写意，书法亦由写何绍基转而临；刻印亦由学丁龙泓、黄小松转仿赵之谦了。
如他在自述中所总结的，远游成为他“改变作风的一个大枢纽”。
1910年，齐白石把游历得来的山水画稿，重画一遍编成，共计52幅，后又画成《石门二十四景图》。
直至1916年，一直住在家里，想安心过日子、卖画。
但连年兵乱，齐白石便应樊樊山之约到了北京，以卖画为生。
从此与陈师曾、凌文渊、王梦白、陈半丁、姚茫父、林纾、林风眠、贺履之、胡佩衡等北京画家相交，其中尤与陈师曾相厚。
当时齐白石的画近于朱耷冷逸的一路，不被北京人所欢迎，陈师曾劝他自出新意，于是齐白石开始“衰年变法”。
1922年，陈师曾赴日本，携齐白石作品展览出售，此乃首次将齐白石介绍到国外。
1927年，北平艺术专科学校校长请齐白石任中国画教授。
翌年，《借山吟馆诗草》印行。
1933年，《白石诗草》印成，书中选的俱是《借山吟馆诗草》所不曾选入的诗作。
至此年，已3次拓印谱，至1934年始自称“三百石印富翁”。
1936年游四川重庆、内江、成都、青城、峨眉，并与神交多年而未曾见面的黄宾虹、金松岑等相见。
定居北京后的齐白石，以画花卉草虫著称，较少作山水。
但凡作则反复措意，不落前人窠臼。
1932年因答谢诸名家为《白石诗草》题词，连续画了《莲池讲学图》、《江山万里楼图》、《明灯夜雨楼图》、《辽东吟馆谈诗图》等，俱为经意之作。
1937年“七·七”事变后，齐白石辞去一切教职，闭门家居。
翌年，画《超览楼禊集图》。
1939年，为拒绝日伪大小头目纠缠索画，在大门上贴一纸条:“白石老人心病复作，停止见客”，“画不卖与官家，窃恐不祥”，“绝止减画价，绝止吃饭馆，绝止照像”，“与外人翻译者，恕不酬谢”。
1944年，停止卖画，并以“寿高不死羞为贼，不丑长安作饿饕”的诗句，表示宁可挨饿，也不取媚于恶人丑类。
这一年他写了不少抒泄亡国之愤的诗。
如《题胡冷庵（胡佩衡）山水卷》:“对君斯册感当年，撞破金瓯国可怜，灯下再三挥泪看，中华无此整山川”；《题群鼠图》：“群鼠群鼠，何多如许
何闹如许
既啮我果，又剥我黍。
烛（）灯残天欲曙，严冬已换五更鼓。
”1945年3月，书《自挽联》:“有天下画名，何若忠臣孝子；无人间恶相，不怕马面牛头。
”1946年，到南京、上海举办齐白石画展。
1951年，参加抗美援朝义卖画展。
画和平鸽，并题“愿世界人都如此鸟”。
翌年，被聘为中央美术学院名誉教授，作《百花与和平鸽》，向亚洲及太平洋区域和平会议献礼，是年被选为中国文联主席团委员。
1953年1月7日齐白石90诞辰，文化部授予他“人民艺术家”荣誉奖状。
同年，徐悲鸿逝世，齐白石继徐悲鸿被选为中国美术家协会主席。
为老舍作《蛙声十里出山泉》。
1953年，被推为北京中国画研究会主席。
翌年，在北京举办齐白石绘画展，并当选为第1届全国人民代表大会代表。
1955年，获德意志民主共和国艺术科学院通讯院士荣誉状。
与陈半丁、于非誾等14位画家集体创作巨幅《和平颂》，献给在芬兰赫尔辛基召开的世界和平大会。
1956年，荣获世界和平理事会颁发的1955年度国际和平奖金，周恩来、郭沫若、茅盾参加了授奖仪式。
1957年，任北京中国画院（见北京画院）名誉院长，同年9月16日，逝世于北京。
艺术成就与著述 齐白石的艺术，可分为5个阶段：①27岁前，为民间雕花艺匠，接受民间美术和民间审美观念熏陶阶段；②27～40岁，在从事民间画像、民间工艺的同时，全面学习文人绘画，提高诗、书、画、印诸方面修养阶段；③40～50岁左右，以文人艺术家身份出游各地、广泛观察、观摩与结交各界人士阶段，画风由工笔逐渐转向大写意；④55～65岁，定居北京，接受陈师曾指劝，苦心“衰年变法”阶段；⑤65～94岁，是绘画创作的高峰期，艺术臻于化境。
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中国中秋节习俗 关于中秋节的传说故事有哪些?
1.嫦娥奔月 相古时候，有天上出现了十个太阳，得大地冒烟，海水干老百姓眼看无法再生活下去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。
奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
轻而易举的骗过了后羿。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。
气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。
悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。
这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
每天都到月亮前观望着爱妻。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
2.吴刚伐桂 抬头仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。
唐代，演绎出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有一种神奇的自愈功能。
有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。
”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，而他也不断地砍下去 。
到最后，也没能将那树木砍倒。
3.玉兔捣药 相传有三位神仙变成三个可怜的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子束手无策。
后来兔子说：“你们吃我的肉吧!”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了玉兔。
陪伴嫦娥,并捣制长生不老药。
4.玉兔入月宫 传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。
它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。
正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。
兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。
听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。
但是自己力量微薄，能帮什么忙呢?想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿， 它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。
雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊! 几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。
雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗?嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗?孩子，我们不能只想到自己呀!” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。
雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。
它们决定让最小的女儿去。
小玉兔告别父母和姐姐们，飞到了月宫陪伴嫦娥居住了! 5.玄宗漫游月宫 在唐朝，最富有传奇色彩的就是游夜宫的传说了。
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。
这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
6.各地月饼的传说 月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。
而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。
元朝末年，汉人打算起来反抗蒙古人的统治，却苦于无从传递消息。
后来刘伯温想出一条计策，到处散布流言，说有冬瘟流行，除非家家户户都在中秋节买月饼来吃，才能避免。
人们买了月饼回到家中，发觉里面藏着纸条，上面写着：“中秋夜，杀鞑子，迎义军!” 于是众人纷纷起义反抗统治者，中秋节吃月饼的习俗就是这样留下来的。
无锡人中秋早晨一般都吃红烧玫瑰糖芋头，据说也与此有关。
相传蒙古灭宋之后，民族压迫深重，汉人时刻都想反抗。
有一年，大家约好中秋之夜一齐动手。
为了厌胜，人们要吃红烧芋头，象征“鞑子”人头落地，这就是现在中秋节吃糖芋头的来历。
这个传说在潮汕各地则变异为：当时元朝统治者规定，每户潮人家都要住一个蒙古兵，受汉人供养，监视汉人的行动，并且只允许三家共用一把菜刀。
老百姓恨极了，便趁着中秋节吃月饼的机会，把相约举事的纸条，放在月饼馅子里。
潮人取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，因此每至中秋，则以芋头来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。
中秋节杀鞑子后，便以其头祭月，后来改以芋头代替。
至今广东人剥芋皮时仍称为“剥鬼皮”。
雪中送炭情义深是出自那首古诗
宋 无因同拨地炉灰，想见柴荆晚未开。
不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
意思即，如果不把炭送在困难时刻，那种营造出的意境和诗意将是勉强和造作的。
典故是南宋时期的著名诗人，他一生写了许多诗歌，晚年退居故乡石湖，自称石湖居士。
他留下一本，其中有一首诗，题目是。
这首诗中有这样两句：不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
据记载，有一年天降大雪，天气非常寒冷。
在皇宫中忽然想起了穷人的可怜，就派官员拿着粮食和木炭，送给那些穷人和孤苦零丁的老人，让他们有米做饭吃，有木炭生火取暖。
雪中送炭出处: 宋·诗：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。
”解释: 在下雪天给人送炭取暖。
比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
