广东教育出版社高中语文必修3的文言文有哪些啊
《劝学》1.通假字⑴輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使……弯曲） ⑵知明而行无过（“知”通“智”，智慧） ⑶君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）⑷虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒）2.古今异义⑴博学：广博地学习，广泛地学习\\\/知识、学识的渊博。
⑵参：验，检查\\\/参加，参考。
⑶疾：强，这里指声音宏大\\\/疾病，快。
⑷假：凭借，借助\\\/与“真”相对。
⑸金：金属制的刀剑\\\/金银。
⑹爪牙：爪子和牙齿\\\/坏人的党羽、帮凶。
⑺用心：思想意识活动\\\/读书用功或对某事肯动脑筋。
⑻用：因为\\\/使用。
⑼跪：脚或腿\\\/跪下。
⑽寄托：容身，托身\\\/把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。
2.词类活用⑴名词作状语：①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）⑵名词作动词：假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）⑶动词的活用：木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）⑷形容词作名词：①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）⑸形容词作动词：故木受绳则直（直：形容词作动词，变直）⑹形容词的使动：假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）⑺数词作形容词（一说是数词作动词）：用心一也（一，数词作形容词，专一）3.特殊句式（固定格式）⑴判断句：①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） ②用心一也（判断句，“……也”表判断） ③用心躁也（判断句，“……也”表判断）⑵倒装句：状语后置句：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
定语后置句：蚓无爪牙之利，筋骨之强。
⑶被动句：锲而不舍，金石可镂（被雕刻）⑷省略句：輮以（之，省代词，它）为轮⑸固定用法：无以：没有用来……的办法。
故不积跬步，无以至千里。
4.文章写作特色：①大量运用比喻阐明事理，是本第一大特点。
比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。
第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。
这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。
比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。
②论证方法灵活，是本文另一特点。
全文先提出中心论点，然后分段论证。
每段说明一个问题。
第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。
论证中有时先正后反，有时先反后正。
灵活而有变化，使论辩生动有力。
③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。
排比句使文章气势充沛，说理流畅。
本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点 三、《师说》1.作者介绍：韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县人），自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。
他曾任吏部侍郎，常被称为“韩吏部”，死后谥号“文”，世又称“韩文公”。
韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家，唐代古文运动的领导者之一。
2.评价：唐代古文运动的倡导者。
“唐宋八大家”之首。
（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。
“文起八代之衰，道济天下之溺”——苏轼语。
3.古文运动：主要主张：其一，是“文以明道”。
其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。
对象：即向当时一些准备通过科举、跻身仕途的青年读书人宣传不要写骈体文，要用散体文去阐明孔、孟之道。
古文：以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体，用朴素自然的语言抒写真情实感的散文。
古文运动在当时的中下层知识分子中有一定影响。
但遭到上层统治集团中当权的官僚地主的诽谤与讪笑，阻力很大。
4.内容分析：“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学”。
本文着重论述了师的作用、从师学习的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。
全文共四段。
第一段开头提出观点，“古之学者必有师”。
“师者，所以传道受业解惑也”，概括而又明确的点出了师的性质、作用。
接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”。
第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。
连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针砭。
一是把“古之圣人”的“从师之问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。
二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。
三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力。
第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。
第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。
《赤壁赋》1.文本分析：从“苏子愀然”以下主客对答的三个自然段，应是全赋的重心所在，主客问答是赋体中传统的表现手法，主和客都是作者一人的化身，在这篇赋里，客的观点和感情是苏轼的日常的感受和苦恼，而主人苏子所抒的则是他超脱地俯察人与宇宙之后的哲学的领悟。
前者沉郁，后者达观；前者充满人事沧桑与吾生有涯的感慨，后者则表现了诗人与大自然合而为一的心灵净化的境界。
但这种意蕴都不是借助抽象的灰色的言语表述，而是诉之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感慨，因此才有强烈的感染力和渗透力。
一方是由月夜江上想起曹操的诗句，由诗句联想起曹操兵下江南，横槊赋诗的英雄气概，进而产生了“千古风流人物”不免“浪淘尽”，空留山川遗迹的感慨，转而抱恨于人生须臾、江山无穷，登仙乏术的无可奈何；一方则顺手以眼前的江水与山月作比，以水的逝去而又长流，月的盈亏而又永生的现象，阐发变与不变、瞬间与永恒的关系，归结到人生应投入大化，方能超脱无谓的苦恼。
这两方面的感情，包括人生苦闷和物我渗透，当然都是苏轼在贬谪生活中的烦恼以及要求摆脱烦恼的旷达态度的表露。
然而，作为全赋重心的主客对答部分，如果没有前两段为之创造环境气氛，培养情绪，那么，主客对答的感情宣泄和哲理发挥，就不能产生出色的效果，乃至缺乏基础了。
首段是点题，描写赤壁泛舟的情景。
这一段的描写，主客的情绪是愉快的，轻松的，彼此都陶醉在初夜江上的泛游之中。
按着，第二段是由轻松到沉重，由愉快到抑郁的过渡，快乐的扣舷而歌引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪就转向了莫名的惆怅。
全赋的构架布局可说是天造地设，无暇可击的。
2.文言现象归纳⑴通假字：举酒属客 冯虚御风 山川相缪 举匏尊以相属 杯盘狼籍⑵词类活用：舞幽壑之潜蛟 西望夏口，东望武昌 顺流而东也 侣鱼虾而友麋鹿 正襟危坐 下江陵 泣孤舟之嫠妇⑶文言句式：月出于东山之上 寄蜉蝣于天地 凌万顷之茫然 此非孟德之困于周郎者乎 何为其然也 而今安在哉 而又何羡乎 渺渺兮予怀固一世之雄也 是造物者之无尽藏也。
六、《始得西山宴游记》1.文言现象归纳：⑴古今异义①未始：未尝，从来没有\\\/没开始②累积：重叠、积压\\\/积累③然后：这样以后\\\/连词，表示接着某种动作或情况之后④于是：从此，从这时\\\/连词，表示后事紧接着前一事⑤更：动词，更换交替（醉则更相枕以卧）\\\/程度副词，更加⑥披：拨，拨开（到则披草而坐）\\\/覆盖在肩背上⑦就：接近（颓然就醉）\\\/就是⑧向：从前(然后知吾向之末始游)\\\/朝⑨志：记（故为之文以志）\\\/志气、志向⑩是：代词，这（是岁元和四年也）\\\/判断动词⑵通假字：①僇，通“戮”，这里是遭贬调的意思。
②趣，通“趋”，往，到。
意有所极，梦亦同趣。
⑶词类活用：①箕踞而邀 名词作状语 像簸箕一样。
②日与其徒上高山 名词作状语 每天⑷文言句式①故为之文以志。
省略句 “志”后省宾语②是岁，元和四年也。
判断句③以为凡是州之山水有异态者。
定语后置④皆我有也。
被动句 “我有”即“为我所有”2.文本理解本文是《永州八记》的第一篇，作者寄情山水，写偶识西山的欣喜，西山形势的高峻。
写宴饮之乐，人与自然的融合，表露自己的傲世情怀。
文章一开始便交代“自余为戮人”的身份和惴惴不安的忧愁心绪。
他“施施而行，漫漫而游”，毫无目的地“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”。
他“披草而坐，倾壶而醉”无拘无束地“觉而起，起而归”。
一句“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，极言平日游览之胜，反衬作者始得胜景的喜悦。
接着正面描写西山。
作者采取先远后近、步步紧逼法，先写坐法华西亭获得远望西山的初步印象——青异怪特。
然后写“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”登上西山最高点。
西山顶上，作者居高临下，骋目远眺，将“岈然洼然，若垤若穴”的怪异景象尽收眼底，充分感受到了大自然的浩然之气。
并以生动的比喻、鲜明的色彩，勾勒出群山、天际、高远阔大的境界。
写出了西山的独特和游玩的无穷趣味，以及物我合一“心凝形释，与万化冥合”，举杯畅饮“颓然就醉”的放任自由的情态。
全文由抑到扬，形象生动地表现了作者被贬永州后的真实心态，寄托深远。
（
高中语文的会考 要求哪些文言文是必背的
二、1.通假字⑴輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使……弯曲） ⑵知明而行无过（“知”通“智”，智慧） ⑶君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）⑷虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒）2.古今异义⑴博学：广博地学习，广泛地学习\\\/知识、学识的渊博。
⑵参：验，检查\\\/参加，参考。
⑶疾：强，这里指声音宏大\\\/疾病，快。
⑷假：凭借，借助\\\/与“真”相对。
⑸金：金属制的刀剑\\\/金银。
⑹爪牙：爪子和牙齿\\\/坏人的党羽、帮凶。
⑺用心：思想意识活动\\\/读书用功或对某事肯动脑筋。
⑻用：因为\\\/使用。
⑼跪：脚或腿\\\/跪下。
⑽寄托：容身，托身\\\/把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。
2.词类活用⑴：①（日：名作状，每天）②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）⑵名词作动词：假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）⑶动词的活用：木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）⑷形容词作名词：①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）⑸形容词作动词：故木受绳则直（直：形容词作动词，变直）⑹形容词的使动：假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）⑺数词作形容词（一说是数词作动词）：用心一也（一，数词作形容词，专一）3.特殊句式（固定格式）⑴判断句：①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） ②用心一也（判断句，“……也”表判断） ③用心躁也（判断句，“……也”表判断）⑵倒装句：状语后置句：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
句：蚓无爪牙之利，筋骨之强。
⑶被动句：锲而不舍，金石可镂（被雕刻）⑷省略句：輮以（之，省代词，它）为轮⑸固定用法：无以：没有用来……的办法。
故不积跬步，无以至千里。
4.文章写作特色：①大量运用比喻阐明事理，是本第一大特点。
比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高。
第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。
这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。
比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。
②论证方法灵活，是本文另一特点。
全文先提出中心论点，然后分段论证。
每段说明一个问题。
第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。
论证中有时先正后反，有时先反后正。
灵活而有变化，使论辩生动有力。
③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。
排比句使文章气势充沛，说理流畅。
本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点 三、1.作者介绍：韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县人），自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。
他曾任吏部侍郎，常被称为“韩吏部”，死后谥号“文”，世又称“韩文公”。
韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家，的领导者之一。
2.评价：的倡导者。
“”之首。
（韩愈、、、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。
“文起八代之衰，道济天下之溺”——苏轼语。
3.古文运动：主要主张：其一，是“文以明道”。
其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。
对象：即向当时一些准备通过科举、跻身仕途的青年读书人宣传不要写骈体文，要用散体文去阐明孔、孟之道。
古文：以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体，用朴素自然的语言抒写真情实感的散文。
古文运动在当时的中下层知识分子中有一定影响。
但遭到上层统治集团中当权的官僚地主的诽谤与讪笑，阻力很大。
4.内容分析：“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学”。
本文着重论述了师的作用、从师学习的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。
全文共四段。
第一段开头提出观点，“古之学者必有师”。
“师者，所以传道受业解惑也”，概括而又明确的点出了师的性质、作用。
接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”。
第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。
连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针砭。
一是把“古之圣人”的“从师之问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。
二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。
三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力。
第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。
第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。
《赤壁赋》1.文本分析：从“苏子愀然”以下主客对答的三个自然段，应是全赋的重心所在，主客问答是赋体中传统的表现手法，主和客都是作者一人的化身，在这篇赋里，客的观点和感情是苏轼的日常的感受和苦恼，而主人苏子所抒的则是他超脱地俯察人与宇宙之后的哲学的领悟。
前者沉郁，后者达观；前者充满人事沧桑与吾生有涯的感慨，后者则表现了诗人与大自然合而为一的心灵净化的境界。
但这种意蕴都不是借助抽象的灰色的言语表述，而是诉之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感慨，因此才有强烈的感染力和渗透力。
一方是由月夜江上想起曹操的诗句，由诗句联想起曹操兵下江南，横槊赋诗的英雄气概，进而产生了“千古风流人物”不免“浪淘尽”，空留山川遗迹的感慨，转而抱恨于人生须臾、江山无穷，登仙乏术的无可奈何；一方则顺手以眼前的江水与山月作比，以水的逝去而又长流，月的盈亏而又永生的现象，阐发变与不变、瞬间与永恒的关系，归结到人生应投入大化，方能超脱无谓的苦恼。
这两方面的感情，包括人生苦闷和物我渗透，当然都是苏轼在贬谪生活中的烦恼以及要求摆脱烦恼的旷达态度的表露。
然而，作为全赋重心的主客对答部分，如果没有前两段为之创造环境气氛，培养情绪，那么，主客对答的感情宣泄和哲理发挥，就不能产生出色的效果，乃至缺乏基础了。
首段是点题，描写赤壁泛舟的情景。
这一段的描写，主客的情绪是愉快的，轻松的，彼此都陶醉在初夜江上的泛游之中。
按着，第二段是由轻松到沉重，由愉快到抑郁的过渡，快乐的扣舷而歌引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪就转向了莫名的惆怅。
全赋的构架布局可说是天造地设，无暇可击的。
2.文言现象归纳⑴通假字：举酒属客 冯虚御风 山川相缪 举匏尊以相属 杯盘狼籍⑵词类活用：舞幽壑之潜蛟 西望夏口，东望武昌 顺流而东也 侣鱼虾而友麋鹿 正襟危坐 下江陵 泣孤舟之嫠妇⑶文言句式：月出于东山之上 寄蜉蝣于天地 凌万顷之茫然 此非孟德之困于周郎者乎 何为其然也 而今安在哉 而又何羡乎 渺渺兮予怀固一世之雄也 是造物者之无尽藏也。
六、《始得西山宴游记》1.文言现象归纳：⑴古今异义①未始：未尝，从来没有\\\/没开始②累积：重叠、积压\\\/积累③然后：这样以后\\\/连词，表示接着某种动作或情况之后④于是：从此，从这时\\\/连词，表示后事紧接着前一事⑤更：动词，更换交替（醉则更相枕以卧）\\\/程度副词，更加⑥披：拨，拨开（到则披草而坐）\\\/覆盖在肩背上⑦就：接近（颓然就醉）\\\/就是⑧向：从前(然后知吾向之末始游)\\\/朝⑨志：记（故为之文以志）\\\/志气、志向⑩是：代词，这（是岁元和四年也）\\\/判断动词⑵通假字：①僇，通“戮”，这里是遭贬调的意思。
②趣，通“趋”，往，到。
意有所极，梦亦同趣。
⑶词类活用：①箕踞而邀 名词作状语 像簸箕一样。
②日与其徒上高山 名词作状语 每天⑷文言句式①故为之文以志。
省略句 “志”后省宾语②是岁，元和四年也。
判断句③以为凡是州之山水有异态者。
定语后置④皆我有也。
被动句 “我有”即“为我所有”2.文本理解本文是《永州八记》的第一篇，作者寄情山水，写偶识西山的欣喜，西山形势的高峻。
写宴饮之乐，人与自然的融合，表露自己的傲世情怀。
文章一开始便交代“自余为戮人”的身份和惴惴不安的忧愁心绪。
他“施施而行，漫漫而游”，毫无目的地“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”。
他“披草而坐，倾壶而醉”无拘无束地“觉而起，起而归”。
一句“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，极言平日游览之胜，反衬作者始得胜景的喜悦。
接着正面描写西山。
作者采取先远后近、步步紧逼法，先写坐法华西亭获得远望西山的初步印象——青异怪特。
然后写“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”登上西山最高点。
西山顶上，作者居高临下，骋目远眺，将“岈然洼然，若垤若穴”的怪异景象尽收眼底，充分感受到了大自然的浩然之气。
并以生动的比喻、鲜明的色彩，勾勒出群山、天际、高远阔大的境界。
写出了西山的独特和游玩的无穷趣味，以及物我合一“心凝形释，与万化冥合”，举杯畅饮“颓然就醉”的放任自由的情态。
全文由抑到扬，形象生动地表现了作者被贬永州后的真实心态，寄托深远。
（
学习古诗的感受或感想
古诗文的培训让我们受到了这种传统文化的熏陶，让我们这群新时代的学生浸润在浓浓的民族精神之中。
我们从优秀古典诗文中摄取着精神的玉露甘泉，滋润心灵，培养起对真、善、美的热爱，领悟人生的真谛。
还能拓展我们的知识面，培养对文学的兴趣爱好，打下扎实的文学功底，陶冶我们的情操和审美情趣。
比如从屈原的《天问》中，我们能体验上下求索与质疑的精神；从“前不见古人，后不见来者”、“西出阳关无故人”中品尝永恒的孤独感；从“天生我材必有用”、“千金散尽还复来”中领略大丈夫的万丈豪情；从“大庇天下寒士俱欢颜”、“吾庐独破受冻死亦足”去接近人类的奉献精神；从“悠然见南山”“海上明月共潮生”感受人对自然的憧憬与和谐。
可以说，诗歌是人类某种宝贵的情绪、情感在瞬间的灵光闪现。
人们读诗，正是通过对瞬间的把握，以补充自己情感经验的不足，或引起心灵的共鸣，从而体验到某种人生情绪的极致。
诗，是随感而发的， 唐前的诗人就是这样，比如说陶渊明。
且那古典诗经，虽然说也有祭祀时故意歌颂的诗，但是总体还是古代劳动人民因生活感受而写的居多。
诗是激情的流露，太功利的人不会有诗歌。
诗是童心的专利，对世对事对人没有好奇心，没有强烈的关怀，没有一片赤诚，就不会有真正的诗歌。
所以写诗，都是为了唤起一种美好的情感，
议论文我看古诗
细雨微蒙的夜晚，独坐窗前，冲一杯清茶，捧一本古诗词集，灯光明亮，诗韵隽永，其乐融融。
读着那一首首传颂千古的名句，我逐渐感受到李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚的离别之情；领略到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的山野风光的恬适；体味到曹操“老骥伏枥，壮心不已”的雄心大志。
品味古诗词，就像饮一杯杯年代久远的老酒，芳香醇厚，令人陶醉。
阳光灿烂的春日，吟诵“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的诗句，你会立刻被莺歌燕舞，草长莺飞，百鸟争鸣的热闹、生动的景象所感染；月朗风清的夏夜，看惊鹊别枝，听蝉鸣蛙唱，嗅稻花芳香，是诗人辛弃疾把我们带到如诗如画的田园；秋风萧瑟的日暮，望断小桥流水，穿越古道西风，一匹老马，一抹夕阳，羁旅归途的游子，该是怎样的思乡情切，柔肠寸断，是马致远把我们带到秋天的悲凉之中；银装素裹的严冬，朗读一首《白雪歌》，你会惊讶于岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的奇特想象。
品味古诗词，就像浏览四季的美景，令你心驰神往，流连往返。
品味古诗词，你会领略到古仁人的兼济苍生、忠心效国的情怀。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”这是张养浩对黎民百姓痛苦命运的辈叹；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥视死如归，铮铮铁骨的誓言；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”这是苏轼建功立业，精忠报国的情怀。
品味古诗词，就像瞻仰烈士陵园，让你懂得风骨、品格和人生的价值。
品味古诗词，就像跟自己的密友交谈。
“少壮不努力，老大徒伤悲”，让你懂得，时光易逝，青春难再，只有珍惜寸阴，才能皓首无悔，不负生命；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，让你懂得，虽然看似眼前困难重重，但是翻越崇山复水，你就会迎来美好明天；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，让你懂得，坚持的可贵，理想的价值。
人生乐事，莫若读书，读书之乐，莫若读诗。
今生有诗相伴，其乐无穷
美有诸多形式，但我不爱眼花缭乱，热烈喧嚣，唯有古诗词叫我由衷痴迷。
文人墨客多钟情诗词，常常为之倾注毕生心血，也就结下大量精美绝伦的华彩篇章。
走进古诗词，一篇篇杰作把人引入或惆怅或深沉或婉转或壮丽的丰富意境，品之被陶醉，被感染，心中起涟漪，胸臆有抒发，甚至出口惊四座，落笔露才华。
少小读“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，对山河处处充满热爱。
继而读到“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”，懂得了品味探究获得哲理的启迪。
一首首诗词让我眼界开了，境界宽了，追求高了，素质提了，不再鼠目寸光患得患失，乐观豁达只求做好事业，告别私心回归本性之善。
高的境界有美的结晶，不再于平庸中默默无闻了，不知不觉中培养的灵秀之气有了刮目相看。
直接的表现是诗人创造的诗情画意不但让心田总是阳光灿烂，更使生活有了落英缤纷，落笔生花，潜移默化中竟被影响成了文化人。
生活有了色彩，却也有纷繁复杂的矛盾令人伤神，仍是古诗词给了我一片新天地。
倍感孤独“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”顿有眼前一亮，高度发达的今天举手沟通无限何必自寻烦恼，“海内存知己，天涯若比邻”不再只是宽慰；诸多不公吗说明心系社稷便求“会当凌绝顶，一览众山小”，“留取丹心照汗青”，“出淤泥而不染”方是人生的至高至纯。
常以诗词解脱分分秒秒就多了惬意，工作热情倍增成绩有人人称赞，闲暇便读诗书兴致所致再结下一行行心旷神怡的优美文字，随时有的是报刊送来的意外惊喜。
现代社会压力重重，就需要及时释放以能轻松拼搏，如果没有好的排解之法去古诗词中倘佯吧会对放松心境大有裨益。
读一本好书是和许多高尚的人交朋友，古诗词是好书中的精品，读之不但豁然开朗，犹能实现丰富提高超越。
疾患时我们渴望灵丹妙药，平安里古诗词是当之无愧的良师益友。
热爱古诗词，将不再抑郁，能走向高远，对它有的是诚挚地感谢。
智者乐水，仁者乐山”于是中国古典诗词中水的形象无处不在，“关关雎鸠在河之洲”揭开了《诗经》的封面，只见一片北方的水色河光，照入眉睫，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，翻开《楚辞》的篇页，你会看到南方的湖波江浪，浸透了屈原带泪的诗行。
先秦时代的水流，流过汉魏六朝，流过唐代诗人的篇章，在宋词中也波光潋滟，浪花飞扬。
水是阻隔 水最早出现的意义是表示阻隔，这就有了中国古典诗词中最凄美的画面：“所谓尹人，在水一方”。
还有那汉末《古诗十九首》中歌咏牛郎织女为天河阻隔的诗篇：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
”纤纤素手，弄机杼，终日不成章，泣涕零如雨，河汉清且浅，相去复几许
盈盈一水间，脉脉不得语。
”此诗描写了织女的机杼生活，写她因相思而无心织布，泪流如雨，最令人感叹的是：诗中不写河汉的宽阔无边，而是强调它“清且浅”，二人相距并不遥远，却只能隔着盈盈的水光含情相视。
水是相思 水难以逾越，阻隔了人与人之间的交往，给人带来了痛苦，因此大多说诗词抒发的是相思之苦，或为友情或为爱情，成语“柔情似水”便是最好的例证，且看王观的《卜算子》：“永是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边
眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
”这是一道新鲜脱俗的送别词。
王观以横流的眼波比水，以蹙眼的眉眼 喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。
这首词，宛如一活泼的轻音乐，没有离别的伤感，而只有俏皮的描绘与祝愿。
水是愁情 古代诗人总喜欢以流水来比喻愁情，水的连绵不断，恰是愁情挥之不去，这方面的名篇名句不胜权举：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
”“惟有长江水，无语东流。
”，“便做春江都是“泪，流不尽，许多愁。
”“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
”水流无限，比喻愁之长，一江春水，比喻愁之思，抽刀断水的奇妙比喻更写出悲愁难断，纵观所有诗句佳词，均从不同角度，恰当地在愁情与水相似特征之间建立联想，使之流芳千古。
由此观之，水之意，像千古流芳，见证了历史的古往今来，见证了古今人类相通的情感，在它的身上，凝结了永恒与短暂，亘古与瞬间，水不仅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出诗词的绚丽之花，并吐露出永恒的芬芳
优美的诗词做游戏名字 古风的游戏 字不要太多
空有人心遮半.曾有容颜惑少桃栀夭夭醉我心,灼灼其华捕芳华青衣.韶华倾负墨色沧桑.薄凉白衣少年容颜改 朱颜少女发如雪乍见之欢 久处不厌安如少年初如梦 肆似流年终若雨南音雨阁 木槿昔年长发及腰 青丝绾正茶语微凉 半夏凉梦安于命止于心 念于心牵于命梦中清影寒青雨落白衣雾暖卿采薇泼墨染蒹葭醉唱青丝赋醉绾青丝蛊但看君王笑 莫叹卿鬓白白衣染霜华初雨凉笙叹笛落薄青衫 箫起漫白衣笑诉浅祭凉【望采纳哟~~~】
描写古韵的词语
1、古色古香释义：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
例句：天的黄鹤楼虽然富有古色古香的情调，但它已不是古时的黄鹤楼了。
2、古典释义：①典故。
②古代流传下来的在一定时期认为正宗或典范的：～哲学丨～政治经济学。
例句：李清照的诗词，为我国古典文学园地增添了瑰丽的花朵。
3、古朴典雅释义：形容优雅不俗朴素而有古代的风格。
例句：我走马观花的游览了古朴典雅的故宫博物院。
4、雍容典雅释义：形容文气舒缓，词藻优美而不俗。
例句：春天的美在于它的百花怒放、国色天香、雍容典雅、娇俏玲珑、馨香可人……，那万紫千红为东风而争妍的画面所展现的，是它的生命力之所在。
5、古朴释义：朴素而有古代的风格。
例句：这套家具古朴美观，透露出一种韵味十足的古典美。
再别康桥全诗
再别康徐志摩的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招作别西天的云那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草
那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦
撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
【诗评】：抓住瞬间的永恒——《再别康桥》文本分析《再别康桥》是徐志摩最有影响的作品之一。
这是一首抒写自然之美与作者心情的短诗，诗人是崇高、赞美自然的。
诗中景物的描写真实细腻，可见康桥在诗人心中打下了极深的烙印。
不仅如此，而且康桥是诗人的理想。
他说：”我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。
”然而，满目疮痍的中国，是非颠倒的年代，艰难的民生，使诗人的 康桥理想逐渐破灭。
这首诗写于一九二八年诗人重返英伦归国途中。
故地重游，昔日之景勾起作者昔日之忆，而离别在即，诗人敏感的心底怎能不荡起阵阵伤感的涟漪
描写康桥的自然美，表现作者对康桥的不舍眷恋及心底的惆怅，是这首诗的主题。
徐志摩以其独抒性灵的诗风靡一时。
他的诗，轻灵飘逸，幽婉洒脱，集意境美、建筑美、音节美和绘画美于一身，同时对中外诗艺进行融合，追求一种“纯真的诗感”。
这些在《再别康桥》可见一斑。
这首诗意境优美，情感深挚含蓄，诗思精巧别致。
诗人以康桥的自然风光为直接抒情对象，采取间接抒情的方式，寓情于景，人景互化。
通读整首诗，无一处不是在写景、又无一处不是包含着诗人那淡淡的离别愁绪。
诗的第一节：“轻轻地，我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地招手，作别西天的云彩。
”行文看似洒脱，实则是无奈与惆怅：诗人知道，康桥的美景是永存的无法带走的，改变的是人的心境，失落的是曾经的梦想，而带走的只是那份似淡实浊的眷恋与忧愁。
往下，诗人运用比喻，将金柳看成是荡漾自己心头的新娘，甚至他甘心做康河里的一条水草，“油油的在水底招摇”。
第四节中，是清泉倒映了天上的彩虹，还是天上的彩虹融入了清泉
那种“月光如水水如天”的意境开阔而悠远，正如诗人那淡淡的却又无处不在的愁情。
那绚烂如虹的梦早已揉碎、沉淀在其间诗人轻轻地吟哦也许正是对往日康桥理想的一种悼念
情感在每一个意境中不断升华至高潮。
如果说诗的前四节描写的是自然之景，而到了第五节则回忆人的活动。
诗人仿佛看到往日的自己长蒿漫溯，在康桥寻梦的情景，那时的自己是怎样的意气风发啊，现实中的诗人禁不住也要放歌了——但他不能放歌，因为要离别，因为离别时是满心的不舍与惆怅。
唯有沉默才是今晚的康桥，诗人的心境，如一张拉满弦的弓，箭未离弦，便被人活生生的抢了去，那淡淡的思绪曾有瞬间的高涨，但这高涨又在瞬间消失了，正如他悄悄地来，呼应了开头。
诗作的情绪线索是：淡淡的哀伤——逐渐升华——高涨瞬间——回复淡淡的哀伤，在这样的线索中，整首诗情与景浑然一体。
而诗人构思之精妙体现于取裁的巧妙。
诗的开头：“轻轻地，我走了”诗的结尾：“悄悄地，我走了”两个一前一后的“我走了”，说明诗人截取的是“走”这一瞬间，而并非从来到走这一个较长的过程。
这一瞬间已在诗人心中永远定格，诗人的一系列情感与他所描绘的康桥的一切意境都在瞬间中完成。
瞬间便是永恒。
也许，这也正是《再别康桥》这首诗在众多的离别抒情诗中脱颍而出，为世人所喜爱，经久不衰的原因。
从结构上来看这首诗。
全诗共七节，每节四句。
每节各描写一个景物一个意境，而节与节之间是相互联系，上承下启的。
以第二、第三节为例。
第二节中，前两句诗人描绘了河畔的金柳，后两句采用层进深化情感。
第三节则承第二节所写的“波光”来写“水底的清荇”。
可见句子之间、诗节之间的环环相扣。
诗人非常重视诗行本身的美感作用。
他的诗作很考究诗歌的外形整齐。
这样的整齐偏重于诗的整体排列顺序的整齐规划，至于诗行长短并不做呆板限制。
这首诗使用 式的诗形，而诗句有长有短，诗的整体错落有致而并不单调死板，使人在视觉上产生一种诗的参差错落的图案美及严谨稳定中内含变化的和谐感。
诗人说：“诗歌的美妙不在于它的文字意义，而在于它的不可捉摸的音节里。
”可见，诗人追求的是音节的音律和节奏。
在其诗歌里，音节与内容达到了自然完美的统一。
“轻轻地，我走了，正如我轻轻地来”，两个“轻轻地”叠用，与其说是意境的渲染，不如说是诗人在有意增强节奏的轻盈。
诗人将节奏视为诗内在的生命，他所谓的“内含的音节的均整”，更多的是追求诗行间“顿”的数目大致相等，而非字数的相等。
顿，即按句中不同成分来区分音节。
如诗的最后一节按意群可作这样的划分：“悄悄地，\\\/我\\\/走了，正如我\\\/悄悄地\\\/来；我\\\/挥一挥\\\/衣袖，不带走\\\/一片云彩。
”诗的每一句之间的顿数是大致相等的，使得整首诗富有整体一致的节奏感。
在音韵方面，这首诗偶句押韵，同一节二、四句押相同的韵，造成了一种叠荡起伏的音韵美。
在诗人有节奏有韵律的吟唱中，诗中的意境、诗人的愁绪也在变化、扩散开来。
这首诗采用现代白话形式，继承了中国古典传统诗歌的含虚、典雅，又采用了音语中的语法调式，可谓中西合壁。
而绘画的色彩美在诗中也用明显体现，诗中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一组组物象的颜色鲜明，写出了康桥之美 。
这样一幅色彩明艳的画卷，与诗人的心情并不矛盾，正是因为它的美，才令诗人如此难以割舍
读《再别康桥》，如观楼如吟歌如赏画，而感受到的是诗人那淡淡的离别之恋之愁之哀。
求仓央嘉措《问佛》原文
仓央嘉措《问佛》 我问佛∶为何不给所有女子的容颜
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾
∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让心不再感到孤单
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的， 多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满 的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办? 佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。
我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ? 佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 。
我问佛：那过几天还下不下雪
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
我问佛：如何能静
如何能常
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根
佛曰：不可说。
我问佛：你多大
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人 我问佛:世事本无常是什么意思 ? 佛说:无常便是有常，无知所以无畏 . 我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 . 佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 . 佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 . 佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐） 。
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间 . 佛曰：:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 。
佛曰:：一切皆为虚幻 。
我信缘,不信佛 。
缘信佛,不信我 。
佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 . 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰.涅盘. 佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，无须精心去处世。
坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自 青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖， 若离于爱者，无忧亦无怖。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实， 名物不实，是以物无物也。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：吾法念无念念。
行无行行。
言无言言。
修无修修。
会者近尔。
迷者远乎。
言语道断。
非物所拘。
差之毫厘。
失之须臾。
佛曰：如人锻铁。
去滓成器。
器即精好。
学道之人。
去心垢染。
行即清净矣。
佛曰：净心守志。
可会至道。
譬如磨镜。
垢去明存。
断欲无求。
当得宿命。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。
佛曰：少欲，则少烦． 佛曰：出口即错。
人曰：说错即对。
佛曰：人在荆棘中,不动不刺。
人曰：人在莲台上,不动即佛。
佛曰：心在俗世中,不动不伤。
人曰：心在俗世外,不动即亡。
佛曰：前世五百次回眸,换今生匆匆一瞥 。
对于一切所遇境缘（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虚幻的，是一个所见的幻象而已，所以不用执于去放下它，也不要把它住在心里，这样才可以保持我们的一如真心。
也就是说不加我们自己的妄想、分别、执着的念头，才是我们的真正的心念。
再通俗点讲，也就是佛教导我们碰到一切事不要太执着，有时候静下心来反而能得到正确的答桉．法观点：“唯心所现，唯识所变。
” “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的证据。
“命”虽有天定，但“运”完全在自己手中掌握。
正是“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
”可参阅袁了凡先生写的《了凡四训》。
充分的论述和分析了为何命由已造
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实， 名物不实，是以物无物也。
我也解释不好。
但只觉得此段话与《金刚经》里的内容 非常吻合。
不妨看看，也许就会心领神会了。
只能意会，不可言传。
“凡所有相，皆是虚妄”。
语言、文字又何尝不是
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。
如何无我无相，无欲无求
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零， 无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变， 万物皆不变。
【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。
情之一字，如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
故此，佛曰不可说。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实， 名物不实，是以物无物也。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：纵有弱水三千,只取其一瓢饮. 佛曰：凡事太尽,则缘分势必早尽。
佛曰：一切皆有因果。
佛曰：欲海无边。
佛总是佛,佛重视禅,佛曰乃禅曰,佛道乃禅道,悟佛乃悟禅。
我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。
水湄，绿堤，枫桥。
一潋柔波，撩了风动，软了尘心。
你说，前世我们约定， 在紫藤花铺香的月晚，我们相见。
紫藤花……地老天荒! 长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。
愿十年渡，百年枕，千年缘。
佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇， 暮然的回首，注定彼此的一生， 只为眼光交汇的刹那。
佛曰：缘起即灭，缘生已空。
你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。
我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子. 莫愁湖，风寒轻拢烟雾... 长亭路，目断不知归途... 碎香，凝寒露，心仍执着。
于是 佛曰：苍生难渡
玄幻小说中的经典语句。
很多时你骄傲的以为你已经掌控了，，一直以来，你根本依然还在被命运掌控着—《恶魔法则》我要这天再遮不住我眼，我要这地再埋不了我心，我要这众生都明白我意，我要这诸佛都烟消云散——《悟空传》这雨，出生于天，死于大地。
中间的过程，便是人生——《仙逆》爱情就像一条河，左岸是明灭千年的欢笑，右岸是烛光下永恒的沉默，中间流淌的，是年年岁岁淡淡的寂寞......——《仙逆》记忆是掌心的水，不伦你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
只是，那水的凉意。
却是可以让人始终无法忘记。
——《仙逆》“什么是天
”“有天么
”“天在我们四周，何来无天之说
”“那天是什么
”“牢笼是天，井口是天，水面亦是天。
”“你心中的天，便像这圆圈，你心中有天，自然这天也就存在，你把自己当成天地牢笼内的一介蝼蚁，挣扎欲要破开天地而出，这是道念，也是信念。
但你即便从那圆圈内走出，又有何用，圈外，不过是另一圈罢了。
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”世上无天，只有天的谎言。
——《仙逆》参天地造化，匹夫而为百世师掌乾坤神通，一言而为天下法口含天宪，以定天规地律言出法随，拿握百万众生——《仙逆》乾坤万法，本无一物；一元复始，九九归途；今日 出世，即是末路；今日存在，便为亘古 ——《仙逆》鸿蒙之始，天地之秘；生生不息，亘古不易；天为之天，地为之地；生为之续，死为之继；玲珑九转，造化之意；魂魄九死，混沌之寂——《仙逆》我为鱼，道为网，河为天，那捞网的渔翁就是执掌命运的造化——《仙逆》 铭志，囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念， 奉至修真行。
铭志，众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行。
铭志，锁亡天之运，印冥朝，众生之所不得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行。
——《仙逆》
