如何赏析“语言特色”
赏析语言特色可分三步走：概括内容、分析语言形式、用形容词表达。
1.明确 上海高考网：赏析语言特色是高考必考的一个内容，在现代文阅读、文言文阅读、诗歌鉴赏中都可能出现，多以简答题或选择题的形式进行考查。
赏析语言特色可分三步走：概括内容、分析语言形式、用形容词表达。
1.明确所写的具体内容。
语言特色必须附着在具体内容上才有意义，离开了具体内容的语言就无所谓特色。
所以，赏析语言特色就要首先对内容加以概括总结。
人们常说李白诗歌的语言风格为豪迈飘逸，那是因为已经有了《蜀道难》《望庐山瀑布》《将进酒》 等诗句内容为前提，我们常说杜甫诗歌的语言风格为沉郁顿挫，那是因为有了《石壕吏》《兵车行》《登高》等诗句内容为基础。
2.分析语言形式方面的具体特点。
语言本身的特点，主要体现在整散句、长短句、修辞格、叠音词的运用上，有的用整句，有的多用散句，有的整(整句)散(散句)结合;有的多用长句，有的多用短句，有的长(句)短(句)结合;还有的运用修辞格等等，都是语言的表现形式。
单从形式上看，整句的语言特色为“典雅”，散句的语言特色为“口语化”，长句显得“柔和”，短句显得“激昂”，叠音词显得富有节奏感、韵律美。
运用修辞格的要对内容进行具体分析后，才能确定其或清新、或典雅、或华丽、或含蓄…… 3.掌握语言特色的词语(形容词)、通过比较、选择予以定性。
积累常见的语言特色的词语有：平实质朴、含蓄隽永，豪放刚健、黯淡凄婉，清新自然，生动形象，幽默讽刺、富丽清新(清新、华丽)、淡雅肃静等等。
结合具体内容，通过比较，使抽象的语言特色词语与具体内容吻合一致，选择恰当予以定性。
如，《拿来主义》中的语句： ①还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去，叫做“发扬国光”。
②总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
【分析】①句中的“捧着”“挂”等动词，表现出一种丑态，“大师”“发扬国光”上的引号，表明作者的情感是极其反感;②算得显出一点进步，可见对“进步”不以为然。
内容上，是讽刺送去者的丑恶表现，情感是讽刺性的，所以语言富有讽刺的味道，犀利、幽默。
【答案】语言幽默、犀利，具有讽刺性。
又如，《胡同文化》中的语句： ①北京的胡同在衰败，没落。
除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。
有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
②西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
【解析】 ①A明确所写内容——北京胡同正在衰败，没落;B语言形式——长短结合，节奏舒缓，适合抒发哀伤情感;C搜集一些语言特色的形容词，比较哪些形容词合适——朴实、平淡、口语化。
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冰心散文：我的童年
1我的童年冰心选自《冰心七十年文选》（上海文艺出版社1996年版）。
我生下来7个月，也就是1901年的5月，就离开我的故乡福州，到了上海。
那时我的父亲是“海圻〔圻（qí）〕边界。
”巡洋舰的副舰长，舰长是萨镇冰先生。
巡洋舰“海”字号的共有四艘，就是“海圻”“海筹”“海琛”“海容”，这几艘军舰我都跟着父亲上去过。
听说还有一艘叫做“海天”的，因为舰长驾驶失误，触礁沉没了。
上海是个大港口，巡洋舰无论开到哪里，都要经过这里停泊几天，因此我们这一家便搬到上海来，住在上海的昌寿里。
这昌寿里是在上海的哪一区，我就不知道了，但是母亲所讲的关于我很小时候的故事，例如我写在《寄小读者?通讯（十）》里面的一些，就都是以昌寿里为背景的。
我关于上海的记忆，只有两张相片作为根据，一张是父亲自己照的：年轻的母亲穿着沿着阔边的衣裤，坐在一张有床架和帐楣的床边上，脚下还摆着一个脚炉，我就站在她的身旁，头上是一顶青绒的帽子，身上是一件深色的棉袍。
父亲很喜欢玩些新鲜的东西，例如照相，我记得他的那个照相机，就有现在卫生员背的药箱那么大
他还有许多冲洗相片的器具，至今我还保存有一个玻璃的漏斗，就是洗相片用的器具之一。
另一张相片是在照相馆照的，我的祖父和老姨太坐在茶几的两边，茶几上摆着花盆、盖碗茶杯和水烟筒，祖父穿着夏天的衣衫，手里拿着扇子；老姨太穿着沿着阔边的上衣，下面是青纱裙子。
我自己坐在他们中间茶几前面的一张小椅子上，头上梳着两个丫角，身上穿的是浅色衣裤，两手按在膝头，手腕和脚踝①〔踝〕读huái。
上都戴有银镯子，看样子不过有两三岁，至少是会走了吧。
在上海那两三年中，父亲隔几个月就可以回来一次。
母亲谈到夏天夜里，父亲有时和她坐马车到黄浦滩上去兜风，她认为那是她在福州时所想望不到的。
但是父亲回到家来，很少在白天出去探亲访友，因为舰长萨镇冰先生说不定什么时候就会派水手来叫他。
萨镇冰先生是父亲在海军中最敬仰的上级，总是亲昵地称他为“萨统”（“统”就是“统领”的意思，我想这也和现在人称的“朱总”“彭总”“贺总”差不多）。
我对萨统的印象也极深。
记得有一次，我拉着一个来召唤我父亲的水手，不让他走，他笑说：“不行，不走要打屁股的
”我问：“谁叫打
用什么打
”他说：“军官叫打就打，用绳子打，打起来就是‘一打①〔一打（dá）〕量词，12个为一打。
’，‘一打’就是十二下。
”我说：“绳子打不疼吧
”他用手指比划着说：“吓
你试试看，我们船上用的绳索粗着呢，浸透了水，打起来比棒子还疼呢
”我着急地问：“我父亲若不回去，萨统会打他吧
”他摇头笑说：“不会的，当官的顶多也就记一个过。
萨统很少打人，你父亲也不打人，打起来也只打‘半打’，还叫用干索子。
”我问：“那就不疼了吧
”他说：“那就好多了……”这时父亲已换好军装出来，他就笑着跟在后面走了。
1903～1904年之间，父亲奉命到山东烟台去创办海军军官学校。
我们搬到烟台，先住在市内的海军采办所，所长叶茂蕃先生让出一间北屋给我们住。
南屋是一排三间的客厅，就成了父亲会客和办公的地方。
我记得这客厅里有一副长联是：此地有崇山峻岭茂林修竹是能读三坟五典八索九丘〔三坟五典八索九丘〕语出《左传?昭公十二年》：“王曰：‘是良史也，子善视之；是能读三坟、五典、八索、九丘。
’”后泛指一切古书。
我提到这一副对联，因为这是我开始识字的一篇课文
父亲那时正忙于拟定筹建海军学校的方案，而我却时刻缠在他的身边，说这问那，他就停下笔指着那副墙上的对联说：“你也学着认认字好不好
你看那对子上的山、竹、三、五、八、九这几个字不都很容易认的吗
”于是我就也拿起一枝笔，坐在父亲的身旁一边学认一边学写，就这样，我把对联上的22个字都会念会写了，虽然直到现在我还不知道这“三坟五典八索九丘”究竟是哪几本古书。
不久，我们又搬到烟台东山北坡上的一所海军医院去寄居。
这时来帮我父亲做文书工作的，我的舅舅杨子敬先生，也把家从福州搬来了，我们两家就住在这所医院的三间正房里。
这所医院是在陡坡上坐南朝北盖的，正房比较阴冷，但是从廊上东望就看见了大海
从这一天起，大海就在我的思想感情上占了一个极其重要的位置。
我常常心里想着它，嘴里谈着它，笔下写着它；尤其是三年前的十几年里，当我忧从中来，无可告语的时候，我一想到大海，我的心胸就开阔了起来，宁静了下去
1924年我在美国养病的时候，曾写信到国内请人写一副“集龚①〔集龚〕截取龚自珍的诗句或文句拼集成一副对联。
龚自珍（1792—1841），浙江仁和（现在杭州）人，清代著名思想家、文学家。
”的对联，是：世事沧桑心事定胸中海岳梦中飞谢天谢地，因为这副很短小的对联，当时是卷起压在一只大书箱的箱底的，“四人帮”横行，我家被抄的时候，它竟没有和我其他珍藏的字画一起被抄走
现在再回来说这所海军医院。
它的东厢房是病房，西厢房是诊室，有一位姓李的老大夫，病人不多。
门房里还住着一位修理枪支的师傅，大概是退伍军人吧
我常常去蹲在他的炭炉旁边，和他攀谈。
西厢房的后面有个大院子，有许多花果树，还种着满地的花，还养着好几箱的蜜蜂，花放时热闹得很。
我就因为常去摘花，被蜜蜂螫①〔螫（shì）〕书面语，同“蜇”。
了好几次，每次都是那位老大夫给我上的药，他还告诫我：花是蜜蜂的粮食，好孩子是不抢别人的粮食的。
这时，认字读书已成了我的日课，母亲和舅舅都是我的老师，母亲教我认“字片”，舅舅教我的课本，是商务印书馆的国文教科书第一册，从“天地日月”学起。
有了海和山作我的活动场地，我对于认字，就没有了兴趣，我在1932年写的《冰心全集》自序中，曾有过这一段，就是以海军医院为背景的：……有一次母亲关我在屋里，叫我认字，我却挣扎着要出去。
父亲便在外面，用马鞭子重重地敲着堂屋的桌子，吓唬我，可是从未打到我的头上的马鞭子，也从未把我爱跑的癖气吓唬回去……不久，我们又翻过山坡，搬到东山东边的海军练营旁边新盖好的房子里。
这座房子盖在山坡挖出来的一块平地上，是个四合院，住着筹备海军学校的职员们。
这座练营里已住进了一批新招来的海军学生，但也住有一营的练勇（大概那时父亲也兼任练营的营长）。
我常常跑到营门口去和站岗的练勇谈话。
他们不像兵舰上的水兵那样穿白色军装。
他们的军装是蓝布包头，身上穿的也是蓝色衣裤，胸前有白线绣的“海军练勇”字样。
当我跟着父亲走到营门口，他们举枪立正之后，父亲进去了就挥手叫我回来。
我等父亲走远了，却拉那位练勇蹲了下来，一面摸他的枪，一面问：“你也打过海战吧
”他摇头说：“没有。
”我说：“我父亲就打过，可是他打输了
”他站了起来，扛起枪，用手拍着枪托子，说：“我知道，你父亲打仗的时候，我还没当兵呢。
你等着，总有一天你的父亲还会带我们去打仗，我们一定要打个胜仗，你信不信
”这几句带着很浓厚山东口音的誓言，一直在我的耳边回响着
回想起来，住在海军练营旁边的时候，是我在烟台八年之中，离海最近的一段。
这房子北面的山坡上，有一座旗台，是和海上军舰通旗语的地方。
旗台的西边有一条山坡路通到海边的炮台，炮台上装有三门大炮，炮台下面的地下室里还有几个鱼雷，说是“海天”舰沉后捞上来的。
这里还驻有一支穿白衣军装的军乐队，我常常跟父亲去听他们演习，我非常尊敬而且羡慕那位乐队指挥
炮台的西边有一个小码头。
父亲的舰长朋友们来接送他的小汽艇，就是停泊在这码头边上的。
写到这里，我觉得我渐渐地进入了角色
这营房、旗台、炮台、码头，和周围的海边山上，是我童年初期活动的舞台。
一九七九年七月四日清晨* * * * * * 冰心的童年是在大海边度过的，海浪、军舰、军营生活伴随着她成长，陶冶了她的性情。
作者在文章中说：“从这一天起，大海就在我的思想感情上占了一个极其重要的位置。
我常常心里想着它，嘴里谈着它，笔下写着它。
”她一生一世都不能离开大海。
大海在她的童年生活中到底扮演了怎样的角色呢
为什么会对她影响那么大
仔细阅读本文，或许我们能从中找到一些答案。
颐和园的著名建筑
仁寿殿 仁寿殿（清漪园时名勤政殿），在乾隆与光绪两个历史时期均为皇帝临朝理政之所，其陈设主体布局大致相同，均为皇家宫殿特定的陈设形式。
但陈设的物品各异，颐和园时期较清漪园时期陈设豪华很多。
现殿内陈设中心部分沿续了光绪时期的原样，其余陈设略有变化，原殿内的文物、图书、家具，除在殿内展出外，大部分收入文物库房保存。
乐寿堂 乐寿堂是颐和园居住生活区中的主建筑，原建于乾隆十五年（公元1750年），咸丰十年（公元1860年）被毁，光绪十三年（公元1887年）重建。
乐寿堂面临昆明湖，背倚万寿山，东达仁寿殿，西接长廊，是园内位置最好的居住和游乐的地方。
堂前有慈禧乘船的码头“乐寿堂”黑底金字横匾为光绪手书。
乐寿堂庭院内陈列着铜鹿、铜鹤和铜花瓶，取意为“六合太平”。
院内花卉植有玉兰、海棠、牡丹等，名花满院，寓“玉堂富贵”之意。
玉澜堂 玉澜堂在仁寿殿西南临昆明湖畔而建，是一座三合院式的建筑。
正殿玉澜堂坐北朝南，东配殿霞芬室，西配殿藕香榭。
东殿可到仁寿殿，西殿可到湖畔码头，正殿后门直对宜芸馆。
后檐及两配殿均砌砖墙与外界隔绝，是颐和园中一处重要的历史遗迹。
光绪二十四年（1898年），慈禧发动宫廷政变后，曾把主张变法的光绪皇帝囚禁于此，是光绪皇帝的寝宫。
宜芸馆 宜芸馆始建于乾隆年间，光绪时重修。
清漪园时为乾隆皇帝的书库，陈设精雅，颐和园时为光绪皇后隆裕的寝宫，由于建筑功能和主人身份的不同，陈设的布置有了很大变化。
1979年，古建维修后，室内仅陈放家具。
1992年，根据清漪园时的陈设档案布置陈设，整组院内陈列文物百余件。
万寿山 万寿山属燕山余脉，高58.59米。
建筑群依山而筑，万寿山前山，以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。
从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成了一条层层上升的中轴线。
东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖”石碑。
西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。
后山有西藏佛教建筑和屹立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。
山上有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等楼台亭阁。
在居中部位建置一组体量大而形象丰富的中央建筑群。
这组大建筑群包括园内主体建筑物──帝、后举行庆典朝会的“排云殿”和佛寺“佛香阁”。
与中央建筑群的纵向轴线相呼应的是横贯山麓、沿湖北岸东西逶迤的“长廊”，共273间，全长728米，这是中国园林中最长的游廊。
前山其余地段的建筑体量较小。
后山的景观是富有山林野趣的自然环境。
除中部的佛寺“须弥灵境”外，建筑物大都集中为若干处自成一体，与周围环境组成精致的小园林。
后湖中段两岸，是乾隆帝时摹仿江南河街市肆而修建的“买卖街”遗址。
后山的建筑除谐趣园和霁清轩于光绪时完整重建之外，其余都残缺不全，只能凭借断垣颓壁依稀辨认当年的规模。
谐趣园原名惠山园，是摹仿无锡寄畅园而建成的一座园中园。
这组大建筑群包括园内主体建筑物——帝、后举行庆典朝会的“排云殿”和佛寺“佛香阁”。
昆明湖 昆明湖是颐和园的主要湖泊，占全园面积的四分之三，约220公顷。
南部的前湖区碧波荡漾，西望起伏、北望楼阁成群；湖中有一道西堤，堤上桃柳成行；十七孔桥横卧湖上，湖中3岛上也有形式各异的古典建筑。
昆明湖是清代皇家诸园中最大的湖泊，湖中一道长堤──西堤，自西北逶迤向南。
西堤及其支堤把湖面划分为三个大小不等的水域，每个水域各有一个湖心岛。
这三个岛在湖面上成鼎足而峙的布列，象征着中国古老传说中的东海三神山──蓬莱、方丈、瀛洲。
西堤以及堤上的六座桥是有意识地摹仿杭州西湖的苏堤和“苏堤六桥”。
西堤一带碧波垂柳，自然景色开阔，园外数里的玉泉山秀丽山形和山顶的玉峰塔影排闼而来，被收摄作为园景的组成部分。
从昆明湖上和湖滨西望，园外之景和园内湖山浑然一体，这是中国园林中运用借景手法的杰出范例。
湖区建筑主要集中在三个岛上。
东宫门 东宫门区在颐和园最东边。
这一带原是清朝皇帝从事政治活动和生活起居的地方，包括朝见大臣的仁寿殿和南北朝房、寝宫、大戏台、庭院等。
门楣檐下全部用油彩描绘着绚丽的图案。
六扇朱红色大门上嵌着整齐的黄色门钉，中间檐下挂着九龙金字大匾，上书“颐和园”三个大字，为光绪皇帝御笔亲题。
门前御道丹陛上的云龙石雕刻着二龙戏珠，为乾隆年代所刻，是从圆明园废墟（安佑宫）上移来的，它是皇帝尊严的象征。
东宫门当年只供清朝帝后出入。
仁寿殿在颐和园大门东宫门内。
是慈禧太后和光绪皇帝坐朝听政、会见外宾的大殿。
原名勤政殿，光绪时重建，改称仁寿殿。
东向，面阔七间，两侧有南北配殿，前有仁寿门，门外为南北九卿房。
大戏楼 大戏楼在德和园内，与承德避暑山庄里的清音阁、紫禁城内的畅音阁，合称清代三大戏台。
德和园大戏楼是为慈禧60岁生日修建，专供慈禧看戏。
高21米，在颐和园中仅次于最高的佛香阁。
戏楼共三层，后台化妆楼二层。
顶板上有七个“天井”，地板中有“地井”。
舞台底部有水井和五个方池。
佛香阁 佛香阁位于在万寿山前山中央部位的山腰，建筑在一个高21米的方形台基上，是一座八面三层四重檐的建筑；阁高41米，阁内有8根巨大铁梨木擎天柱，结构复杂，为古典建筑精品。
原阁咸丰十年（1860年）被英法联军烧毁后，光绪十七年（1891年）花了78万两银子重建，光绪二十年（1894年）竣工，是颐和园里最大的工程。
阁内供奉着“接引佛”，供皇室在此烧香。
排云殿 排云殿在万寿山前建筑的中心部位，原是乾隆为他母亲60寿辰而建的大报恩延寿寺，慈禧重建时改为排云殿，是慈禧在园内居住和过生日时接受朝拜的地方。
“排云”二字取自郭璞诗神仙排云山，但见金银台”，比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。
从远处望去，排云殿与牌楼、排云门、金水桥、二宫门连成了层层升高的一条直线。
排云殿这组建筑是颐和园最为壮观的建筑群体。
智慧海 智慧海是万寿山顶最高处一座宗教建筑，是一座完全由砖石砌成的无梁佛殿，由拱券结构组成。
建筑外层全部精美的黄、绿两色琉璃瓦装饰，上部用少量紫色、蓝色的琉璃瓦盖顶，尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色。
“智慧海”一词为佛教用语，本意是赞扬佛的智慧如海，佛法无边。
该建筑虽极像木结构，但实际上没有一根木料，全部用石砖发券砌成的，没有枋檩承重，所以称为“无梁殿”。
又因殿内供奉了无量寿佛，所以也称它为“无量殿”。
长廊 长廊位于万寿山南麓，面向昆明湖，北依万寿山，东起邀月门，西止石丈亭，全长728米，共273间，是中国园林中最长的游廊，1992年被认定为世界上最长的长廊，列入“吉尼斯世界纪录”。
廊上的每根枋梁上都有彩绘，共有图画14000余幅，内容包括山水风景、花鸟鱼虫、人物典故等。
画中的人物画均取材于中国古典名着。
清晏舫 清晏舫俗称石舫，在长廊西端湖边，是一条大石船，寓“海清河晏”之意，是颐和园唯一带有西洋风格的建筑。
它的前身是明朝圆静寺的放生台。
乾隆修清漪园时，改台为船，更名为“石舫”。
石舫长36米，船用大理石雕刻堆砌而成。
船身上建有两层船楼，船底花砖铺地，窗户为彩色玻璃，顶部砖雕装饰。
下雨时，落在船顶的雨水通过四角的空心柱子，由船身的四个龙头口排入湖中。
画中游 画中游是万寿山西部一组景点建筑。
它依山而建，正面有一座两层的楼阁，左右各有一楼，名“爱山”、“借秋”。
阁后立有一座石牌坊，牌坊后边的是“澄晖阁”。
建筑之间有爬山廊。
由于地处半山腰，楼、阁、廊分别建在不同的等高线上，青山翠柏中簇拥着一组由红、黄、蓝、绿琉璃瓦覆盖着的建筑群体。
听鹂馆 听鹂馆原是乾隆皇帝为其母所建，内有两层的戏台，因古人常借黄鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。
在德和园大戏楼建成前，慈禧经常在这里看戏，宴饮。
咸丰十年（1860年）遭英法联军焚毁，光绪时改建。
听鹂馆饭庄是着名的宫廷菜系饭庄。
宝云阁 铜亭是中国目前尚存的工艺最精致、体量最大的铜铸品之一。
建在佛香阁西侧的五方阁院中一座高4米的汉白玉石座上始建于乾隆年间，高7.5米，重207吨。
四面有菱花扇。
虽为铜制，但完全按照木构架结构而做。
东、南、西三面有门，门为四扇格扇门，北面是八扇格扇窗。
门窗格扇均有菱花格扇心，帘架上部也有格扇心，所有格扇心均为内外二层。
文昌阁 文昌院位于文昌阁之东，文昌院博物馆是中国古典园林中规模最大、品级最高的文物陈列馆。
文昌阁在颐和国昆明湖东堤北端。
原是一座城关，为清漪园的园门之移动图片一。
建于清乾隆十五年（1750年），现存城楼为光绪时（1875-1908）重建。
城头四隅角廊平面呈“人”字形，中间为三层楼阁。
中层供奉文昌帝君铜铸像及仙童塑像，旁有铜骡一个。
谐趣园 谐趣园在万寿山东麓，是一个独立成区、具有南方园林风格的园中之园。
清漪园时名叫惠山园”，是仿无锡惠山寄畅园而建。
嘉庆十六年（1811年）重修后，取“以物外之静趣，谐寸田之中和”和乾隆皇帝的诗句“一亭一径，足谐奇趣”的意思，改名为“谐趣园”。
园内共有亭、台、堂、榭十三处，并用百间游廊和五座形式不同的桥相沟通。
园内东南角有一石桥，桥头石坊上有乾隆题写的“知鱼桥”三字额，是引用了庄子和惠子在“秋水濠上”的争论而来的。
苏州街 苏州街又称“买卖街”。
苏州街是后湖两岸仿江南水乡——苏州而建的买卖街。
清漪园时期岸上有各式店铺，如玉器古玩店、绸缎店、点心铺、茶楼、金银首饰楼等。
店铺中的店员都是太监、宫女妆扮。
皇帝游幸时开始“营业”。
后湖岸边的数十处店铺1860年被列强焚毁。
1986年重建。
后山后湖 后山后湖位于颐和园最北部，建筑较少，林木葱笼，山路曲折。
有一组西藏建筑和江南水乡特色的苏州街。
日台，象征着日月环绕佛身。
十七孔桥 十七孔桥坐落在昆明湖上，位于东堤和南湖岛之间，用以连接堤岛，为园中最大石桥。
石桥宽8米，长150米，由17个桥洞组成。
石桥两边栏杆上雕有大小不同、形态各异的石狮500多只。
铜牛与织女图 在颐和园昆明湖东岸有一个被喻为牛郎化身的镇水铜牛，在西岸有一处被喻为织女化身的耕织图，它们隔着昆明湖遥遥相望，这两个景观的来历也缘于牛郎织女的故事。
清乾隆十五年（1750年），初建清漪园（颐和园的前身）时，乾隆皇帝也自比天上的玉皇大帝，并传下御旨，要把御园修成“天上人间”，那佛香阁要建得雄伟华丽，象征着天宫里的凌霄殿，昆明湖要宽阔，好比天河，并在湖（河）的东西两侧修了一个铜牛和一个耕织图。
铜牛的身子朝东，头朝西，正好对着织女图，这样一来就更像天河了，天上有织女（耕织图），地上有牛郎（铜牛），遥遥相望。
1860年英法联军焚毁“三山五园”，颐和园里的耕织图也遭到毁灭性破坏，只留下乾隆皇帝御题的“耕织图”石碑。
解放后耕织图被划出了颐和园大墙之外，成为生产与生活混杂的大杂院。
1998年底才被颐和园收回，并逐步按照原貌恢复建设，突出了“耕”与“织”的景题寓意。
我爱这片土地 （散文） 的作文怎么写
一个伟大的人有两颗心，一颗心在流血，一颗心在宽容。
因为我世代生于厮，长于厮，将来回归于厮的缘故，所以我特别欣赏艾青的诗，常常使我在心底震荡之后不得不去感悟那份深沉： 假若我是一只鸟 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉…… 在中国诗人群中，艾青是一位扎根土地而又向往太阳的诗人。
土地和太阳是支撑他生命和精神的脊梁，也是贯穿于他全部诗歌的核心意象。
如果说太阳寄寓了诗人对理想和光明的追求和向往，那么土地则寄寓了诗人对大地母亲、对祖国、对人民最朴素、最忠贞、最深沉的爱。
这首就是诗人献给土地最真挚的恋歌。
土地是诗人永远依恋、永远倾诉、永远忠诚和永远歌颂的对象。
种种复杂的情感汇聚在一起，终于使诗人产生了一个强烈的愿望，要做一个土地最忠诚的歌者，于是便催生出这首著名的诗篇。
艾青之所以成为土地最忠诚的歌者，是因为他对土地怀有深深的真情。
从诗人对土地的那片殷殷真情中，我仿佛看到一个诗人虔诚地感恩养育自己土地的那颗赤诚的心。
更让我敬仰的是和诗人一样对土地不弃不离、在土地中生存的一种动物，它就是日日夜夜在土地的肌体中为土地舒展着筋络的蚯蚓。
这种没有骨子的小小的动物，看起来弱不禁风，但在土地中它却能够世代生存，令人为之敬佩。
母亲曾经给我讲过蚯蚓的故事。
母亲说，蚯蚓原来是有眼睛的，因为和蝎子打赌把眼睛给输掉了。
所以每到秋天的夜晚，蚯蚓预感到冬天来临的时候，就会凄凉地呼唤蝎子归还它的眼睛。
那种声音虽然很微弱，但在秋天的夜晚一样像秋风般让人感到凄凉。
在地上因为没有眼睛，蚯蚓时常惨遭不测，还常常会受到其他动物的虐待和嘲讽。
从那以后，蚯蚓便潜入地下，以土为生，用自己微薄的力量去回报土地的养育。
母亲讲起这个故事时，总会在土地上寻找着什么。
母亲说，她只要看一看土地上有没有蚯蚓垒起的新泥就能知道这片土地是否肥沃。
虽然这个故事很荒诞，但我对蚯蚓那种能够给予土地生命的敬重日渐加深。
一个小小的生命能够在土地中代代生存，不由让人的敬佩之意油然而生。
在土地中，蚯蚓以土为食，并且让土在体内循环之后再回归土地，使土地疏松，让土地不再板结；土地也因为有了蚯蚓的不懈蠕动而有了生命。
这就是诗人的“为什么我的眼里常含泪水
”这就是诗人“对这土地爱得深沉……” 我常常徜徉在收获后的土地上，感受着土地容纳百川的宽广胸怀。
我们的肤色和土地之所以成为一体，就是因为土地用它的食粮养育了我们；我们的生命之所以和土地生死相依，就是因为土地用它的博大和宽厚容忍着我们的种种过失。
我为土地这样的胸襟歌唱，为刀耕火种的土地感到骄傲，在我们这个为土地相互争斗过的民族，我们的肤色一脉相承，我们的根都深深地扎根在这片仁慈的土地上面，我们的血液也会因为土地赐予我们的一汪净水而激情澎湃，那么我们还有什么理由为土地的归属纷争、为疆土分割而治呢
在土地面前，我们是那样微弱，什么，什么周武郑王，在历史的长河中或许他们真的一时叱咤风云，但在辉煌之后一样折戟沉沙，一样回归哺育他们的大地。
这就是土地，这就是没有语言却创造着语言的土地，这就是不求索取却时时在索取的土地，或许有一天，当我们真的要回归土地时，土地那慈母的胸怀才能让我们在更深刻的记忆中沉思。
每当土地被犁铧翻卷过来，泥土那种沁人心脾的气息使人倍感舒畅。
聆听播种时的声音，你会从土地那嘶嘶的声音里感受到土地像一个老者的慈祥；伫立于平平展展的土地上，心中那种塌实的感觉也会油然而生。
土地是有生命的，当硕果累累时节，当万物生长时节，你会觉得那一个个果实、一片片叶子都是土地在舞动，都是一个慈眉善目的生命在呵护着我们。
