如何用古诗形容入乡随俗
《定风波·常羡人间琢玉郎》 苏轼 常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。
自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好
却道，此心安处是吾乡。
描写巴中的作文
描写巴中的作文巴中历史悠久、文化灿烂，迄今已1900多年的历史。
在巴中旅游，你感受到的不仅是当地人民勤劳致富奔小康的时代气息，更能感受到巴中底蕴深厚的历史文化：远的可追朔到像迷一般的“巴人文化”、典故层出不穷的“三国文化”、入乡随俗的“佛教文化”，近的可领略悲惨壮烈“红军文化”，奋发向上、顽强不屈、敢打敢拼的现代文化。
遥远的巴人文化、国宝南龛的盛唐彩雕和摩岩造像，唐章怀太子被贬巴州、萧何月下追韩信、张飞智擒严颜等历史典故，正月十六登高、除夕龙灯狮舞等民间民俗，不同时空的历史文化交融形成了独特的地域文化体系，浓缩成一副瑰丽厚重的历史画卷。
巴中旅游圣地。
国家级风景名胜区南江光雾山和通江诺水河，被专家誉为“国画风采，原始荒美”，可参观景点660多个。
景内人间仙境光雾山群峰突兀，瀑布珠连；地下奇观诺水河百千溶洞，妙趣盎然；世界珍稀树水青冈唯此可见。
春有杜鹃红花，映峻岭燃霞；夏有万山叠翠，悉熊崽甜鼻；秋有层林尽染，借红叶毯地；冬有玉树琼花，壮无限关山。
“九寨看水，桃园看山。
山水不全看，不算到四川”。
巴中市历史悠久。
据史料记载，巴中历史可追溯到新石器时代。
战国时期，巴中为巴国属地。
第二次国内革命战争时期，巴中是全国第二大苏区川陕革命根据地腹地，李先念、徐向前、许世友、廖承志等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、浴血奋战长达3年之久，有12万巴中儿女参加红军，4万人光荣牺牲。
悠久的历史，孕育了灿烂的文化。
巴中石窟饮誉全国，镌刻于梁魏的南龛摩岩造像和水宁寺石窟，被专家学者誉为“艺术明珠”；化成汉代悬棺墓群，世所罕见；唐代李白、杜甫，宋代岳飞、陆游等历代名人雅士都曾游历巴中，飞笔走墨，留下了许多文化瑰宝；巴中之美，美于风景珍馐。
通江溶洞名扬四海，南江黄羊誉满中华。
平昌美酒香飘海内，空山公园媲美承德。
化湖泛舟意携西子，南龛风情美不胜收。
恩阳古镇百年英姿，望王怀古太子遗风。
阴灵神秀鬼斧神工，三江水乡幻游江南。
白塔凌云妩媚嫣然，毛浴赤壤润泽全川。
近观兮炙太阳升朝霞，远望兮皎玉盘皓凝霜。
含羞依依，悦其芳意，凌云皎皎，为此动心。
灵山秀水小巧玲珑，奇峰险水大气磅礴。
阆苑仙葩天下独秀，巴河潺潺贯通古今。
每自春来桃之夭夭，若到夏节青山如黛，如至秋时红颜妖娆，待到冬季瑞雪轻飘。
无江南之湿热，少东北之严寒，风调雨顺，若乎人间仙境
亦乎世外桃园
巴中，总是在我梦的边缘，慢悠悠又小心冀冀地浮了上去，仿佛凝重了三百首唐诗的意境，三百阙宋词的忧伤，还有明清一百零八轴水墨渲染的落寞与洒脱。
总以为能追随那漫不经心、坠入尘世之湖的水月去洞明世事苍凉，然而，究竟是看不透那荒芜里的情节，只有千年如一的明媚，明媚里淡淡的怨艾与哀愁，象是一个刻骨铭心、荡气回肠的为爱情殉情的女子不经意间滑落下来的，象纱一样，落在某年某月某一天样的夜晚，我的跟前。
铅华涤尽，只有无语的月光，柔 柔地亮着轻舞飞扬的想象。
这是巴中的月，善解人意，性灵的月。
关于心性的一些东西，悬赏不是问题
周姓是一个历史悠久，姓源复杂的姓氏，历史可以上溯至远古黄帝时代。
周姓源于姬姓，是黄帝的后裔。
1．是出自姬姓，用国名作姓氏的。
后稷的裔孙古公父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。
古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。
平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北(今汝州庆阳古城一代)。
当地人称其为周家，于是他们就以“周”作为自己的姓氏。
2、是周平王有个儿子叫姬烈，被另封于汝南（今属河南），被当地人称为周家，后来演化成周氏。
3．是东周庄王时，周公姬旦的后代周公黑肩企图杀死庄王而改立王子克，事泄被杀，其后代亦称周氏，这也是出自姬姓之周。
4．是由姬氏改的周氏。
唐先天年间，唐玄宗名叫李隆基，为了避讳，把姬氏改为周氏。
吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。
炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。
那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。
《路史》说，吴权是炎帝之臣。
可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。
《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。
鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。
逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。
吴氏族 吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。
正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。
陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。
中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。
到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。
吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。
夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。
《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。
吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。
其实，吴贺就是古代吴人中的一员。
吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。
《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。
”远古初祖 黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。
相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。
公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。
周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。
周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。
周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。
古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。
”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。
在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。
周人自古公室父始进入了稳定发展时期。
古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。
其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。
太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。
相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。
古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?” 按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。
古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。
史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。
兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。
太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。
周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。
其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。
周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。
按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。
太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。
楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。
《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。
其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。
”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。
不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。
自古美女如良将，不许人间见白头 是何人的诗句呀
冬友侍读出都，过天津查氏，晤佟进士溶；言其母苦节能诗，云：“再拜东厨司命神，聊将清水饯行尘。
年年破屋多灰土，须恕夫亡子幼人。
”查恂叔言其叔心谷诗，和者甚众。
有佟氏姬人名艳雪者，一绝甚佳，其结句云：“美人自古如名将，不许人间见白头。
”此与宋笠田明府“白发从无到美人”之句相似。
室内沙疗与自然沙疗的主要区别
1：沙疗季节性强不能持续（平时患者只能忍受病痛煎熬）在这期间如果刮风沙或气温下降，埋沙就不能正常进行。
耽误患者埋沙治病同时，浪费消耗患者更多时间、精力、体力和物力。
2：吐鲁番地处边疆，路途遥远，交通不便，很多外地患者明知道沙疗有神奇疗效，也是望而怯步。
3：六月的“火洲”炎热酷暑，古人是用这样诗句来描写的“火山六月应更热，赤亭道上行人绝”。
仿佛大地在燃烧，许多患者来后水土不服，饮食不合口味，难入乡随俗，影响到埋沙治疗积极性，往往是出发时有很高期望，埋沙几天后承受不了高温炎热，饮食卫生方面习惯，就半途打道回府了。
4：千里迢迢而来，需要高额旅行费用，由于此季节是旅游旺季，机票、火车票、住宿是又紧张而又不打折。
很多患者需要个家属跟随来陪护照顾，一个疗程下来是一笔不菲开支，给家庭造成很大的负担。
金沙浴沙疗室内沙疗项目完全可以解决以上问题。
冬至吃汤圆有什么寓意吗
远古帝尧的时候，曾命羲氏、和氏兄弟，推算日月星辰，而定岁时节气。
到了周朝已有冬节，君王要在冬至日举行祭天的。
至汉以后，每年冬至，都有举行祭天、祀神、拜祖、贺冬等行事。
到了唐宋两代，祭礼更加隆重，各地都依例举行盛大的行事，甚至有「冬至大如年」的俗语。
到明、清，冬至那天，各家要做汤圆，祀神祭祖，而后一家团圆，围吃汤圆，叫做「添岁」，所以民间习俗，冬至这天吃了汤圆，就长了一岁了。
以前，在农业社会，冬至前一两天，家家户户便开始准备应节的祭品，并准备做汤圆，先把糯米浸水，用石磨磨成米浆，压榨水份后，成为「圆仔米妻」在前一夜，各家大小集合起来，把它搓成圆仔，圆仔又分为红白两种，红的叫「金圆」，白的叫「银圆」。
冬至那天，天还未亮，妇女们就起来生火煮汤圆，先敬天祭祖，再合家围吃汤圆。
所以冬至吃汤圆，除了表示太阳（阳光）逐渐回来，也代表团圆的意思，现代人更喜欢把它当成圆满的象征。
冬至为什么吃汤圆的说法二一）潮州话冬至顾名思义就是党至，意思就是坐在家里等着吃。
二）潮汕人被称为东方的犹太人，潮汕民俗在南方一势的地位也举足轻重，据说潮汕有“冬节丸，一食就过年”的民谚，俗称“添岁”，表示年虽还没有过，但大家已加了一岁。
孩子们最盼吃这碗甜丸，往往夜里醒来都要问天亮了吗
然而天好象要与孩子们开玩笑似的，老是不亮，故潮俗有“冬节夜，啰啰长，甜丸未煮天唔光”的童谣。
其实，每年到了冬至这一天，夜的时间最长，冬至过后，才逐渐变短。
昔时潮汕城乡在冬至日还有以甜糯米丸拜“司令公”，备三牲祭祖和扫墓的习俗，冬至扫墓叫“过冬纸”。
人去世未满三年，后代扫墓应在清明节“过春纸”，以后才“过冬纸”。
冬至扫墓，因为冬天少雨，阳光充足，在山野举行祭祖较为方便，也借此郊游，起娱乐身心作用。
三）区域式的大众化或入乡随俗的观念已经根深蒂固，北方人喜欢吃饺子，他们就说吃了耳朵形状东西，这样就不会冻掉耳朵，南方的朋友居多不信这一套，我们说“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆，象征家庭和谐、吉祥。
四）为获得大家对南方冬至吃汤圆的支持，林俊杰特别推出《江南》一歌并一举成名，其中的“圈圈圆圆圈圈，甜甜粘粘甜甜”，“相信那一甜，抵过永圆”都比较形象的刻划出汤圆的特点
