吴氏起源
吴姓源于姬姓，肇端于吴国，形成战国初期，始祖是周朝的太伯和仲雍。
据和记载，姬姓周部落的首领古公亶（dǎn）父（即周大王）有三子：长太伯、次仲雍，三季历。
季历贤而有才干，娶贤惠的太任为妻，生子姬昌，深受古公宠爱。
他把周部落的兴旺发达寄托在姬昌身上，因此想传位给季历，以便将来再传给姬昌。
太伯和仲雍明白父亲的心思，于是便自动让贤。
他们趁古公生病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海的吴、越地区。
为了融入当地民族，他们从当地之俗，文身断发。
因当时江南一带还相对落后于中原，故太伯和仲雍带去中原的和技术，颇受当地土著人的敬重，“归之者千余家”，被拥立为领袖，建立起姬姓吴国，称为句吴(也作勾吴）。
太伯无嗣，死后由弟弟仲雍继位，世代相传。
武王灭商后，封仲雍的曾孙周章为吴子，追封太伯为吴伯，吴成为正式的侯国。
吴国建都于吴（今江苏省苏州），拥有今江苏、上海大部分和安徽、浙江的一部分地域。
公元前585年，仲雍十九世寿梦正式称王，到春秋后期吴国开始强盛。
传到（hé lǘ）时，曾一度攻破楚国；到时，又战胜越国，俘虏了，迫使他屈服求和。
后由于夫差骄傲自大，不听的劝谏，沉迷酒色，贻误战机，吴国终被越国打败，自杀。
吴国于公元前473年灭亡，其王族子孙虽四散避难，却不忘故国，便以国为氏。
但是，也有学者认为吴氏不始于太伯。
清人张澍在以及中都说：据记载，颛顼之时就有吴权；《史记索引》中舜后也有吴氏；《帝王世纪》中少康之时有吴贺。
按这种说法，则最早的吴氏当是古帝颛顼时人吴权的后代。
因颛顼建都王帝丘（今河南濮阳），所以这支吴姓的祖根在濮阳。
不过多数姓氏典籍都把出自姬姓太伯、仲雍之后以国为氏的吴姓作为吴姓的主要来源；各地吴氏族谱也都把太伯作为他们的远世始祖。
在吴氏发展、播迁史上，季札是一个主要人物。
季札是吴王寿梦的四子，以贤德著称。
寿梦欲立他继承王位，他坚辞不受，逃到延陵（今属江苏常州），隐居于乡下种田。
后来他的3个哥哥临死前又要传位给他，但他仍然不受。
他的封邑在延陵，世称“延陵季子”。
季札的孙子启蕃曾任鲁国相国，在山东曲阜繁衍，其后代又支发山西、江西等地。
吴国灭亡后，吴王夫差的太子吴鸿被流放到婺（wù）源（古属安徽，今属江西），后繁衍成鄱阳、浮梁、余干、乐平、进贤、安仁等多个吴氏支系。
至隋唐时期，吴氏已有濮阳、渤海、陈留、吴兴、汝南、长沙、武昌等郡望，以后又有延陵郡。
永安吴姓郡望延陵。
1、以吴国号为姓，出自姬姓，是黄帝轩辕氏的直系后裔。
商朝时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。
吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季札及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。
吴国被越国所灭后，其子孙便以国为姓，称吴姓。
2、上古时已有吴姓。
一是舜的后代有封在虞的，因“虞”与“吴”音相近，故舜后有吴姓。
一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。
一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。
据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。
锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
其他详细请见
吴氏的祖先有何功绩
吴姓的渊源由四大支组成：姜姓、吴回氏族、姚姓和姬姓。
其中姜姓吴氏的历史至少有5000年。
第五支出自外族的改姓。
当代吴姓的人口2400多万，为全国第十大姓，大约占全国人口的1.93%。
在全国的分布目前主要集中于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口的34%，其次分布于安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、河南八省，又集中了41%。
吴姓重要的郡望有浦海、延陵、渤海、濮阳、陈留、汝南、长沙、武昌、吴兴等八个吴姓的堂号除用以上郡望外，重要的还有三让、让德、种德、世德、仁德、至德、秀聚、忠义等。
吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。
炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。
那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。
《路史》说，吴权是炎帝之臣。
可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。
《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。
鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。
逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。
吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。
正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。
陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。
中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。
到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。
吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。
夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。
《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。
吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。
其实，吴贺就是古代吴人中的一员。
吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。
《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。
”公刘下传数代到古公亶父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公亶父率领下被迫离开豳地继续迁徙。
周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。
周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。
周人、周族的称呼就是因为古公亶父及其部落定居周原而来。
古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。
”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。
在吴姓的一些家谱中，尊古公亶父为上古最近先祖。
周人自古公亶父始进入了稳定发展时期。
古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。
其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。
太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。
相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。
古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?” 按照周人的社会传统，古公亶父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。
古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。
史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。
兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。
太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。
周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。
其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。
周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。
按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。
太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛顼后裔所建。
楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。
《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。
其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。
”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。
不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。
太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。
仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。
仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。
仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间，仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。
墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一副对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。
”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。
仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。
仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。
周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。
周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。
周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。
仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。
春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。
虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。
晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。
春秋时期的晋 国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。
在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。
虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。
公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。
晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。
宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。
”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。
此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。
在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。
晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。
三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。
虞公不听劝谏，同意借道给晋。
宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。
”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。
自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。
虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。
北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。
自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。
以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。
寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。
（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。
失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。
为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。
后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。
他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。
晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。
申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。
吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。
公元前515年，吴王僚乘楚平王死去楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。
楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。
吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。
公子光见时机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺杀僚。
据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。
公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。
专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。
专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。
此匕首就是名传后世的鱼肠剑。
混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。
公子光自立为王，是为吴王阖闾。
为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。
远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。
后来兄弟俩又投奔了楚国，楚把养邑 (今河南沈丘一带)分封给他们。
从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。
季扎回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认了阖闾为君的合法性。
《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。
吾敢谁怨乎?哀死事生，以待天命。
非我生乱，立者从之，先人之道也。
” 吴王阖闾即位后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。
相传现在的苏州(古称姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长47里，有 8个陆门，8个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。
在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的13篇兵法进献给阖闾。
阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了180名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。
演习过程中，两位爱妃对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。
孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。
据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。
然而阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。
他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。
公元前506年，吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。
伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。
楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。
伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。
”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。
申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了7天7夜，终于感动了秦王。
秦答应发兵救楚。
秦楚联军击败了吴军。
战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败了夫概，夫概率残余逃到了楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平县一带)，其后裔以棠溪为氏，这是姬吴的又一分支。
吴亡后，大批的吴姓宗室被流放到偏远荒凉之地。
其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源，这支吴氏尊吴王诸樊为始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴姓宗族。
鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支都是吴鸿后裔。
夫差家室的另一部分逃难到了安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓的重要一支——歙州吴氏，他们也以诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。
据有关资料记载，相传仲雍的后代，周文工时曾被封于虞国(今山西平陆县北)，公元前658年被晋所灭，其后子孙有以国为氏，姓虞。
另相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济县西蒲州镇)。
金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。
舜的三位夫人，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。
只有商均能继承父业。
舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起中国历史上最早的国家——夏王朝。
禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。
有虞氏成为夏代的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。
在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。
商代以后，虞国衰落中绝。
大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。
《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。
”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。
中国少数民族中的吴姓，以苗族最多，最突出。
苗族吴姓主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓，而成为吴姓的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。
苗族吴氏，至迟在元代即已存在，如元至正年间(公元1341—一1368年)湖南靖州苗民起义首领，就是吴姓族人，名叫吴天保。
明代苗族吴姓中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。
苗族原本无姓氏，受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。
清前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏，进行苗籍户口登记。
在今日湘西苗族中，有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴姓最多，排在首位。
在贵州苗族地区，吴姓也是七大姓之一。
黔西北苗族汉字姓吴氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉字姓而形成。
只如贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族，在清朝末年领导苗民起义失败后，清政府强迫户口登记，将“务收”家族的“务”译成“吴”，其后裔于是变成了苗族吴氏。
这些苗族吴氏，与汉族姬姓吴氏无任何血缘联系，就是苗族中不同地方的吴，有的也同姓不同宗，互相之间无内在的血缘关系。
在纯粹的蒙古族七大姓中，吴姓居其一。
相传远古时代蒙古有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓，这就形成了今日蒙古族中的“吴姓”，它与姬姓吴氏无关。
蒙古人又有改为汉姓吴氏的。
《续通志·氏族略》记载：明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴姓，如赐“巴图特穆尔曰吴允诚，子额特特穆尔曰吴克思，玛噜曰吴成谔，勒哲特穆尔日吴良布，敦日吴守义，济兰曰吴克诚，多罗曰吴存敬，玛噜曰吴管”。
据《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自明初洪武年间(14世纪下半期)吴蚌颇而宗族始盛。
吴蚌颇居云南临安府左能山下，因率哈尼族众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。
从此，哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。
吴蚌颇传猎豆，猎豆传龙胜，龙胜传安，安传上登，数世皆杰骜不听道府铃束，后除职。
清朝初年平定云南，吴蚌颇的第11代孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。
吴应科传顺，顺传世臣，世臣传弟世标，世标传子吴义，义传廷辅，廷辅之子吴俟，嘉庆三年袭职。
至民国时，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。
此外，其他少数民族如侗族、壮族、白族等，都有吴姓。
又据《皇朝通志·氏族略》记载，在满州旗分内的高丽人中有吴姓。
民国《奉天通志》也记载有吴那海，是高丽吴氏，归旗，居海州地方。
朝鲜族吴姓许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。
明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。
这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。
例如，明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔，但其先祖却是来自安徽歙县的流民，定居南昌后，繁衍成当地大族。
江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。
江西戈阳吴氏在五代战乱时，从金陵(今南京)迁来的。
湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。
泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。
夹流溪吴氏则是明初从江苏、江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。
吴隐之，字处默，祖籍濮阳鄄城，是吴质六世孙。
吴隐之还有一个胞兄吴坦之。
吴隐之家境贫寒，其父母早逝，兄弟俩相依为命。
吴隐之年轻的时候，博览群书，以孝著称于世。
相传，他和哥哥吴坦之为去世的父母哭丧时，其悲声惨切，不但令行人为之流泪，而且出现了双鹤哀鸣、群雁不飞的情景。
后来，吴隐之兄弟因孝名远扬，被朝廷征召做了官。
吴隐之兄弟间感情真挚，东晋大司马桓温专权时，袁真对其不满，起兵反叛，最后失败了。
吴坦之因支持袁真受牵连而被桓温逮捕，即将被除死。
吴隐之听说后，急忙赶去面见大司马桓温，情愿替兄赴死。
使桓温被感化了，从而赦免了吴坦之，吴隐之也因此受到大司马桓温的赏识。
吴隐之官职屡次升迁，后来出任为晋陵郡(今江苏镇江)太守。
在太守任上，他勤于政事，为官清廉，生活简朴。
平时穿布衣，出门不坐车子，他的妻子虽贵为太守夫人，也是亲自纺纱织布，就连到集市上买的劈柴都自己背回家。
相传吴隐之的女儿出嫁时，他的朋友谢玄不知道他家拮据，派有名的厨师前去帮忙操办婚事。
厨师到他家后发现他家几乎穷得一无所有，家人正牵着一条狗准备去卖钱，换取嫁女的费用。
后来吴隐之升为秘书监，生活依然清苦。
所得俸禄大都接济了贫穷的亲戚朋友，冬天到了甚至连棉被都没有，像普通老百姓一样贫苦。
吴隐之到任后，严格要求自己，生活非常简朴。
起初，人们认为刺史不过是在装模作样罢了。
可是一年过去了，吴隐之仍一如既往，时常以贪泉的事来警诫自己。
一天，随从送来一包剔骨的鲜鱼，他立刻警觉起来，拒绝接收这份礼物，并严厉警告说：“一定要以身作则，不吃请，不受贿。
如再发生此类的事，必定要严加惩罚。
”在吴隐之的感召下，广州地区风气为之一变，官吏奉公守法，百姓安居乐业，民风也淳正了。
吴隐之饮贪泉而不贪的行为，不但受到东晋皇帝的嘉奖，也备受后人称赞。
唐代名臣魏征编修《晋书》时，为清官吴隐之写下了“晋代良能，此焉为最”的评语。
如今广州越秀博物馆内，仍竖有一块刻着“贪泉”两个大字的石碑，这是广州老百姓为纪念清官吴隐之的趣闻佳话而立的。
常熟有哪些风景名胜，风俗，特产，还有哪些名人
一：常熟旅游：1：沙家浜风景区沙家浜风景区位于秀丽明媚的阳澄湖畔，交通便捷。
全区以“芦花放，稻谷香，岸柳成行”之独特的江南水乡田园风光崛起于旅游市场。
沙家浜风景区是全国爱国主义教育示范基地、全国百家红色旅游经典景区、华东地区最大的生态湿地之一2：尚湖风景区尚湖风景区位于常熟古城西，虞山之南，是国家级太湖风景旅游区的一个组成部分，建有荷香洲、桔香洲、桃花洲、枫林洲、鸣禽洲、渔乐洲、烟雨洲等7个景点。
以其优良的生态环境于2010年入选“中国十大休闲湖泊”3：虞山景区位于常熟市，由虞山、尚湖组成，是以丰富的历史文化古迹和石景、寺观园林著称的山水风景名胜区。
辟辛峰、维摩旭日、剑门、兴福寺、尚湖、小石洞等6个景点，其中以辛峰、剑门为主景点。
景区面积29.71平方公里，保护区面积19.94平方公里。
虞山是全国闻名的常熟胜景，古称乌目山，因商末周太公次子虞仲让国南来建勾吴，去世后葬此山，遂改名为“虞山”。
4：宝岩景区位于虞山南麓宝岩湾，临湖依山，空气清新，为天然氧吧。
园内千年古刹宝岩禅寺，香烟缭绕，周边竹海环抱，杨梅茂盛。
民俗“看杨梅，烧莳香”传承至今已达900多年。
5：铁琴铜剑楼铁琴铜剑楼是清代四大私家藏书楼之一，位于常熟市区以东古里镇。
藏书楼建于清乾隆年间，建筑面积285平方米6：兴福寺破山寺，又称兴福寺，号称江南四大名刹（杭州灵隐寺、镇江金山寺，常州天宁寺、常熟兴福寺）之7：曾赵园曾园、赵园是相互毗邻的原虚廓园、水吾园的合称二：历史名人：1：仲雍仲雍，又名虞仲，为殷末周族领袖古公旦父（周太王）次子，为避位与兄泰伯同奔南方（今无锡、常熟一带），并“断发纹身”，与民同耕，立为句吴，泰伯无子，由仲雍继位，成为吴君，殁后葬于常熟乌目山，乌目山因而改名为虞山。
2：言子言子，名偃，字子游，常熟人，曾到鲁国就学于孔子，勤奋好学，以文学见长，学成南归，道启东南，被尊为“南方夫子”三：特产：1：花边常熟花边又称常熟雕绣，已有70多年的历史，是中国著名的手工雕绣抽纱制品之一，也是常熟传统的出口手工艺品2：红木雕刻被誉为“红木之乡”的常熟，红木雕刻历史悠久，著名的雕刻技艺师众多，有明故宫建筑设计师蔡思诚，有以雕刻“苏东坡游赤壁图”核舟而闻名于世的王毅，有精于剔漆的杨士谦、顾思云3：河豚鱼常熟长江口区，除盛产鲥鱼、黄鱼、刀鱼等美味海产外，还能捕到一种形如滚筒、眼小肥实的河豚鱼4：鸭血糯常熟特产鸭血糯，别名红莲糯、血糯、补血糯，是清康熙年间栽培稻中变异而来的一个籼型糯稻品种5：桂花栗子桂花栗子原产于虞山支峰顶山，故以顶山栗子为贵，后遍布虞山6：桂花酒桂花酒源自常熟虞山脚下百年老店王四酒家，是取上等糯米，集秋后之丹桂精心酿制而成7：黄花鱼坐落在长江口的浒浦镇，盛产味道鲜美的黄花鱼。
8：杨梅虞山之麓面临尚湖的宝岩湾，栽种杨梅历史悠久，果实汁多甘美。
9：叫化鸡叫化鸡，又名“黄泥煨鸡”。
相传，明末清初，常熟虞山之麓一叫化子偶得一只鸡，苦于无炊具、调料，欲食难烹，遂将鸡粗粗加工，连毛涂上泥巴，置火堆中煨烤成熟，食之，味不同寻常10：蕈油面松树蕈油面，这种面是常熟的一个传统的特色面点，有“素中之王”之称，兴福蕈油面在常熟是出了名的。
四：风俗 ：两头蹲两头蹲，婚嫁用词，顾名思义，就是要两边住，两边照顾，两边跑来跑去。
跪求明朝末年的著名人物有哪些
主要是布政使、都督、总兵等有实权的，以及他们的事迹
秋时期，吴国被越国所灭，族支庶子孙不忘亡国，便以国名“吴”。
夫差的太子吴鸿被流放到江西。
夫差之后还繁衍于江西、浙江、安徽、山东、河南境内的一些地方。
隋唐时期，吴氏已广泛分布于大江南北。
吴国王族自汉魏唐以来的千余年间，有濮阳甄城、冀州渤海、中州陈留、湖州吴兴、潭州长沙、豫州汝南、荆州武昌、常州延陵等郡成为名门望郡。
唐高宗时，有吴姓将佐随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。
唐僖宗时，又有吴姓将佐随王审知入闽。
唐宋以后，吴氏称雄于东南，其中季札的第53世孙吴宣是后蜀附马，家族显赫。
据载，吴宣（874——948）娶四川节度使孟之祥女为妻。
因心念李唐，淡泊名利，见孟之祥及其子孟昶自立蜀国，自称蜀王，乃不膺王爵，抛弃附马与国舅尊荣，于公元936年举家东迁，落足江西抚州石井。
后又与长子、三子徙居南丰嘉禾驿梓口李宁庄，再迁祝家山金斗窠建立基业。
死后葬南丰县世贤乡青鱼潭华家中窝。
生三子：纶、经、绍。
其中吴纶和吴经均于宋初高中状元。
一时家族显赫，名震华夏。
吴纶生十子：宏、宥、华、福、珍、万、义、宝、仪、景。
第二个儿子叫吴宥。
吴宥，字承顺，号仁郎，为宋进士，敕封文林郎，诰封中宪大夫，生于唐天成三年（928年），8岁时随祖父、父亲、叔伯、兄弟自四川迁居江西抚州石井，后迁金斗窠，时遭不靖，再迁福建宁化石壁村，又徙龙岩肇基。
生四子：长坎一，次坤二，三震三，四巽四。
是卒于北宋仁宗年间，与妣邹、彭氏合葬于龙岩龙门石牌前。
该墓坐西南向东北，虎形，迄今已历900余年，现被列为县级文物保护单位。
另有银牌一穴葬于上杭官庄坪。
后裔在上杭、广东大埔胡寮建有祀奉吴宥的祠庙。
闽、粤客家吴姓多为其后裔，因此他被认为客家入闽始祖。
吴坤二， 吴宥次子，随父由宁化石壁徙迁龙岩，宋敕赠文林郎，钦擢御史奉政大夫，生三子，长子吴泰甫、次子吴兴甫、三子吴吉甫。
吴坤二卒于大埔湖寮乡。
吴吉甫，讳诵，吴宣五世孙，吴宥之孙，生于宋神宗元丰五年壬戌（1082年）正月二十日，宋进士，任广东罗博县县令。
卒于宋孝宗隆兴元年（1163年），享寿82岁。
葬永定丰田里莲塘岗上，绣针落槽形，庚山。
因建梅州至坎市铁路需要，于1998年将吴吉甫骨骸迁移至湖雷镇石坑前头岗山上。
夫人林福娘葬广东大埔兰树窖狗社坪。
吴吉甫成为吴氏入粤第一人，生子二：五四郎、五五郎。
吴六四，吴吉甫之重孙，生下九子：长念一，传梅县南口，奇峰、嵩山等处，次念二，传蕉岭、高思、丰裔、徐溪等处，三念三，传梅县、珠王坑、松溪、松口、蕉岭、徐溪等处；五念五，传仁居、东石、畲脑等处；七念七，传梅县、葵岭等处。
吴念五，吴六四第五子所传仁居、东石、畲脑等。
其后裔有一支吴氏，自清乾隆以至咸、同间，亦多迁移至四川新繁、灌县等地者。
在坝头东片，贤关，小柘有吴念一的裔孙，长田有吴念三的裔孙。
平远十大名人中吴康和吴三立都是念五的裔孙。
江苏常熟有什么景点
【钱底巷遗址】位于常熟城北约2公里处谢桥镇新光村。
南北长395米，东西宽210米，总面积逾8万平方米。
1983年发现，1988年发掘400余平方米。
出土以陶器、石器为主的文物200多件，并发现一批古代灰坑、灰沟、水井、墓葬及房屋遗迹等。
上限属原始社会马家浜文化晚期，以崧泽文化为主要特征，距今约5500年，是常熟境内迄今发现时代最早、延续时间长、文化内涵丰富的新石器时代遗址。
? 仲雍墓 【仲雍墓】江苏省文物保护单位。
位于常熟城内北门大街虞山东麓。
占地2160平方米。
原墓冢甚高，元末明初已渐荒芜。
明成化间其106世裔孙浙江参政周木奉旨重修，明清以来屡修。
坐西面东，与言子墓毗邻。
封土直径4.5米，高约2米，冢后竖有明崇祯间江南巡按御史路振飞等立商逸民虞仲周公墓等碑3通。
外设以罗城及拜台，墓道向山脚伸展，长400米。
道上依次架设乾隆十年(1745)、十五年、三十一年所建先贤虞仲周公墓、南国友恭、敕建先贤仲雍墓门等4柱3间冲天式石坊3座。
坊额上分镌江南督学曹秀先、江苏粮储道胡文伯、两江总督尹继善、江苏巡抚陈宏谋、学政李因培、布政使苏尔清等人建坊题名。
在第二、三道坊柱上镌刻道中清权垂百世，行侔夷惠表千秋和一时逊国难为弟，千载名山还属虞楹联。
墓背山而建，居高临下，四周巨石嵯峨，松柏林立。
? 言子墓 【言子墓】江苏省文物保护单位。
位于常熟城内北门大街虞山东麓，北与仲雍墓毗邻。
占地5800平方米。
西汉武帝年间言子裔孙言成大始修，南宋端平三年(1236)县令王
明令对墓道保护，其后历代有修。
现存建筑系明清间重建。
坐西朝东，背倚山势，自北门大街向上依次有清乾隆间所建言子墓道坊、道启东南坊、南方夫子坊冲天式石坊3座。
头道坊柱上镌旧庐墨井文孙守，高垅虞峰古树森楹联。
坊后有影娥池，池上架文学桥以登墓道。
半山列石亭，悬康熙四十四年(1705)御书文开吴会石匾。
两侧各设御祭碑亭。
墓冢在三道坊后围墙内，封土直径3.5米，高1.6米，冢后竖明崇祯间江南巡按御史路振飞立先贤子游言公墓等碑2通。
外设罗城、拜台及围墙，墓道长达142.5米。
墓旁北侧又有龙头石、言子飨堂、墨池、石墨等遗迹。
? 崇教兴福寺塔 【崇教兴福寺塔】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区大东门内原崇教兴福寺中，俗称方塔，为古城区标志性建筑。
始建于宋建炎四年(1130)，咸淳间，僧法渊撤遗构重建。
元、明、清屡有修葺，清咸丰十年(1860)寺毁而塔幸存。
抗日战争中，底层副阶被毁，1963年大修，1987年重建副阶。
此塔外表呈正方形，四面9级，属砖木混合结构。
逐层递收，立面轮廓呈抛物线状，翼角起翘，曲线柔和流畅。
面阔3间，中间设拱券及壶形门洞，外置平座及栏杆，可从木梯直登顶层。
塔刹的铁制构件重约15吨，全塔总高度达67米余。
挺拔隽秀，造型优美，登临其上，尽览古城景色。
此塔虽建于宋代，仍沿袭唐代楼阁形结构，具有早期佛塔特征，是江苏省现存较为完整之宋塔。
塔内另有宋代古井及银杏等，与方塔合称为三宝。
? 聚沙百福宝塔 【聚沙百福宝塔】江苏省文物保护单位。
位于常熟城东12公里梅李镇东街。
俗称聚沙塔。
由邑人钱道者建于宋绍兴年间(1131～1162)，取名于《法华经》乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道中聚沙二字。
8面7级，高20余米，砖木混合楼阁式结构，底室呈正方形，从正面开门，其上各层依次调换45度角在平面上相互重叠，成八角形，相闪开四门和四橱。
塔体立面轮廓呈梭状弧形。
历代屡有修葺，清道光十年(1830)冬，四层以下木构遭野火焚毁，宣统三年(1911)塔顶又被狂风吹倒，致塔身倾斜近一米。
1995年实施纠偏校直获得成功。
1997～1998年进行大修。
800余年来，历经沧桑，但仍保存江南宋塔的典型特征。
? 言子专祠 【言子专祠】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区学前街原文庙东南侧，系祀春秋孔子弟子常熟人言偃的专祠，是目前常熟现存年代最久的祠堂建筑。
宋庆元三年(1197)知县孙应时始建。
初名丹阳公祠，端平二年(1235)移建文庙内，元大德间更名吴国公祠，明成化二十二年(1486)再迁今址。
清乾隆间改今名，并于祠前建坊一座。
同治间两江总督曾国藩曾督修，1985年重修缮。
祠有正殿3间，面阔10米，高8.1米，平面呈正方形。
明间以楠木为四金柱。
建筑稳重秀美，形制仍保留宋代风格。
祠壁间嵌砌有宋嘉熙元年(1237)镌碑刻一通，祠西南侧为文庙戟门，旁有数百年树龄银杏一棵。
黄公望墓、祠 【黄公望墓、祠】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区虞山西麓小石洞侧。
背倚虞山，面向湖桥，占地800余平方米。
墓冢封土直径4米，高1.5米，后竖有清嘉庆二十二年(1817)黄公望十六世裔孙黄泰重立元高士黄公一峰之墓碑。
设罗城和拜台，顺山坡而下的墓道长60余米，其上架有70年代重建的单间冲天式石坊一座，额镌元高士黄大痴先生墓道。
越墓前环山公路，有清代建飨堂3间，堂内原悬挂书法家季厚?所书木刻楹联，联文为：公亦痴，我亦痴，过黄崖埋骨处，时情痴到颠狂野；品愈高，才愈高，传尚湖钓雪图，画笔高出唐宋明。
? 昭明太子读书台 【昭明太子读书台】位于常熟城区虞山东南麓石梅书台公园内。
相传为南朝梁昭明太子萧统读书处。
以山土夯筑，高3.5米，南北长14.6米，东西宽12.7米。
台上有明弘治间知县杨子器所重建单间卷棚顶、长方形石亭一座。
正中嵌立清乾隆八年(1743)苏州粮备道觉罗雅尔哈善题书读书台石刻一块，西侧有明嘉靖间镌萧统像及里人撰写碑记数通。
台下四周古树环绕，台后有著名琴川七弦之源焦尾泉。
过泉拾级而上，又有仓圣祠等古迹。
书台怀古为虞山十八景之一。
? 王疠墓 【王疠墓】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区虞山西麓烧香浜环山公路南侧。
占地266平方米。
原设有翁仲、瑞兽、墓表及双柱坊、赠太仆寺卿王公墓坊等，后毁。
墓坐北朝南，背靠虞山，面临山塘。
封土外围以罗城，墓道长35米，架有近年重建单间冲天式花岗石坊一座。
王疠(1514～1555)字德威，号苍野，浙江东阳人。
明嘉靖二十九年(1550)进士，三十一年授常熟知县，政绩卓著。
三十四年五月抗倭战死，邑人留葬其忠骨于虞山，朝廷诏赠太仆寺少卿。
? 赵用贤故居 【赵用贤故居】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区南赵弄10号。
赵用贤(1535～1596)字汝师，号定宇，明隆庆五年(1571)进士，官至南京礼部右侍郎，天启初赠礼部尚书，谥号文毅。
与其子琦美同为著名藏书家。
故居坐北朝南，现存3进房屋，建筑面积400余平方米。
第二进大厅面阔3间10.4米，进深10檩10.73米，梁上雕刻云鹤、荷叶等精美图案，梁坊、斗拱上俱施彩绘。
大厅东侧厢屋，为3间小书房，即赵氏藏书之脉望馆。
内置落地长窗，前有天井，小而精巧，所存湖石山子等均系故物。
此宅是常熟现存最完整的明代民居。
? 瞿式郦墓 【瞿式郦墓】江苏省文物保护单位。
位于虞山顶峰拂水岩西牛窝潭。
抗清志士瞿式郦于清顺治七年(1650)在桂林被俘，拒降就义。
其遗骨后由其孙昌文千里负归，安葬于此。
坐东面西，占地1820平方米，筑封土、罗城及围墙，冢后竖立瞿公忠宣之墓碑一通。
墓道长56.5米，中间架清乾隆间建单间冲天式石坊一座，额镌清赐忠宣明文忠瞿公墓，坊柱正背两面均镌有楹联。
坊前并设有月池及石坛。
墓域内虬松掩映，苍柏森森。
其子教谕嵩锡、孙检讨昌文附葬于侧。
彩衣堂 【彩衣堂】全国重点文物保护单位。
位于常熟城区翁家巷门内，是翁氏故居及翁同癝纪念馆中主体建筑。
始建于明代中晚期，初为本邑大族桑氏所有，堂名森桂，后易丛桂。
隆庆万历间属邵武知府古琴家严澄居宅。
清道光十三年(1833)，江西学政翁心存从仲姓处购得，更名为彩衣堂。
其子翁同
曾在此度过青少年时代。
堂坐北面南，硬山五脊顶，面阔3间14.98米，进深14.03米。
用材硕壮，在梁枋檩额等处绘有彩画116幅，总面积约150平方米。
分纯包袱、全构图包袱及仿官类彩画三大类。
图案以几何织锦纹、云龙及仙鹤等为主体，花样繁多，变幻无穷。
部分画面施沥粉堆塑，以突出立体感，为江南古建筑彩画中的上乘之作。
梁上并悬挂道光十五年(1835)苏州巡抚陈銮所书彩衣堂匾额。
? 王石谷墓 【王石谷墓】江苏省文物保护单位。
位于常熟城内虞山西麓程家桥畔。
王石谷名
，是清初著名画家。
墓坐北朝南，正对山前塘，占地457平方米。
封土外设以罗城、拜台、墓门及墓道等，冢后竖有二碑，其中一道为清光绪二十六年(1900)被慈禧太后削职隐居故里的翁同癝所书。
墓道口架设80年代重建单间冲天式石坊一座，额镌清画圣王石谷先生墓道。
? 维摩寺 【维摩寺】位于常熟城区虞山辛峰亭西约2公里处山脊上，占地面积2300平方米。
始建于宋隆兴元年(1163)，初名石屋维摩庵。
淳熙三年(1176)右丞相曾怀奏请为功德院，敕赐显亲资福禅院额。
明宣德四年(1429)改今名。
清乾隆间曾大修，与慧日、破山、三峰寺合称常熟四大古寺。
咸丰十年毁于兵火，光绪间重建。
现有天王殿、弥陀殿、大殿、望海楼、葫芦池、钵盂泉、山门等建筑。
1983年修缮，并取名维摩山庄。
客居此寺，晨起观日出最佳，维摩旭日系虞山十八景之一。
踞望湖岩可南览尚湖，登望海楼则能北眺长江。
寺四周绿茶匝地，松郁竹秀，风景宜人。
? 辛峰亭 【辛峰亭】常熟市文物保护单位。
位于常熟城区虞山东岭最高处。
始建于南宋嘉泰间，因登亭可览城下东西昆城湖、尚湖，故名望湖亭。
后又改名极目、达观等，寓意相近。
明万历间以风水家言取今名。
明清以来屡修。
1995年撤构大修。
亭为双层重檐攒尖顶，木构砖砌，亭身呈六角形，每边长3.8米，翼角舒展，造型优美。
民间相传有许真君者，镇蛟于亭下，旧时每逢久旱，乡民往往毁亭角，谓能致雨，及得雨后再修复。
天朗气清，登亭极目远眺，可见长江蜿蜒如带。
夕阳西斜，亭下阡陌如画，炊烟万缕，令人心旷神怡。
辛峰夕照是虞山十八景之一。
? 燕园 【燕园】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区辛峰巷内。
占地约2800平方米。
为清乾隆间台湾知府邑人蒋元枢始建。
嘉庆间其族侄泰安知县蒋因培修葺，延请晋陵叠石名家戈裕良构筑黄石假山一座，取名燕谷，因名燕园。
构思巧妙，建筑别致，多奇花异木，尤以燕谷假山峻险清奇，变化万端，为园艺家所赞赏，并以富有传统古典园林特色闻名江南。
1984年后陆续修复部分景观，辟为公园开放。
? 铁琴铜剑楼 【铁琴铜剑楼】江苏省文物保护单位。
位于常熟古里镇西街。
建筑面积285平方米。
始建于清乾隆间，为阳湖县学训导瞿绍基及子孙五世藏书处。
与山东聊城杨氏海源阁、归安陆氏百百宋楼、钱塘丁氏八千卷楼合称清代全国四大藏书楼。
瞿绍基之子瞿镛喜金石，曾得铁琴及铜剑，遂以取楼名。
坐北朝南，现存楼一幢2进，每进2层，面阔3间8.87米，进深6.55米。
东西两厢设过道，使前后相通。
南北两面则加槛窗，以供室内藏书通风采光，外置防火墙。
1986年全面维修后，辟为铁琴铜剑藏书纪念馆。
? 曾氏虚廓园 【曾氏虚廓园】位于常熟城西翁府前。
西与赵氏水壶园相毗邻。
始建于明万历间，为监察御史邑人钱岱之小辋川遗址。
屡经兴废易主，清同治间由刑部郎中曾之撰购得营为家园，取名虚廓居，亦为其子晚清文学家曾朴故居。
此园面临城河，背对虞山，中设清池，环筑假山及楼亭，围廊曲折，错落有致。
园内植有白皮松、红豆树等数百年树龄名木古树，廊壁间嵌砌翁同癝、李鸿章等名人书法碑刻数十方。
该园借山取景，使山光水色融为一体，构筑别具匠心，是常熟清代较为典型的官僚宅园。
? 翁同癝墓 【翁同癝墓】江苏省文物保护单位。
位于常熟城区虞山西麓鹁鸽峰下。
占地约700平方米。
为翁氏家族墓地中最西侧一冢。
翁同癝身为同治、光绪两朝帝师，位居宰相，后因支持维新变法，触怒慈禧太后，被削职归里，隐居于山麓翁氏丙舍中，直至抑郁而逝。
其墓封土直径3米，高1.2米，设罗城、拜台及墓门等，冢后仅竖一碑。
墓道曲折向南，长约65米，道口沿环山公路处架有1984年重建单间冲天式石坊一座，镌额翁氏新阡。
墓域背倚虞山，四周桧柏挺秀，景色甚佳。
? 虞山 【虞山】国家森林公园，国家太湖风景区重要景点。
位于市境西北部，近半伸入城内。
因商末周太王次子虞仲葬此得名。
又名乌目、海巫、伏牛等。
海拔263米，由西北向东南延伸，山脊线全长6400余米，最宽处约2200余米。
西南坡短而陡，多悬崖危岩，构成拂水晴岩、剑门奇石等景观。
东北坡平缓伸展，多幽溪深涧，形成桃源、石屋、顶山、破龙、瑞石、秦坡等山涧名胜。
山中自然岩洞及泉水众多，洞有老石洞、小石洞、白云洞、仙人洞、老虎洞、羊棚洞、水帘洞、联珠洞等，泉有焦尾泉、彀茶泉、睢阳泉、高道泉、舜过泉、君子泉、玉蟹泉、冽泉、涌泉等。
自西晋起，海虞县、常熟县相继建城于山下。
历代庙宇寺观、亭台园池、名人墓葬、文物古迹遍布山麓上下，山中并多珍稀鸟类及名花异木，还特产有宝岩杨梅、顶山板栗、绿毛龟、松树蕈、剑门绿茶等。
? 尚湖 【尚湖】位于常熟城区西南郊约2公里处，南列与虞山相并行。
相传姜尚曾在此湖垂钓，故名。
又名上湖、照山湖、山前湖、西湖等。
东西约7.5公里，南北约1～3公里，总面积12.5平方公里。
湖水碧波荡漾，北面青山映照，四周柳港成带。
湖畔有大小湖甸、良田农舍间列，泛舟湖上，烟雨迷蒙，如入画境。
古代文人墨客喜在此湖观山游乐，吟诗作赋。
现已辟为风景游览区，建有荷香洲、桔香洲、桃花洲、枫林洲、鸣禽洲、渔乐洲、烟雨洲等7个景点，总面积达73万平方米。
姓氏吴的来历
一自姬姓，以国为氏黄帝轩辕氏后裔。
吴姓人在炎帝、黄帝时就在。
炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。
那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。
《路史》说，吴权是炎帝之臣。
可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。
《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。
鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。
逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。
吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。
正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。
陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。
中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。
到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。
吴回是远古吴人中又一个杰出的半人半神的人物。
他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。
到高辛氏 (帝喾)时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。
吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。
这样，吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官，任祝融。
祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。
正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。
祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。
在五行学说的理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。
吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。
吴回生陆终，陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女媸的为妻，剖腹生产，一胎生出六个儿子：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。
这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏。
昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。
后来昆吾氏东迁至河南许昌一带。
传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》：“昆吾，圜器也，”昆吾本身就是壶的别称。
昆吾氏的后裔繁衍发达，产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。
“吾”字古音与“吴”通，所以，又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的一支。
《路史·后纪》：“昆吾”下注：“氏书又有吴氏”。
如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话，那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小的回归。
但这是《路史》的说法，至今尚未见到有吴姓自称为昆吾之后者。
帝喾时，犬戎部落有一个英勇善战的首领吴将军。
吴人在高辛氏时，有一支加入西方犬戎部落，以狗为图腾。
吴族中的一位杰出者，以英勇善战成为犬戎部落的首领，史称为“吴将军”。
吴将军能征善战，与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。
帝喾高辛氏克敌无方，只好以重赏求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。
诏令下达后，无人应征，后来高辛氏身边养的一条狗杀死了吴将军，娶了公主。
夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。
《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。
吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。
其实，吴贺就是古代吴人中的一员。
吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。
《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。
” 黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。
相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。
黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬，吴姓就是从玄嚣这一支传递下来的。
玄嚣的第四代孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领，他娶有邰氏之女姜螈为正妻，姜螈是周族的母系祖先。
古《诗经》记述了关于姜螈生周族首领弃时的传说。
相传姜螈一天出去游玩，看到一个巨人的脚印，出于好奇，用脚踩了一下，回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩，姜螈对此又惊又怕，把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。
然而更奇怪的现象发生了，先后有牛羊来喂养他，樵夫来解救他，大鸟用翅膀温暖他，致使这孩子三弃而不死。
姜（女原）认为一定有神灵保佑他，于是就决定抱回去抚养他，并因此为之取名弃。
弃小时非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼，成年后非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼，因此，附近的老百姓纷纷效仿他，尊他为农师。
弃被后世周部落奉为先祖，世称之为转周弃。
周弃大约生活在舜、禹时期，他曾协《助大禹治水，为大禹的农官，故世称后稷。
周弃死后，被后世奉为农神后稷。
终夏之世周弃子孙世为夏代农官。
传至不窋(ku)之时，正值夏代末年，《史记·周本纪》记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。
”夏代末年政局混乱，周族首领不宙不再做夏农官，他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。
周族生活在戎、狄之间，经常受其骚扰，从不窋到古公（颤-页）父十余代，周部落一直在不断地奔窜、迁徙之中，但他们仍能父子相承，世系保持不乱。
公刘时期，周部落为躲避戎、狄的侵扰，又举族迁居到豳地(今陕西彬县一带)。
豳地土地肥沃，周人在这里恢复了祖先的农耕传统，农业得到发展，百姓生活富足。
周族在首领公刘领导下开始了复兴，《史记·周本纪》描绘了当时周人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。
百姓怀之，多徙而归焉。
”因公刘在周族发展史上贡献很大，周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。
公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。
周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。
周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。
周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。
古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。
”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。
在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。
周人自古公室父始进入了稳定发展时期。
古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。
其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。
太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。
相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。
古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?” 按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。
古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。
史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。
兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。
太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。
周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。
其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。
周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。
按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。
太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。
楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。
《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。
其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。
”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。
不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。
太伯建吴 太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。
太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。
他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(句为发声词头，无实际意义)，简称吴。
太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。
太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达四百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。
太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。
江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。
相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。
太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。
此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。
太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。
仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。
仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。
仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间, 仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。
墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。
”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。
仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。
仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。
周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。
周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。
周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。
仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。
吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。
春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。
虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。
晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。
春秋时期的晋 国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。
虞国和虢国 (在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。
虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。
公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。
晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。
宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。
”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。
此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。
在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。
晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。
三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。
虞公不听劝谏，同意借道给晋。
宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。
”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。
自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。
虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。
吴国与吴姓 北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。
自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。
以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。
寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。
（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。
失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。
为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。
后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。
他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。
晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。
申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。
吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。
吴王寿梦生有四子，长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。
其中季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、仲雍遗风，寿梦想把王位传给他，季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度会引起内乱，坚辞不就。
寿梦只好立长子诸樊为太子。
寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季扎，吴人也要求立季扎为君。
季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。
诸樊不得已只好做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季扎。
吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。
公元前508年，诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖市)。
楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。
他一死，楚国边境就安定了。
”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。
诸樊在位13年，按约定传位于余祭。
余祭即位后，封四弟季扎于延陵，故季扎又号延陵季子。
余祭在位期间，因季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。
余祭在位4年，死后传位于三弟余昧，余昧在位17年。
此时吴国霸业初成。
余昧死时，遗命传位季扎，了却了父兄的心愿。
吴国百姓也要求季扎继承王位，季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。
在郑国，季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。
他向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。
希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。
”后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。
后来，他又到了晋国时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。
季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说：“晋国的归宿将在你们三家身上。
”临行前叮嘱叔向说：“现在晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。
我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。
” 叔向是晋国一位保守的政治家，其宗族也是晋公室中仅存的一支，其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。
在政治上，叔向倾向维护公室，反对卿大夫进行的改革，因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。
叔向以后，其宗族果然为三家所灭，晋国也分裂成韩、赵、魏三国。
《史记》记载，季扎受阖闾委派出使中原诸国，途经徐国时，遇到徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。
季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。
不料回来时徐君已死。
季扎凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。
随从的人问季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑?”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。
” 二、出自虞氏或有虞氏 据有关资料记载，相传仲雍的后代，周文工时曾被封于虞国(今山西平陆县北)，公元前658年被晋所灭，其后子孙有以国为氏，姓虞。
另相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济县西蒲州镇)。
金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。
舜的三位夫人，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。
只有商均能继承父业。
舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起我国历史上最早的国家——夏王朝。
禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。
有虞氏成为夏代的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。
在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。
商代以后，虞国衰落中绝。
大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。
《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。
”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。
有关于顾炎武的所有资料,故事,名著等.
顾炎武 顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。
明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。
学者尊为亭林先生。
江苏昆山人。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累; 他对切韵学 也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉
”顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。
《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。
”著作《日知录》 三十二卷.一至七卷,论经八至十二,论政治十三卷 论世界风气十三四卷论礼制十六十七卷论科举十八至二时一卷论艺术,文学二十二至二十四卷论名义二十五卷论古事真妄二十六卷论史法二十七卷论注书二十八卷论杂事二十九卷论兵事,外国三十卷论天象术数三十一卷论地理三十二卷论杂考顾亭林自认 日知录 是生平得意之作: 平生之志与业皆在其中音韵学著作《音学五书》，三十八卷 前后三十年,修改过五次《古音表》三卷《易音》 三卷《诗本音》 十卷《唐韵正》二十卷《音论》 三卷《金石文字记》 六卷《天下郡国利病书》 一百卷历览二十一史,以及天下郡县志书,一代名公文集,及章卷文册之类,有得即录共成四十余卷天下兴亡，匹夫有责。
