鬼谷子著作中，谁翻译解释的最好
我个人认为，王洪武的最好
虽然王洪武是采纳几个人的精华，但我认为他把郑杰文的放在最后，绝对是妙
王洪武的翻译，让不懂古文的也能轻易的看懂
鬼谷子 解析
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明。
得情不明，定基不审。
变象比必有反辞，以还听之。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
“故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明。
得情不明，定基不审”。
这段话里，“反听”是什么意思呢
这个“反听”，不是说要你从反面听别人的话。
反听，是从“反而求应”来。
运用己默、象比、钓语等方法，从对方那里求得了“应”，对这个“应”你知道了、了解了，这就叫反听。
“听”在这里不仅有听到的意思，而且还有知道、审断的意思。
那么，善于反听的人有什么特点呢
他能“变鬼神以得其情”。
变鬼神，就是像鬼神那样变化不测。
鬼谷子说，那些善于反听的人，可以通过像鬼神那样不可测度的变化，来了解、审断出真实的情况。
像上面的例子，范雎把钓语、己默、象比这些方法不断的变换使用，直到确定出秦王和自己的心意相合，这就是“变鬼神以得其情”。
做到“变鬼神以得其情”很难，难在哪里呢
难在变得得当，变得恰倒好处。
还用上边范雎的例子来说明。
范雎出其不意地出现在秦王必经的宫中巷道，开口就对驱赶他的宦者说：“秦国没有大王，只有太后和
”这话说出来是非常危险的。
太后是的母亲，是的叔叔。
如果的意志不坚决，没有抛开太后和自己秉政的勇气和信心，那范雎就有因离间君王骨肉之亲而杀头的可能。
但范雎要想让秦昭王施行自己远交近攻的主张，就必需冒这个风险。
不冒这个风险，就试探不出秦王的心意。
所以鬼谷子说，善于反听的人，“其变当也，而牧之审也”。
“其变当也”，就是运用方法适当，要恰如其分；“牧之审也”，就是对这些方法运用自如，要恰到好处。
“牧之不审，得情不明。
得情不明，定基不审”。
鬼谷子说，如果不能巧妙自如的运用反应的方法，就不能明确的了解他人的真实情势；既不能明确了解他人的真实情势，那你决定策略所依据的基础就不牢靠。
这里鬼谷子进一步明确地讲反应之术的作用。
反应的目的，就是要得人之实情，并把这个实情作为确定如何谋划策略的依据。
“变象比必有反辞，以还听之。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与”。
“变象比必有反辞，以还听之”，这句话的意思是说，要想得人之实情，可以通过反复使用象比的方法，观察对方的反应。
我们看说服就是这种方法。
第一次对大谈帝道，结果把说得睡着了。
第二次，又大谈王道，听得秦孝公昏昏欲睡。
第三次，商鞅劈头就问：“你就不想成就霸业吗
”秦孝公一听，精神一下就来了：“请先生教我
”“欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与”。
这是进一步讲如何变换使用象比的方法。
一般人们说鬼谷子是讲阴谋的书，这里确实有阴谋的成分。
“阴”就是不显露、隐藏的意思。
想要听到对方的声音，自己反而要沉默；想要张开，反而先收拢；想要上升，反而先下降；想要夺取，反而先给予。
如果把这个道理运用在如何成事上，那这就可以看作是阴谋。
后面鬼谷子在“谋”篇里说：“圣人之道阴。
”这个“阴”是成事、成功的方法，没有道德的意义。
春秋时代的就曾以“齐纨鲁缟”为阴谋，搞夸了鲁国。
公元前684年春，执意讨伐。
鲁国，在长勺（曲阜北）大败齐师，成为称霸道路上的第一块绊脚石。
鬼谷子算命解析的意思
人的命有高星照耀，年轻的时候磕磕碰碰较多，很多都不能如愿，抑郁不得志法很多，尝试很多却都是有开始没有结果。
能帮自己的兄弟、朋友几乎没有，什么都只有靠自己。
在别人眼中看来你是幸福的，自己现实却有不为人知艰难的一面，所做的事情都是付出了却得不到回报，稍有名利但实际得到的并不多。
如果要称心如意，那得过了五十九岁以后。
名利双收，属羊的遇到属马的就会大富大贵。
（字面翻译，只做参考）
求翻译《鬼谷子·忤合篇》：“化转环属，各有形势。
”并详细解读句子的句法构成。
解读篇适合初学者，原著比较难懂，建议先学解读篇，至于下面那个说过时的人，请尊重中华文化，没有过时。
鬼谷子著作中那本书翻译解释最好
在众多的现代版本《鬼谷子》翻译著作中，房立中1992年出版的《鬼谷子兵法》是自文革解禁后，出版的第一部有关《鬼谷子》翻译的著作。
此后，有关《鬼谷子》著作的现代翻译版，如雨后春笋般层出不穷。
当前，在已有的百多种版本《鬼谷子》著作的基础上，每年依然按3-5本的速度递增。
其中较为影响的有：房立中主编的《新编鬼谷子全书》、陈蒲清著的《鬼谷子新解》、郑杰文撰的《鬼谷子天机妙意》、许富宏著的《鬼谷子集校集注》等等，不过，大多数的《鬼谷子》翻译版本却很难让人读懂。
相对而言，去年出版的、由王克平译评的《鬼谷子》和今年出版的、由王洪武著的《鬼谷子汇解》，应该算是当前翻译得较好的《鬼谷子》版本。
求翻译《鬼谷子·决篇》：“善其用福，恶其有患”。
要求：按词或词组翻译，并解读原文的句法构成。
秦恩复本的古人注释，是从“有疑者”的心理层面来解读原文的内容；房立中本和陈蒲清本的译文，则是从人的所属天性层面来解读原文的内容；许富宏本的注释，则是从“决物者”的行为准则层面来解读原文的内容。
由于所持的角度不同，才导致注释或译文的结论不同。
所例举的译文都是意译。
从整篇内容来看，秦恩复本中的古人注释，更接近原文的意思。
原文内容是表对立的并列复句，“善其用福”和“恶其有患”均为述宾短语构成的无主句，其主语是句中未出现的“有疑者”。
“善其用福”充当无主句的谓语，其中：善：动词，可译为：喜好；其用福：其字短语，充当动词“善”的宾语，相当于“代词+之”的之字短语。
这里的“代词”所指代的是“托疑”之事；用：动词，本义，使用，可引申为：带来；福：名词，可译为：福运。
“恶其有患”充当无主句的谓语，其中：恶：动词，与“善”相对，可译为：厌恶；其有患：其字短语，充当动词“恶”的宾语，同样相当于“代词+之”的之字短语。
这里的“代词”所指代的也是“托疑”之事；有：动词，表领有，可译为：发生；患：名词，可译为：祸患。
所以原文的大意为：喜爱所疑之事带来福运，厌恶所疑之事发生祸患。
求翻译《鬼谷子·揣篇》“与宾客之智慧，孰多孰少”，并解读“与宾客之智慧”的语法构成。
所提题，有点麻烦
我回答，看能不能有所帮助
原文与《齐策一·邹忌修八尺有余》中的“吾与徐公孰美”，同属一个句型。
只不过原文“与宾客之知慧，孰多孰少
”是无主句罢了，其主语是句中没出现的“善用天下者”，或指战国时盛行的纵横家、游说策士。
原文与《忤合篇第六》中的“故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如”有着密切的联系，而“己必自度材能知睿，量长短远近孰不如”，则是对为什么要揣测“与宾客之智慧，孰多孰少”的诠释。
原文是表疑问的询问句，也是无主句，谓语由复句形式的主谓短语“孰多孰少”充当。
其中：介宾短语“与宾客之智慧”表比较，做谓语“孰多孰少”的状语。
“与”，介词，可译为：和……比较。
定中短语“宾客之智慧”做介词“与”的宾语。
所以原文的大意是：（自己）与各国宾客的智慧相比较，哪一国宾客的智慧多，哪一国宾客的智 慧少
原文的句类表明，原文“与宾客之智慧”不是述宾短语，而只能是表比较的介宾短语。
将“与”解读为动词“数”或者“计算”，是强解。
因为在当时，人的智慧是不可能通过计算而得出多少的。
将“与”解读为动词“预”，也是强解。
因为“与”通“预”时，只是在“参与”义项时，“与”才通“预”。
