现代诗歌派别划分及其代表是谁?
伤寒派：辨证论治 张仲景。
脾胃派：脾胃论，李东垣。
滋阴派：滋阴降火“阳常有余，阴常不足”的论点，朱丹溪。
寒凉派：刘完素，金元四大医学家之一。
温补派：张景岳，薛己。
温病学派：叶天士火神派：该派脱胎与伤寒派，但更主张补阳为先。
所以该流派也叫作温阳派和扶阳派，郑钦安。
学院派：这个派没有领头人，这里仅指的是那些按照中医教材所学的中医知识行医的医生。
百度中医流派，会更全面。
怎么写诗歌
中国诗歌文化源远流长，博大精深。
从先秦“国风”到汉魏古诗，再到唐宋近体诗、再在的现代诗，可谓种类繁多，风格各异，创作的要领也各不相同。
国风就不必说了，现在很少有人作这个。
古体诗对诗句的字数和行数没有严格要求，如曹操的《龟虽寿》、曹植的《白马篇》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等，这些诗歌的行数和和字数很灵活，可自由发挥。
但是这类诗歌还是很讲究押韵和平仄的。
近体诗规则很多，韵脚和字数有严格要求，分律诗和绝句及排律三类，七言与五言两种。
律诗共四联八句。
第一联叫首联，第二联叫颔联，第三联叫颈联，第四联叫尾联。
颔联和颈联必须对仗，首联和尾联可对可不对。
绝句的两联可对可不对。
绝句可以认为是从律诗转化而来的。
若两联都对仗，则是撷取律诗的颔联和颈联；若第一联对仗第二联不对仗，则是撷取律诗的颈联和尾联；若第一联不对仗第二联对仗，则是撷取律诗的首联和颈联，若第一联和第二联都不对仗，则是截取律诗的首联和尾联。
排律的首联可对可不对，中间各联都必须对仗，最后一联不对，以便结束。
近体诗只押平声韵. 除了第一联，其它各联的上句不能押韵，必须以仄声收尾，下句一定要押韵，必须以平声收尾 近体只在偶数句押韵。
第一句可押可不押：以平声收尾则押韵，以仄声收尾则不押韵；五言多不押，七言多押。
其余的奇数句都不能押韵。
近体诗如果是首句押韵，可以借用邻韵。
因为首句本来可押可不押，所以可以通融一下。
这叫做借邻韵发端。
近体诗的构成规则就是：对句相对，邻句相粘。
对句相对，是指一联中的上下两句的平仄刚好相反 现代诗句式灵活多变，也无任何格律要求，作者可以纵横驰骋，四无际涯。
但是，要注意意境，意象的营造。
要富有灵气，切忌生硬死板。
当然 若能用以字韵 则琅琅上口 可为佳作
其实说到底，以上所述皆是写诗规则技巧。
它就如同建筑物的图纸，单有图纸是修不好建筑物的，还需要充足的材料。
所以，我们要写诗最重要的还是材料的积累。
我们只有多读诗书，增广见闻，才能积累更多的诗歌创作素材，才能做出优秀的诗歌作品
俗话说的好：熟读唐诗三百首，不会作诗也会抄“啊
死亡类名家现代诗 急
!
楼上的回答没有错误，但是不全。
死亡类的诗歌并不仅仅是自杀。
谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。
如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。
任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。
所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。
——多恩…………………………………………《最后的练习》作者：史铁生最后的练习是沿悬崖行走梦里我听见，灵魂像一只飞虻在窗户那儿嗡嗡作响在颤动的阳光里，边舞边唱眺望即是回想谁说我没有死过
出生以前，太阳已无数次起落悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土重来午后，如果阳光静寂你是否能听出，往日已归去哪里
在光的前端或思之极处时间被忽略的存在中生死同一史铁生对生命的态度让人震，除了这一首还有《遗物》、《节日》等，具体可查询关键词【史铁生的诗】，在作品集《扶轮问路》中收录了十五首。
…………………………………………《家》作者：戈麦我要抛开我的肉体所有的家让手腕脱离滑润的臼口让指甲聚集聚集成一片闪亮的盔甲我要抛开我的肉体所有的家让毛孔变得结实让一切善良的脂肪在每一块白金上绣着瘦小的花我要抛开我的肉体所有的家让骨头逃走，让字码丛生让所有细胞的婚恋者慢慢成长就像它们真正存在过那样我要抛开我的肉体所有的家重新回到一万人的天堂在那里，摆上灵魂微小的木偶摆上一颗颗粉红色蹩脚的象牙“通往现实的路是灵魂痛苦的爬行”，戈麦的诗歌诸如是一根剔净的骨头》、《金镂玉衣》、《蝴蝶》等都涉及死亡元素。
…………………………………………《石室之死亡》作者：洛夫诸神之侧，你是一片阶石，最后一个座椅你是一粒糖，被迫去诱开体内的一匹兽日出自脉管，饥饿自一巨鹰之眈视我们赔了昨天却赚够了灵魂任多余的肌骨去作化灰的努力未必你就是那最素的一瓣，晨光中我们抬着你一如抬着空无的苍天美丽的死者，与你偕行正是应那一声熟识的呼唤蓦然回首远处站着一个望坟而笑的婴儿这一段是节选，但也是洛夫最具有研究意义作品之一。
其他涉及到死亡的作品有《白色的墓园》等。
嗯，说到这里想起顾城和多多都有写过《墓园》为题的诗歌，但是更加经典的应该是【墓园派】墓园诗派是18世纪中期英国出现的一个诗歌派别，属于英国感伤主义文学的一个分支，得名于当代诗人托马斯·格雷（1716—1771）的诗作《墓园挽歌》。
至于楼上说的海子呢，也再补充点。
主要可以看《自杀者之歌》和《我请求：雨》。
海子死亡题材诗歌魅力除去他自杀的传奇性之外就是对世界那种破碎性的认识。
楼主的这个提问，回答量太大了。
我就先回答到这里，满意请采纳，不满意请继续追问
题目:写出春秋战国时期各家学派代表人物的情况从派别，姓名，著作，主要思想方面写
儒家：孔子、孟子、荀子；四书五经；仁者爱人，人本主义。
道家：老子，庄子，列子；《老子》、《庄子》；以“道”为本，自然无为。
法家：管仲、子产、韩非、商鞅、慎到、李斯、申不害、李悝；《商君书》、《韩非子》；讲究法治，革新。
墨家：墨子、禽滑厘、孟胜、田襄子；《墨子》 ；博爱，非攻，尚贤。
名家：邓析、惠施、公孙龙；《公孙龙子》、《邓析子》；对名的探讨从具体问题中抽象化，雄辩之术。
阴阳家：邹衍；天气五行之术。
农家：许行；五谷种植之术。
纵横家： 鬼谷子、张仪、苏秦 ；《鬼谷子》；外交。
小说家：青史子； 《青史子》；历史，小说。
杂家：吕不韦；《吕氏春秋》。
兵家：孙子，吴起；《孙子兵法》 医家： 扁鹊
名家名家名家
名家是专研「名实系的学术派别,偏好辩说理论,对逻辑思惟方式饶有,惠施、公孙龙等专研解析名相,不过其中含有混淆辩证的矛盾观念。
惠施的“遍为万物说” 惠施，宋人，是名家的代表人物。
他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。
他为魏国制订过法律。
到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。
到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。
惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。
据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。
庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。
可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。
他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。
含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。
他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。
这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。
万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。
在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。
他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。
惠施有些命题是和后期墨家争论的。
后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。
《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。
”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。
而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。
”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。
而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。
后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。
《墨子·经上》说：“中，同长也。
”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。
”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。
后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。
”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。
”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。
站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。
惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。
”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。
这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。
但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。
公孙龙 （公元前320-250） 春秋、战国时期的思想家。
公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。
他的生平事迹已经无从详知。
他可能较长时间作平原君的门客。
《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。
约于公元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。
燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。
目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。
公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。
在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。
赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎
”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。
这怎能会偃兵
” 《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。
”过了不久。
秦兴兵攻魏，赵欲救魏。
秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。
赵王将这件事告诉平原君。
公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。
赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。
涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。
赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。
公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。
赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。
夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。
为君计者，不如勿受便。
”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。
公孙龙善于辩论。
《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。
晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。
公孙龙由是遂诎，后不知所终。
公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。
《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。
今存六篇。
《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。
其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最著名。
