关于中国结的诗句
＜＜诗经＞＞中关于结的诗句有：亲结其缡，九十其仪。
这是描述女儿出嫁时 ，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式“结缡”成为古时成婚的代称。
战国时屈原在＜＜楚辞.九章.哀郢＞＞中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的和牵挂。
古汉诗中亦有：著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能离别此。
其中用“结不解”和胶漆相融来形容感情的深厚，可谓是恰到好处。
晋朝的刘伶在＜＜青青河边草篇＞＞中写道：梦君结同心，比翼游北林。
唐代是我国文化艺术发展个重要时期。
在此期间，诗词等文学作品对结的承颂也成为突出。
唐朝著人孟郊的＜＜结爱＞＞，当属这方面的代表之作：心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。
始知结衣裳，不知结心肠。
坐结亦行结，结尽百年月。
结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我古人情意相通。
正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。
关于制度的诗句
《盛京旧宫再依皇祖元韵》(乾隆)枚枚青琐与银铺，一例都京【制度】符。
体从帝王御宫殿，心惟黎庶奠寰区。
酌斟奢俭临中国，环卫旗民壮远图。
敬仰戎衣未解际，依然有暇视规模。
《南城怀古 其一》(王冕)日上高城望大荒，西山东海气茫茫。
铜驼踪迹埋荒草，元菟风尘识战场。
礼乐可知新【制度】，山河谁问旧封疆
书生慷慨何多感，转忆轮台汉武皇。
《西江月 四宝》(王哲)堪叹笔砚纸墨，结绳【制度】规模。
寻常写染永成书。
偏称文房注疏。
独我摇头不管，教大记录元初。
灵光一点便开舒。
复把真如返觑。
关于国庆的诗句有哪些
1、杜甫望》：“国破山河在，城春草木深时花溅泪，恨别心。
烽火连三月，家书抵。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
”2、李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”3、范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’”4、林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
”5、陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”6、陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
”
结绳记事造句。
结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。
即在一条绳子上打结，用以记事。
的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来记载信息。
相关解释 上古无文字，结绳以记事。
:上古结绳而治，后世 圣人易之以书契。
孔颖达疏:结绳者，注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。
晋:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。
后以指上古时代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。
它是由许多颜色的绳结编成的。
这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事（计数）：创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。
结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（）。
虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。
民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。
到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。
典故 古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。
以后看到这个结，他就会想起那件事。
如果要记住两件事，他就打两个结。
记三件事，他就打三个结，如此等等。
如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。
据说波斯王给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。
” 宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。
以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。
在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。
“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。
托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
并且对于男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。
结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。
如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。
而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。
有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。
不同观点 结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。
结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘，不会像上述所说情况，时间久了就会忘记某一个绳结的意义。
结绳记事实际上非常复杂，甚至比现代的一门文字更加繁琐。
从颜色上，人类至少可以用七种色彩以及黑白两共九种颜色赋予其涵义。
从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳，草绳，麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别。
从粗细上，最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子。
从经纬上，有横向绳子，也有纵向绳子，有主绳，也有支绳。
上述，就能构成最基本的几百个绳结词汇，组合起来能够进行完整有效的记载。
现在假设一下，某个部落打败了另一个部落，这个部落获得了三十只羊，四十只鸡，二十个男性俘虏，三十个女性奴隶，怎么记载
用一根横向的粗绳，上面涂成红色（假设这里红色表示成功，表示喜庆的意思），下面是四根绳子。
第一根是用羊毛编制的绳子，绳子上段打上三个小结代表“三”，末尾打上一个大结代表“十”。
第二根绳子用麻绳编制，编制的时候把鸡毛绑在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一个大结。
第三根绳子，用男人的头发混合麻绳，编织成“中等粗细”的绳子象征男人，上段打“二”，末尾打大结“一”。
第四根线，用女人的头发混合麻绳编织成“细”绳象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大结“一”。
大家看，多么具体有效，一根红色（胜利）的粗绳下面四根绳子，第一根是羊毛，上面打着“三”“十”，第二根是麻绳套着鸡毛，上面打着“四”“十”。
第三根，是麻绳和人黑黝黝的头发，比较粗（男人），打着“二”“十”。
第四根是麻绳和头发比较细的绳子（女人），上面打着“三”“十”。
如果这部落把这些被俘虏的男人杀死，只要在那第三根代表二十个男人的绳子上，用鲜血涂上，就代表这“二”“十”个“男人”被“流血”（意指死亡）了。
但结绳记事最大的问题，就是表达繁琐和麻烦，编制需要时间，而保存也非常困难，能够表达的意思又实在有限，相对于甲骨文都显得过于臃肿繁琐，所以最终被淘汰掉。
不过这并不能说明这一种古老的记录方式毫无用处，甚至有可能所谓的“八卦”就是结绳记事演变而来，一个结代表“阳”，两个靠近的结代表“阴”，摒弃繁琐的各种材料和颜色，单纯只用绳结来表达意思。
不过这种方式或许的确不如甲骨文之类实用，最终演变成一门玄学。
其它 《破解“结绳记事”》——“结绳记事”不是“在绳子上打结记住事情”的意思，“绳”其实就是旗帜的前身，“结绳”是在旗杆上结上绳子的意思，一根旗杆上结着几条不同绳子，就是代表几个不同部族的联合，“结绳记事”的“事”字不是“事情”的意思，而是同事的“事”，是做人帮手、为人打工的那种“事”，“结绳记事”就是举着结有几根绳子的旗帜的一些同事，“结绳记事”之后才有了三角旗帜，再之后才有了现在的旗帜，易旗的易字的下半部字形就是结绳的形象。
席慕蓉有首以此为题的诗：《结绳记事》 灯谜：结绳记事（打诉讼法名词一）谜底：原始记录
关于书的诗句
杂诗》陶渊明 盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不等人。
唐代 颜真卿《劝学》诗 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
明代汤显祖《正觉寺示弟儒祖》 窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。
勤学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（唐 颜真卿《劝学》） 力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
（宋 刘过《书院》） 惜时 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
（《长歌行》） 盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（晋 陶渊明《杂诗》） 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
（唐 《金缕衣》） 昨日兮昨日，昨日何其好
昨日过去了，今日徒烦恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去汩汩流，花落日日少。
万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
（佚名《昨日歌》） 今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（明 文嘉《今日歌》） 明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。
百年明日能几何
请君听我明日歌。
（清 钱泳《明日歌》） 方法 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
（宋 陆九渊《读书》） 乐趣 木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。
坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。
地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。
读书之乐何处寻
数点梅花天地心。
（元 翁森《四时读书乐》冬） 陆游《寒夜读书》 韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年。
不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。
明代汤显祖《正觉寺示弟儒祖》 窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。
遨游汉字王国结绳事迹的句子是什么
当初非常不一般一人吃饱有TV他要不然陈若仪BTVv幼女退一步奴役御泥坊要不v天天测下午VR别呀TVB他八嘎
《唐汝洵结绳记事》的故事
明末著名诗人唐汝洵，一生写了1000多首诗，但谁也想象不到，他是一个双目失明的瞎子。
唐汝洵生下来的时候是很聪明的，3岁的时候，他哥就教他认识了好几百个字，读了好几本书。
可是5岁那年，他却不幸出了天花。
后来病虽然好了，可是两只眼睛却失去了光明，成了瞎子。
起初，唐汝洵非常痛苦。
过了一些时候，他安定下来了，心想：只要我勤奋努力，两眼看不见也照样能学习。
于是，每逢哥哥读书的时候，他就坐在旁边用心地听，把听到的文章和诗一字一句地记在心里。
唐汝洵还想了些别的办法加强记忆。
他依照古人结绳记事的办法，在绳子上打上各种各样的结来代表诗句，他还用刀子在木板或者竹片上刻出各种各样的刀痕来代表文字。
哥哥不在家的时候，他就摸着这些绳结和刀痕，大声地朗读。
唐汝洵用这些办法读了不少书，记住了不少诗。
后来，他就学着做诗。
做诗的时候，要是有人在身边，他就念出来，请人家帮他写在纸上；要是没有人帮他写，他就用结绳和刻刀痕的办法把诗记下来，然后再请人写到纸上。
唐汝洵就用这样的办法，做了将近1000多首诗，成了一个名闻天下的诗人。
