伏羲是什么人
他和黄帝有关系吗
黄帝姬，公孙。
名，轩辕。
黄帝叫，公孙轩辕。
轩以土德王天下，黄，故称黄帝。
伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。
一说伏羲即太昊，本姓风。
伏羲是我国土生土长的神话人物。
伏羲是炎、黄帝是部落首领,也就是说是黄帝与炎帝的祖先。
描写农业的古诗词
古风二首 \\\/ 悯农二首_百度汉语作者：李绅春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
关于桥的诗句大全
1、烟气笼青阁，流画桥。
——<春日侍宴蓉园应制>李峤2、你站在桥上景，看风景的人在楼上看你。
朱自清——<威尼斯的桥>3、星桥他日创，仙榜此时开。
——<安乐公主移入新宅侍宴>宗楚客4、虹桥千步廊，半在水中央。
关于桥的诗句大全。
天子方清暑，宫人重暮妆。
——<杂曲歌辞·天长地久词>卢纶5、桥北雨余春水生，桥南日落暮山横。
问君对酒胡不乐?听取菱歌烟外声。
——<过杜浦桥二首:其二>陆游6、北去横桥道，西分清渭流。
——<文德皇后挽歌>朱子奢7、三两渔庄老树边，渔娃补网橛船头。
板桥茅屋湖南埭、带雨拕花更可怜。
——<鉴湖柳枝词十二首>8、日暮河桥上，扬鞭惜晚晖。
关于桥的诗句大全。
——<游侠篇>陈子良9、回首渭桥东，遥怜春色同。
青丝娇落日，缃绮弄春风。
——<采桑>刘希夷10、从来只有情难尽，何事名为情尽桥。
自此改名为折柳，任他离恨一条条。
——<题情尽桥>雍陶11、夜夜愁君辽海外，年年弃妾渭桥西。
——<杂曲歌辞·妾薄命>刘元淑12、春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。
——<相和歌辞·江南曲>韩翃13、祓除情景烟波上，放荡胸怀诗酒中。
禹会桥边潮落处，夕阳几度系孤篷。
——<闲游>其三>陆游14、官桥祭酒客，山木女郎祠。
别后同明月，君应听子规。
(送杨长史赴果州)王维15、轮势随天度，桥形跨海通。
——<赋得浦外虹送人>陈润16、洛阳宫阙照天地，四面山川无毒气。
谁令汉祖都秦关，从此奸雄转相炽。
——<天津桥>刘叉17、步黏苔藓龙桥滑，日闭烟罗鸟径迷。
——<玄都观>徐氏18、渭水长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。
——<初入秦川路逢寒食>李隆基19、防拒连山险，长桥压水平。
——<蒲津迎驾>宋璟20、才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀，子在川上曰:逝者如斯夫!风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
——<水调歌头>21、隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
——<桃花溪>张旭22、火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
——<正月十五夜>苏味道23、津桥春水浸红霞，烟柳风丝拂岸斜。
翠辇不来金殿闭，宫莺衔出上阳花。
——<天津桥望春>雍陶24、细水涓涓似泪流，日西惆怅小桥头。
衰杨叶尽空枝在，犹被霜风吹不休。
——<小桥柳>白居易25、云气横开八阵形，桥形遥分七星势。
——<畴昔篇>骆宾王26、洛桥瞻太室，期子在云烟。
——<使至嵩山寻杜四不遇慨然复伤田洗马韩观主…赠杜侯杜四>宋之问27、捩柁柯桥北，维舟草市西，月添霜气峭，天带斗杓低。
浦冻无鱼跃，林深有鹤栖。
不嫌村酒恶，也复醉如泥。
——<舟中>陆游28、待入天台路，看余度石桥。
——<灵隐寺>宋之问29、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
——<天净沙·秋思>马致远30、蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。
每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。
——<蓝桥驿见元九诗>白居易31、禹会桥头江渺然，隔江村店起孤烟。
冷云垂野雪方作，断雁叫群人未眠。
万里漂流归故国，一生蹭蹬付苍天。
暮年尚欲师周孔，未遽长斋绣佛前。
——<江上>32、山步溪桥又早秋，飘然无处不堪游，僧廊偶为题诗入，鱼市常因施药留。
——<秋思>陆游33、青帝万里月轮孤，扫尽浮云一点无。
正是吾庐秋好夜，上桥浑不要人扶。
——<柳桥秋夜>陆游34、虹桥分水态，镜石引菱光。
——<安德山池宴集>李百药35、金谷园中柳，春来似舞腰。
何堪好风景，独上洛阳桥。
——<上洛桥>李益36、几处白烟断，一川红树时。
坏桥侵辙水，残照背村碑。
——<闲步>司空图37、欲上祝融峰，先登古石桥。
凿开巇嶮处，取路到丹霄。
——<登祝融峰>李徵古38、宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。
——<相和歌辞·常林欢>温庭筠39、九十九冈遥，天寒雪未消。
羸童牵瘦马，不敢过危桥。
——<汉东道中>蒋吉40、回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
——<板桥晓别>李商隐41、桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
——<杂曲歌辞·竹枝>刘禹锡42、驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更着风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
——<卜算子·咏梅>陆游43、穿桥迸竹不依行，恐碍行人被损伤。
我去自惭遗爱少，不教君得似甘棠。
——<别桥上竹>白居易44、绿渚传歌榜，红桥度舞旗。
——<清明日诏宴宁王山池赋得飞字>张说45、一去仙桥道，还望锦城遥。
——<还京赠别>卢照邻46、汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。
——<阙题>杨师道47、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
——<乌衣巷>刘禹锡48、桥西暮雨黑，篱外春江碧。
49、雨细穿梅坞，风和上柳桥。
山居无历日，今日是何朝?——<戏作绝句，以唐人句终之>陆游50、泉声喧后涧，虹影照前桥。
()——<上巳浮江宴韵得遥字>王勃51、涧险泉声疑度雨，川平桥势若晴虹。
——<游石淙山>张昌宗52、驻马西桥上，回车南陌头。
故人从此隔，风月坐悠悠。
——<留别杜审言并呈洛中旧游>崔融53、溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。
清风不共门墙改，长与寒泉起浪花。
——<还珠桥>华镇54、玉节随东阁，金闺别旧僚。
若为花满寺，跃马上河桥。
——<留别>杨凝55、南桥春日暮，杨柳带青渠。
不得同携手，空成意有馀。
——<赠别>皇甫冉56、青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?——<寄扬州韩绰判官>杜牧57、向来江上手纷纷，三日成功事出群。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。
——<李司马桥了承高使君自成都回>杜甫58、穷阴初莽苍，离思渐氛氲。
残雪午桥岸，斜阳伊水滨。
——<和晋公三首>李绅59、若耶北与镜湖通，缥缈飞桥跨半空。
陵谷双迁谁复识?我来徙倚暮烟中。
——<五云桥>陆游60、忽觉意稍佳，呼童扶下堂。
寒云覆江干，惨惨雪欲作。
篱根犬迎吠，碓下鸡俯啄。
徐行过傍舍，醉笑盛酬酢。
——<独行，过柳桥而归>陆游61、徒尔当年声籍籍，滥作词林两京客。
故人斗酒安陵桥，黄鸟春风洛阳陌。
——<放歌行答弟墨卿>李颀62、秦作东海桥，中州鬼辛苦。
纵得跨蓬莱，群仙亦飞去。
——<续古二十九首>陈陶63、独酌板桥浦，古人谁可征。
玄晖难再得，洒酒气填膺。
——<秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁>李白64、左南桥上见河州，遗老相依赤岸头。
匝塞歌钟受恩者，谁怜被发哭东流。
——<题河州赤岸桥>吕温65、披风听鸟长河路，临津织女遥相妒。
判知秋夕带啼还，那及春朝携手度。
——<河阳桥代窦郎中佳人答杨中舍>王勃66、鹊桥波里出，龙车霄外飞。
——<和长孙秘监七夕>任希古67、径转危峰逼，桥回缺岸妨。
——<和韦承庆过义阳公主山池其二>杜审言68、天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。
榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。
——<洛桥晚望>孟郊69、解缆初离小市门，放篙冲破一溪云。
露萤合散自成阵，水鸟飞鸣如觅群。
枫落河疏秋渐老，河倾斗转夜将分。
书生老负功名志，醉里长歌强一欣。
——<秋夕虹桥舟中偶赋>70、雨霁虹桥晚，花落凤台春。
——<安德山池宴集>上官仪71、鹤舞千年树，虹飞百尺桥。
还疑赤松子，天路坐相邀。
——<春日登金华观>陈子昂72、梅市桥边弄夕霏，菱歌声里棹船归。
白鸥去尽还堪恨，不为幽人暖钓矶。
——<晚归>陆游73、洛水桥边雁影疏，陆机兄弟驻行车。
欲陈汉帝登封草，犹待萧郎寄内书。
——<中桥北送穆质兄弟应制，戏赠萧二策>李益74、念桥边红药，年年知为谁生!——<扬州慢>姜夔75、杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红。
——<舞曲歌辞·屈柘词>温庭筠76、天下风光数会稽，灵汜桥前百里镜，安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。
——<寄乐天>元稹77、桥通小市家林近，山带平湖野寺连。
——<送冷朝阳还上元>韩翃78、水国舟中市，山桥树杪行。
登高万井出，眺迥二流明。
(晓行巴峡)王维79、故国歌钟地，长桥车马尘。
彭城阁边柳，偏似不胜春。
——<扬州怀古>李益80、翠色晴来近，长亭路去遥。
无人折烟缕，落日拂溪桥。
——<途中柳>李中81、鹊桥织女会，也是不多时。
今日送君处，羞言连理枝。
——<孙长史女与焦封赠答诗>孙长史女82、乘星开鹤禁，带月下虹桥。
——<和銮舆顿戏下>虞世南83、驿步堤萦阁，军城鼓振桥。
鸥和湖雁下，雪隔岭梅飘。
——<杂题九首>司空图84、野郊怆新别，河桥非旧饯。
惨日映峰沉，愁云随盖转。
——<感怀>董思恭85、灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。
岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。
能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。
何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。
——<灵汜桥>李绅86、汉朝卿相尽风云，司马题桥众又闻。
何事不如杨得意，解搜贤哲荐明君。
——<升仙桥>汪遵87、漕渠北向小桥通，渐入苍茫大泽中。
造物将无知我醉，故吹急雨打船篷。
——<梅市舟中作>陆游88、驱传渭桥上，观兵细柳屯。
——<赋西汉>魏徵89、桥外波如鸭头绿，杯中酒作鹅儿黄。
山茶花下醉初醒，却过西村看夕阳。
——<过杜浦桥二首:其一>陆游90、桥上车马发，桥南烟树开。
青山斜不断，迢递故乡来。
——<早发汾南>王建91、题桥贵欲露先诚，此日人皆笑率情。
应讶临邛沽酒客，逢时还作汉公卿。
——<升仙桥>汪遵92、二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
——<扬州慢>姜夔93、遇圣人知幸，承恩物自欢。
洛桥将举烛，醉舞拂归鞍。
——<东都酺宴四首>张说94、桥寒金雁落，林曙碧鸡飞。
——<送赵司马赴蜀州>宋之问95、悠悠天下士，相送洛桥津。
——<咏史其二>卢照邻96、岩腹乍旁穿，涧唇时外拓。
桥因倒树架，栅值垂藤缚。
——<燕子龛禅师>王维97、横遮野水石，前带荒村道。
来往见愁人，清风柳阴好。
——<板桥>司空曙98、朝进东门营，暮上河阳桥。
——<横吹曲辞·后出塞其二>杜甫99、村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西。
出门顿觉春来早，柳染轻黄已蘸溪。
——<柳桥>陆游100、非阁复非船，可居兼可过。
君欲问方桥，方桥如此作。
——<奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·方桥>韩愈101、小山榴花照眼明，青梅自堕时有声。
柳桥东岸倚筇立，聊借水风吹宿醒。
——<即事>陆游102、还乡不见家，年老眼多泪。
车马上河桥，城中好天气。
——<路中口号>皇甫曾103、今夜可怜春，河桥多丽人。
宝马金为络，香车玉作轮。
——<上元夜效小庾体>陈嘉言104、桥形通汉上，峰势接云危。
——<帝京篇>李世民105、隐隐飞桥隔野炊，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞晨清溪何处边。
——<桃花溪>张旭106、长洲苑外草萧萧，却算游城岁月遥。
唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥。
——<枫桥>张祜107、明日长桥上，倾城看斩蛟。
——<杂曲歌辞·壮士行>刘禹锡108、长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?——<阿房宫赋>杜牧109、渐入新丰路，衰红映小桥。
浑如七年病，初得一丸销。
——<归路>陆龟蒙110、月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
——<枫桥夜泊>张继111、凄清回泊夜，沦波激石响。
村边草市桥，月下罟师网。
——<青弋江>顾况112、君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。
——<长相思>苏颋113、湖水绿于染，野花红欲燃。
春当三月半，狂胜十年前。
小店开新酒，平桥上画船。
翩翩幸强健，不必愧华颠。
——<题跨湖桥下酒家>陆游114、造舟为梁，不显其光。
——<诗经。
大雅。
大明>115、扬州桥边小妇，长干市里商人。
三年不得消息，各自拜鬼求神。
——<杂曲歌辞·江南三台其一>王建116、久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍东西。
忽然来到柳桥下，露湿蓼花红一溪。
——<秋日杂咏>陆游117、柳疏桥尽见，水落路全通。
衣杵家家月，渔舟浦浦风。
眼明无俗物，步蹇有枯筇。
野逸谁能那，悠然西复东?——<柳桥秋夕>陆游118、妾年初二八，家住洛桥头。
——<相和歌辞·相逢行>崔颢119、缥缈云边罨画楼，空蒙雨外木兰舟。
谁知老子清狂甚，独占城南十里秋?——<泊舟湖桥酒楼下>120、剑留南斗近，书寄北风遥。
为报空潭橘，无媒寄洛桥。
——<江南旅情>祖咏121、日观分齐壤，星桥接蜀门。
桃花嘶别路，竹叶泻离樽。
——<送吴七游蜀>骆宾王122、素璧初升禹庙东，天风为我送孤篷。
山横玉海苍茫外，人在水壶缥缈中。
茅舍灯青闻吠犬，苹汀烟淡见惊鸿。
白头尚耐清寒在，安得终年伸钓翁。
——<月下自三桥泛湖归三山>123、城南天镜三百里，缭以重重翡翠屏。
最好长桥明月夜，寄船策蹇上兰亭。
——<夏秋之交小舟早夜往来湖中绝句>陆游124、桥下浅深水，竹间红白花。
酒仙同避世，何用厌长沙。
——<花时与钱尊师同醉因成二十字>韩偓125、市桥岸下泛湖舟，雕槛疏帘半上钩。
春事几何君惜醉，明朝赤帜插谯楼。
——<暮春>陆游126、水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。
——<和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示>刘禹锡127、画桥飞渡水，仙阁涌临虚。
——<侍宴长宁公主东庄>刘宪128、黄河流出有浮桥，晋国归人此路遥。
若傍阑干千里望，北风驱马雨萧萧。
——<河阳桥送别>柳中庸)129、春来无处不春风，偏在湖桥柳色中。
看得浅黄成嫩绿，始知造物有全功。
——<柳>陆游
玉皇大帝就是天帝吗?
天帝不是玉皇大帝 【1】天帝 Tiāndì [Celestial Ruler Supreme God] 神话传说中天上的主神。
关于天帝有很多种解释： 1.天帝就是帝俊(商朝的守护神)。
2.有东南西北中五方天帝。
3.指中央天帝——黄帝。
无论哪一种说法,天帝都是作为自然神存在
天帝一般指中央天帝——黄帝。
掌土神后土，手中一绳，掌管八方。
所谓“皇帝四面”各监一方： 东方天帝：太昊 ，辅佐大臣：木神句芒，手中一规，为春神； 西方天帝：少昊，辅佐大臣：金神蓐收，手中一曲尺，为秋神； 南方天帝：炎帝，辅佐大臣：火神祝融，手中一秤，为夏神； 北方天帝：颛顼，辅佐大臣：水神玄冥，手中一锤，为冬神。
另：帝俊（另一名帝喾）也称呼天帝。
以上为中华远古神话中所尊天帝。
【2】而玉帝是道教中的至尊 玉皇大帝(Jade Emperor)，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。
世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。
玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。
皆非此玉帝。
此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。
”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。
西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。
南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。
隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
附注：玉皇和西王母并非夫妻。
【3】还有种说法，天帝就是伏羲 伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。
是中华民族人文始祖。
所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。
又相传他是古代华夏部落的杰出首领。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。
关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。
像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。
远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。
图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。
有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。
他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。
近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。
90年代初，江泽民总书记来天水视察，为古成纪题下了“羲皇故里”的碑文。
在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹。
生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名「伏羲」。
雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)，这雷神在《山海经‧海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
」因此，伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。
他也是人祖女娲的哥哥。
在清‧梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶「华胥生男为伏羲，女子为女娲。
」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。
唐‧李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妇，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。
」于烟即合，二人即结为夫妇。
」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。
又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。
祭用巫，设女娲、伏羲位。
」至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。
按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君。
在《淮南子‧时则训》：「东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。
」高诱注：「太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。
」伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。
【相关传说】 [编辑本段] 伏羲的母亲是风兖部落的女首领，居住在华胥山之渚（今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带），被称为华胥氏。
华胥氏年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。
相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。
晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。
”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。
所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。
”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人首，有圣德。
” 伏羲(约前1万年)生于古成纪,即(今甘肃省天水市秦安县与平凉市静宁县的交界带),因伏羲“孕十二岁而生”(古以十二年为一纪),所以把伏羲出生地叫成纪。
【相关贡献】 [编辑本段] 一说伏羲即太昊，本姓风。
传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。
神话中华夏民族的始祖。
又传他教民结网，从事渔猎畜牧。
始画八卦，取火种、都陈。
在位15年。
伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。
伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。
伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。
伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲氏取火种、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血的历史。
龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。
《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。
” 我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。
《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。
太白皋爰过，黄帝所归。
”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。
《淮南子·时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。
”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。
”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
伏羲八卦 伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。
八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。
八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。
早在十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。
八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。
公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。
八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
伏羲八卦台 八卦台，北临黄河，南依连山，东据虎牢，西望洛川。
此处原是河洛交汇处，自古以来气候温和，土地肥沃，交通便利。
早在一万多年前，便有我们的祖先在这里劳动、生息，创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地，成了河洛文化的核心。
如今这里仍然是一个村落，叫洛口村。
清代嘉庆年间重建洛口村寨门时，寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。
两边刻有石楹联，上联是“涂光休气兆北阈”；下联是“赤文绿字焕东周”。
概括了古洛响辉煌的过往岁月。
现今古成纪有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。
尤以天水市的规模宏大，历史悠久。
据记载，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，庙院内原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存三十七株，四季长青，生机盎然。
而今古成纪人民把相传伏羲诞辰的农历正月十六日和成道升天的农历五月十三日作为伏羲庙祭祀的重大节日。
【羲皇故里——中华文明的发祥地】 [编辑本段] 甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地，素有“羲皇故里”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。
据北魏郦道元《水经注•渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。
” 天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。
境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。
有距今8300至4800年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址；有始建于明成化年间，专用于伏羲祭祀，现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙；有伏羲画卦的卦台山；有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹；有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。
这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。
充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多发明创造的可能性，进一步印证了唐司马贞《补史记•三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。
也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要发祥地之一。
为进一步团结和组织国内外热心伏羲文化的团体和个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究，探索中国古代文明的源头，天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会，将全国数十家社科院、博物馆和综合大学，以及数百名专家、学者凝聚在一起，推动了伏羲文化的研究。
1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召开了海内外学者参与的伏羲文化研讨会，产生了大量的成果，有力地推动了我国史前文化研究。
经过多年的不懈努力，天水作为“羲皇故里”伏地魔，已成为瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。
伏羲文化的研究、开发形成了比较完整的思路，产生了一批重要的学术成果，天水已成为全国研究伏羲文化的中心。
伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神，在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中，呈现出新的生命力。
伏羲文化作为中华民族传统文化的源头，成为增强民族凝聚力的重要文化纽带，呈现出更为广阔的前景。
天水太昊伏羲祭典荣列2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。
【弘扬伏羲文化的意义】 [编辑本段] 弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。
从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。
而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合，成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。
可以说，通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8000——10000年。
从源流史的角度看，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。
伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究，对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。
伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性，对于提高民族自信心，增强民族内聚力，团结海内外华人，积极支持和参与国家建设，促进祖国和平统一，进一步扩大对外文化交流，维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。
弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。
时代是进步的，文化是不断发展的。
伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴。
【承继伏羲称号的15个部落联盟】 [编辑本段] 因为伏羲的成就，晋·皇甫溢的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟，都承继了伏羲的称号，他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有,其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。
《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年。
【伏羲的传说】 [编辑本段] 伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。
相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。
有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。
出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。
而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。
后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。
当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。
据史学家考证，古成纪就是今天的天水。
《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。
古帝伏羲氏所生之地”。
所以，天水历来被称为“羲皇故里”。
根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。
同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。
二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。
四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。
五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。
六、创制古代历法。
但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。
在天水北道区渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。
传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。
当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。
天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。
有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。
突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。
说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。
这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。
这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。
后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫做分心石。
现在去卦台山，你还能看到这些地方。
而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。
至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。
而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。
而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。
据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发。
有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代，但地位相同，且都可称 •“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。
关于生活好的诗句
王维《鹿柴》：空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上. 王维《辛夷坞》：木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开自落. 王维《山居秋瞑》：空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留. 王维《鸟鸣涧》：人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中. 王维《渭川田家》：斜光照墟落,穷巷牛羊归.野老念牧童,倚杖候荆扉.雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀.田夫荷锄至,相见语依依.即此羡闲逸,怅然歌式微。
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
