这是什么石，谢谢
红丝石产自山东青州。
在唐朝，红丝石砚台居四大名砚之首，产地是在青州的黑山。
至宋末石源枯竭，历朝虽有产出，但数量相当稀少。
特征：泥质岩、硬度4-4.5左右，敲击声很脆，无厚料，从侧面看层状沉积岩特征明显，红黄相间，正面出现像树木年轮一样的红丝。
中文名红丝石外文名Red silk stone产自山东青州特征泥质岩、硬度4-4.5左右作为观赏石简介红丝石早在唐宋即负盛名誉为诸砚之首。
原砚材出自青州“黑山红丝石洞”，后因其原料枯竭清后以临朐老崖崮为主产区。
唐柳公权在他的[砚论] 中说；蓄砚以青州为第一，绛州次之，后始论端、歙。
宋代诸家多有论述；苏易简[文房四谱] 云：….天下之砚四十余品，以红丝石;青州红丝石为第一，端州斧柯山石第二，歙州龙尾石第三，余皆在中下…。
唐询在知青州任时曾亲率石工以厚资勉其行，得方四五寸者二，其[砚录] 曰：…. 红丝石华缛密致，皆极其妍，既加镌凿，则其声清越，锵若金石，殆非耳目之所闻见。
亟命裁而为砚，以墨试之，其异乎他石有三；他石不过取其温润滑莹，此乃渍之以水，而有滋液出于其间，以手磨拭之，久粘着如膏，一也；他石与墨色相发，不过以其体质坚美，此乃常有膏润浮泛，墨色相凝若纯漆，二也；他石用讫，甚红丝石奇石不过顷刻，其次止终食之间，墨即干矣。
此若复之以匣，数日墨色不干，经夜即其气上下蒸濡，着于匣中，有如雨露三也。
….. 自得兹石，而端歙皆置于衍中不复视也。
红丝石其外有表皮，或白或赤，纹如林木之状，理红黄相参，理黄者其丝红，理红者其丝黄，若黄红相杂而不成纹此其下也。
纹之美者，则有凝转连接团圆，方二三寸而其丝凡十余重，或如山石尖峰，或如禽鱼云霞花卉，纹彩不一，资质润美。
…. 凡自红丝石以下可为砚者共十五品，而石之品十有一；青州红丝石一，端州斧柯石二，歙州婺源石三，归州大沱石四，淄州金雀山石五，淄州青金石六，万州悬金崖石七，戎泸试金石八，青州紫金石九，吉州永福县石十，登州驼基岛石十一。
欧阳修的[砚谱]、蔡襄、王辟之、米芾[砚史]、杜绾的[云林石谱] 、李之彦[砚谱]、高似孙[砚笺]、都记述。
苏轼在[东坡]、[东坡志林] 分别说；红丝砚发墨谓胜端则过。
唐彦猷以青州红丝砚为甲。
或云；“堪作骰盆，盖亦不见佳者”。
今观雪庵所藏，乃知前人不妄许尔。
红丝石之临朐；临朐红丝石早在清代己有历史记载；高凤翰清山东胶州人，字西园，号南村，南阜山人，归云老人。
扬州八怪之一，曾任歙县丞，一生爱砚，藏砚逾千。
皆自为铭词手镌之。
著有[砚史]、[南阜集]。
[砚史] 中有“芙蓉井” 红丝砚一方，铭；“芙蓉井，红丝影，汲古之绠。
南阜老人铭”。
砚背刻隶书铭；“美不美，乡中水，何必乎歙之黟、端之紫。
珠道人铭”。
又草书铭；“我老在乡，空负墨庄，尔曹勿荒。
南村同日又铭留家塾”。
砚之右侧有石帆铭；“青州红丝之砚，得自其乡前辈冯求海先生家。
石帆。
”砚之左侧有冯北海先生铭；“禹贡怪石，自我青州，尔出其乡，毋乃其俦，是宜昭文明于东国，而封即墨之侯。
”“北海冯琦铭于冶源别墅。
”[注；冯琦，山东临朐人，冶源即临朐红丝石坑侧，现存有故居]。
清乾隆四十三年于敏中等奉敕撰写[西清砚谱]。
收红丝砚三方，有乾隆帝御题；一、红丝石鹦鹉砚，御制诗；“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇。
疑是祢衡成赋后，镂肝吐出一丝丝。
”钤宝二，曰“会心不远”，曰，“德充符”。
匣盖并镌，钤宝一，“几暇怡情”。
考高似孙砚笺载，红丝石出临朐县，其色红黄相间，佳者绝不易得，故世罕流传。
是砚红丝映带，鲜艳逾常，而质古如玉，旬为佳品。
二、红丝石风字砚，钤宝一曰；“太朴”，匣盖并镌，钤宝二曰；“比德”、“ 朗润”。
御制砚铭；“石出临朐，红丝组绵，制为风字，宣和式审，既坚以润，腴发墨汁，虽逊旧端，足备一品。
”三、红丝石四直砚，御题诗一首，“红丝鹦鹉昨曾吟，小式直方兹盍簪。
未识拔茅声应处，能如斯惕予心”。
钤宝二曰；“比德”，、“朗润”。
匣盖并镌，钤宝二曰；“会心不远”、“ 德充符”。
…. 是砚虽非旧石，久润宜墨，文彩焕发，真文房佳器也。
清沈心[怪石录]、盛百二[淄砚录]。
亦有记述。
光绪临朐县志卷八;“蟠红丝之灵采；红丝石产老崖崮黄质红纹，时作山水、草木、人物、云龙、鸟兽诸状，制砚微滑，其温润者不减端溪。
砚谱载，天下之石四十余品，以青州红丝石为第一，此其类也”。
评价颇为中肯。
民国二十四年临朐续志卷六之七；老崖崮…. 山产红丝石，数年前曾有日本商人驻冶源收买，居民纷往采堀，抱王璞竞售辄得善价，不数月售者日多，日人辇运所得以去逐不复来”。
友人藏有一方民国二十五年的红丝砚匣盖并镌砚背隶书铭；“石号红丝，骈邑特产，质羡泽润，多工黄相参，其形如龟，其明如鉴，侯封即墨，比於玉焉”。
并记此石曾为日商购获。
此砚的出现恰好以实物印证了临朐载续的记载志。
临朐；位于青州以南二十余里属古青州府所辖
关于张燕昌求学的故事
[带了南瓜师父]清朝乾隆年间的一个夏天，一个风尘仆仆的年背着两个大南瓜，来杭州拜金石名家丁敬为师，这件事在城里传开了。
这个年轻人就是后来成为浙派篆刻名手的张燕昌，他的一片真诚终于感动了年过六十的丁敬，因此破例收下了这个学生，给予悉心指授。
张燕昌家境贫穷，他的家乡浙江海盐，一无名师，二缺资料，但他天资聪敏，自幼刻苦读书，能是记千言。
以后曾不畏艰险，渡海去宁波观摹“石鼓文”拓本，回家朝夕苦练，把自己的书斋也取名为“石鼓亭”，还搜集了几百种金石资料，写成《金石契》一书。
[“晚学生”] 吴熙载从小时候起，对书法、篆刻艺术十分专法，到了晚年，却对写意花卉产生了浓厚的兴趣。
他不怕年老力衰，也不因为自己当时书法、篆刻书相当名而自负，而是虚心地拜一个年龄比他小十岁的画家郑箕为师学画十几年，所以吴熙载曾刻有几方“晚学生”、“晚学居士”的印章钤于画上，真是“活到老、学到老“啊[“废道人”不废] 清朝人高凤翰(也是“扬洲八怪”之一)因生病而右臂残废，才起了“废道人”的别号。
他精于诗书画印。
病后坚持以左手写字作画，而且还能刻印，他的印章，笔力、刀法都很雄健，郑板桥曾请他刻过不少印。
他还特别喜爱砚台，每当得到佳砚，都亲自用左手雕琢，在上面题刻铭词，真是“废道人”不废。
当代残手青年中也有刻苦学习书法、刻印的事迹。
这对我们双手健全的青少年来讲，该有多大的鼓舞作用啊![“大痴”和“小痴“] 明朝人汪东阳，因为获得了一方汉朝留下来的“汪关”印，就改名汪关。
他家境贫苦，要坚持学习篆刻实在不容易，但汪关能刻苦努力，一面研究古文奇字，一面去攻汉印，刻得非常副真。
据说把他的作品跟真正的汉印放在一起，??连专家也难以分辨所以明朝末叶，许多大官及大书画家，都要请汪关治印。
汪关与他的儿子泓如此痴迷于印章，父子俩便服两个绰号──“大痴”和“小痴”。
[“白头唯有赤头存”] 一九五七年，邓散木困上书批评文化部不重视书法篆刻等等，被戴上了“右派”帽子，五年期间他三次住院，二次大手术，一半时间卧床，精神上、生活上压力极大，但他刻了一方印：“白头唯有赤心存”，并且只要身体条件允许，就坚持写字、刻印、读书、即使无人给以出版他还是写了不少书稿、字贴还继续热心通信，口授，向后辈传授书刻艺术。
六十岁时，邓散木又因血管堵塞截去左下肢后，就署名“一足”，隔年又因胃瘤动了大手术，当时他连举筷子也困难，但还是凭着坚韧不拔的毅力苦练左手握笔，用锤凿印，刻下了“谁云病未能”一印。
他忍着病痛，把生命最后的光和热无保留地贡献给了他终生热爱的篆刻艺术。
[日光节约] 邓散木一生留下五十多印谱，五千多方印拓，这是与他长期勤奋努力分不开的。
他常实行“日光节约”，将时钟拨快一小时。
请看他们学习时的日课：“上午六时临贴，七点作书，九时刻印，十一时读书，下午一时刻印，三时著述，七时进酒，周六和周日下午会客，工作时间恕不见客。
”工作之余，他黎明即起，磨好一大砚池墨，书写到日出方进早点，这习惯一直保持到晚年。
[画家不必三绝，而须四全] 这是已故著名画家潘天寿的话，意思是作为一个画家不一定能做到诗、书、画登峰造极，但必须诗书画印四全，强调了印章的重要性。
潘天寿幼时家贫，曾把压成方块的粘土晾干后刻印，又以炉灶里烘烧以增其硬度，为不使泥块太吸油，又设法薄涂一层熔化了的石蜡。
年轻时曾得到吴昌硕的热心指导。
当他在浙江省立一师求学时，就参加了校内的篆刻组织－－“寄杜”，当时他刻边款都署名“天授”。
抗日战争后为集中精力专攻绘画才不常作印。
砚在古代著称什么
砚，也称“砚台”。
汉族传统文房用具，始于汉代。
文房四宝之一。
以笔蘸墨写字，笔、墨、砚三者密不可分。
砚虽然在“笔墨纸砚”的排次中位居殿军，但从某一方面来说，却居领衔地位，所谓“四宝”砚为首，这是由于它质地坚实，能传之百代的缘故。
中国四大名砚之称始于唐代，它们是端砚、歙砚、洮砚，红丝砚。
宋代澄泥砚兴起，今日称之为四大名砚的是端砚，歙砚、洮砚、澄泥砚，加上红丝砚，应是五大名砚。
事实上，中国古砚品种繁多，远不止此，如松花石砚、玉砚、漆砂砚等，在砚史上均占有一席之地。
砚的别称（1）石君。
宋代苏东坡曾为婺源龙尾山“罗文砚”（歙砚的一个品种）写过一篇传记——《万石君罗文传》，里面记载：“罗文，歙人也。
其上世常隐龙尾山”，并说罗文因“助成文治，厥功茂焉”封“万石君”。
“万石君”由此而得名。
例如，清代王继香的《七星砚铭》曰：“北斗啖啖孕石君，繁忙上腾昌斯文。
”不管是什么材料制作的，也统称石君。
例如铜砚、铁砚、竹砚、瓦砚等，都可统称石君。
（2）石友。
古人特别珍惜“情”，读书人都把书斋中的各种珍品，以友相看，所以砚被俗称为石友。
宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生，歙穴会石友。
”“楮指纸，“石友”指砚。
广而传之，众皆称砚为石友。
（3）墨侯。
例如，唐代文嵩以砚拟人，曾作《即墨侯石虚中传》，称砚姓石，名虚中，字居默，封“即墨侯”。
从此以后，人们便称砚为即墨侯，如宋代王迈中《除夜洗砚》曰：“多谢吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。
” （4）墨海。
砚的别称，一般称大的砚台，也有称为海砚的。
例如，宋代苏易简《文房四宝》载：“惜黄帝得玉一钮，治为墨海焉，其上刻文曰：‘帝鸿氏之砚’。
”这就是传说中制砚的开始。
宋代程俱《谢人惠砚》诗：“帝鸿墨海世不见，近爱端溪青紫砚。
”刊入清代高凤翰《砚史》那方题铭“墨乡磅礴，天空海阔。
”的大瀛海澄泥砚，即是墨海的典型形制。
墨海也指大墨盆。
清代翟灏《通俗编》曰：“今书大字用墨多，则以瓦盆磨之，谓其盆曰：‘墨海’。
” （5）墨池。
一般称小的砚台。
即大砚称“海”，小砚称“池”。
也有把墨盒称为墨池的。
（6）墨盘。
一般是比较浅的砚台的俗称，通常指像盘子状的较大型砚台。
（7）墨田。
“墨田”是耕耘的意思，研墨如耕田。
田在这里主要表示大，能“种墨”的地方，理解为砚。
（8）砚山。
依石头的天然形状凿为砚，刻石为山，所以叫做砚山。
明代高谦《遵生八笺》曰：“砚山始自米南宫，以南唐宝石为之，图载《辍耕录》，后即效之。
” （9）砚池。
有一种砚的形状是凹形，称作砚池。
晋代傅玄《砚赋》云：“芦方圆已定形，锻金铁而为池。
”说的就是这种砚。
砚池，是指在砚的一端有一个蓄水池，为研墨加水方便而设的，大小不定，深浅不等，据石的形状而定。
（10）砚瓦。
俗称瓦头砚，又叫瓦砚。
秦汉时用的建筑瓦当，多采用澄泥治成，后来被人们改制成砚。
例如唐代吴融《古砚瓦赋》曰：“勿谓乎柔而无刚，土埏而为瓦，勿谓乎废而不用，瓦断而为砚。
”《邵氏闻见后录》曰：“砚瓦者，唐人语也，非谓以瓦为砚，盖砚之中必隆起为瓦状，以不留墨为贵。
” （11）研磨器。
对原始砚的俗称。
在新石器时代，研磨石墨或其他颜料的器具。
例如，陕西临潼姜寨新石器遗址中出土的一套绘画工具中就有研磨器，被称为“始祖砚”。
为什么砚台要叫砚
砚，研墨工具。
由于墨汁的广泛使用，砚台的实用价值越来越低。
砚，看似简单，实则很复杂，一种名砚的历史，可以写一部很厚的书。
砚有许多名称，大多是从古代名家、诗人、书画家的诗句中来的，多数人认可，名字就算定了，所以砚的别名很多。
略说如下： （1）石君。
宋代苏东坡曾为婺源龙尾山“罗文砚”（歙砚的一个品种）写过一篇传记——《万石君罗文传》，里面记载：“罗文，歙人也。
其上世常隐龙尾山”，并说罗文因“助成文治，厥功茂焉”封“万石君”。
“万石君”由此而得名。
例如，清代王继香的《七星砚铭》曰：“北斗啖啖孕石君，繁忙上腾昌斯文。
” 不管是什么材料制作的，也统称石君。
例如铜砚、铁砚、竹砚、瓦砚等，都可统称石君。
（2）石友。
古人特别珍惜“情”，读书人都把书斋中的各种珍品，以友相看，所以砚被俗称为石友。
宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生，歙穴会石友。
”“楮生”指纸，“石友”指砚。
广而传之，众皆称砚为石友。
（3）墨侯。
例如，唐代文嵩以砚拟人，曾作《即墨侯石虚中传》，称砚姓石，名虚中，字居默，封“即墨侯”。
从此以后，人们便称砚为即墨侯，如宋代王迈中《除夜洗砚》曰：“多谢吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。
” （4）墨海。
砚的别称，一般称大的砚台，也有称为海砚的。
例如，宋代苏易简《文房四宝》载：“惜黄帝得玉一钮，治为墨海焉，其上刻文曰：‘帝鸿氏之砚’。
”这就是传说中制砚的开始。
宋代程俱《谢人惠砚》诗：“帝鸿墨海世不见，近爱端溪青紫砚。
”刊入清代高凤翰《砚史》那方题铭“墨乡磅礴，天空海阔。
”的大瀛海澄泥砚，即是墨海的典型形制。
墨海也指大墨盆。
清代翟灏《通俗编》曰：“今书大字用墨多，则以瓦盆磨之，谓其盆曰：‘墨海’。
” （5）墨池。
一般称小的砚台。
即大砚称“海”，小砚称“池”。
也有把墨盒称为墨池的。
（6）墨盘。
一般是比较浅的砚台的俗称，通常指像盘子状的较大型砚台。
（7）墨田。
“墨田”是耕耘的意思，研墨如耕田。
田在这里主要表示大，能“种墨”的地方，理解为砚。
（8）砚山。
依石头的天然形状凿为砚，刻石为山，所以叫做砚山。
明代高谦《遵生八笺》曰：“砚山始自米南宫，以南唐宝石为之，图载《辍耕录》，后即效之。
” （9）砚池。
有一种砚的形状是凹形，称作砚池。
晋代傅玄《砚赋》云：“芦方圆已定形，锻金铁而为池。
”说的就是这种砚。
砚池，是指在砚的一端有一个蓄水池，为研墨加水方便而设的，大小不定，深浅不等，据石的形状而定。
（10）砚瓦。
俗称瓦头砚，又叫瓦砚。
秦汉时用的建筑瓦当，多采用澄泥治成，后来被人们改制成砚。
例如唐代吴融《古砚瓦赋》曰：“勿谓乎柔而无刚，土埏而为瓦，勿谓乎废而不用，瓦断而为砚。
”《邵氏闻见后录》曰：“砚瓦者，唐人语也，非谓以瓦为砚，盖砚之中必隆起为瓦状，以不留墨为贵。
” （11）研磨器。
对原始砚的俗称。
在新石器时代，研磨石墨或其他颜料的器具。
例如，陕西临潼姜寨新石器遗址中出土的一套绘画工具中就有研磨器，被称为 “始祖砚”。
砚的别称，还有多种，例如，清代王继香《醉庵砚铭》曰：“昔人号砚曰润色先生，曰岩屋上人，曰铁面尚书，余独取其静而真也，谥之曰静真先生。
”“润色先生”，早在唐代女诗人薛涛诗《四友赞》中提及，曰：“磨润色先生之腹。
”称砚为“润色先生”。
再如，“徐公”，专指鲁砚中的“徐公砚”。
书法家舒同，曾为此砚题词曰：“美哉徐公”。
不知道的，可能认为“徐公”是指人，实则为砚台的俗称。
徐公砚产于沂南县（原属临沂）徐公店村附近。
早年《临沂县志》曰：“徐公店，县城西北75里，产石可为砚，其形方圆不等，边生细碎石乳，不假人工，天趣盎然，淳朴雅观。
”“徐公”石色有蟹盖青、鳝鱼黄、沉绿、生褐、绀青、橘色等，有数色同现一石者，极为调谐雅静，世之罕见。
若用此石制砚，其砚亦珍贵也。
砚台的发展史是什么
你好砚是由早期的研磨器演变而来，所以又称之为“研”。
它既能研磨颜料，还可以研墨，早期研墨是把墨丸放在砚和研石中间来研磨。
那时砚的质地主要以沙石、青石为主，大都就地取材。
随着制墨工艺的发展，研石逐渐退出了历史舞台。
唐宋以后由于端石、歙石、澄泥、洮河等砚材的出现，其发墨不损毫，吸水性差，坚实细腻的特点是制作砚台的理想材质。
特别是端石和歙石，这两种优质砚材的发现和使用，奠定了它们在砚史上的主要地位，其影响一直延续至今。
端石中名贵的石品有：天青、鱼脑冻、蕉叶白、青花、火捺、石眼。
歙石中有：金星、金晕、罗纹、眉纹。
凡有名品的砚石倍受文人雅士的青睐。
砚的形制和装饰是随着时代的发展而变化的。
每个时期都有它的典型特征，如：汉代的三足石砚（其形制是由于当时人们席地而坐的生活习惯所产生的），魏晋南北朝时期的三足或多足瓷砚，唐代的辟雍瓷砚和箕形砚，还有宋元时期的抄手砚、蝉形砚、太史砚，以及明清时期的平板砚（特别优质的砚材，文人雅士们视其为珍宝，价格昂贵），它们的年代特征都非常明显。
砚早期大都没有装饰，到了汉代随着人们对美的追求，砚的雕刻及装饰更趋精美，这个时期的三足石砚，底足和盖上都雕刻有精美的图案，同时还出现内有石板研石，外面为铜鎏金并镶嵌各种彩石的铜盒砚。
唐代和宋元时期在社会经济推动下，文化艺术得到飞速发展，砚台也逐渐走向成熟。
到了明清时期，由于众多文人雅士对砚台的喜爱并参与创作，从而使制砚业达到空前繁荣，涌现出众多制砚名家如：黄易、刘源、顾二娘、汝奇、高凤翰等。
在文人心目中砚就是他们的“田地”，在方寸间辛勤的耕耘，并在上面留下大量的诗词书画，这种带有名人题跋的古砚，藏家最为珍视。
这时期还涌现出许多藏砚家如：朱彝尊、黄任、高凤翰、纪昀等。
到了清代晚期，虽然砚已逐渐退出日常书写工具的领域，被铜墨盒所替代，但那些无论是艺术价值、使用价值、文物价值都非常高的古砚，一直受到文人、书画家、藏砚家们的追捧。
如今，人类已进入电脑时代，作为文房四宝之一的砚台也早已退出了历史舞台。
但改革开放以来，随着收藏热的不断升温，砚台以其独有的艺术品味正日益成为收藏家的新宠。
