“夜半钟声”的争论 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
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结尾是文章内容发展的自然结果，是全文的总收缩。
好的结尾，能收到深化中心思想的作用，而且耐人寻味，给人留下深刻的印象。
结尾的基本要求是：紧扣文题，自然地结束全文，能加深读者的印象和理解，做到干净利落，不拖泥带水。
下面举一些范例，做为参考。
1、 含蓄深刻耐人寻味的结尾。
例如：透过荔枝树林，我望着远远的田野，那儿正有农民立在水田 里，辛勤地分秧插秧，他们用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜。
这天夜里，我做了一个奇怪的梦，梦见自己变成了一只小蜜蜂。
——杨朔《荔枝蜜》 （这样的结尾能给读者留下丰富的想象空间，形成一种回味无穷的艺术效果。
） 2、 提出希望或发出号召的结尾。
例如：你忍心让你的智慧之门永闭吗
你愿意永远盲目地让别人带着你走吗
你愿意永远只做两脚书柜吗
假如你的答案是否定的，那么，你万不可忘记带那把钥匙，你得能发问，勤发问。
——《发问的精神》 （这种结尾常常用在议论文中，能引起读者重视，从内心世界深深打动读者，起到相应的效果。
） 3、 自然收束全文。
例如：我们回来的时候改乘圣玛洛船，以免再遇见他。
——莫泊桑《我的叔叔于勒》 那一年，他才四十二岁。
——《鞠躬尽瘁》 （文章记叙了焦裕禄禄同志的事迹，结尾只用一句话，就收缩了全文，戛然而止，能引起读者的无限感动和崇敬。
） 4、 总结归纳的结尾。
例如：马克思的一生，是光辉战斗的一生，也是刻苦学习的一生，他的勤奋学习精神，是永远值得我们学习的。
（这样的结尾能使全文变得更加思路清晰，重点突出，所要表达的意思明白直观地呈现在读者面前。
） 5、 抒情议论的结尾。
例如：我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》 （这样因事而论，用警句结尾，发人深思。
能起到画龙点睛的作用，一方面深化文章的中心；另一方面能突显文章的意韵。
） 6、 以人物或景物描写结尾。
例如： “是我的——”她气汹汹嚷了半句，就扭过脸去，在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁感情的花，盖上了这位平常的，拖毛竹的青年人的脸。
——茹志鹃《百合花》 7、 结尾扣题与开头呼应的结尾。
例如：（开头是）纷纷扬扬的大雪下了半尺多厚，天地间雾蒙蒙地一片…… 结尾如下： 风，更猛了，雪，更大了。
——《夜走灵官峡》 （这种结尾使全文形成了一个有机的整体，首尾呼应，让文章变得浑然一体，自成格局。
） 8、 悬念尾。
把故事结局留给读者思索续补，故设悬念，激起读者阅后“思”不释手，非刨根问底不可的感情涟漪，如小小说《有关拖鞋问题的问题》的结尾： “小王科长究竟能否当选
在不久将召开的人代会上，即可见分晓。
”是一举中“选”
还是“退居二线”
读者真难断分晓
9、 再现尾。
结尾像电影镜头一样再现人物在特定环境下的特殊身份，肖像，语言、动作等，加深读者印象，如《背影》结尾： “我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。
唉
我不知何时再能与他相见。
” 再现父亲买桔背影，可谓声泪俱下，引起读者共鸣。
10、 引用尾。
记叙文结尾引用名诗名句，歌词俗语等，顺水“引”舟，收到一石三鸟的功效。
如 《驿路梨花》引用陆游的“驿路梨花处处开”作结，使题文相映，首尾呼应，含蓄而有形象地写出了雷锋精神不断传递，处处发扬，升华主旨，又便于读者记诵。
11、 揭迷尾。
即在浓墨重彩的文章主体部分设下“迷面”，扣读者之心，让人物“真面目”尾中展露，如《看戏》一文作者先对女主角轻盈矫捷的步伐，圆润的歌喉，珠子似的歌词，深远的回音尽情泼墨，撩拨读者追问：“台上演员何许人也
”而后笔锋一停，末尾道真相——“我们的这位艺术大师是谁呢
他就是梅兰芳同志。
”令读者拍案叫绝，永记芳名。
12、 循环尾。
现实生活中，许多事情周而复始，循环演出，如何在记叙末尾作恰切安排而达到揭示中心的目的呢
试看《多收了三五斗》结尾： “第二天，有一批敞口船来到这里停泊，镇上便表演着同样的故事。
”故事一天天循环演出，旧中国农民的悲剧命运便愈演愈浓，主题突出。
13、 对话尾。
言为心声，以声写人，闻其声如见其人。
如小小说《鞋》的结尾： “军人用低沉的声音对补鞋匠说：“用不着了，他的双腿已经在前线医院里……他特意来信嘱托我把钱送给您，谢谢了
说完迈着大步走了。
” 答语中的“他”——补鞋匠日夜期盼来取鞋的“大个子”军人高大形象在读者的眼泪中跃然纸上。
除以上结尾方法外，还有《枣核》的“说理尾”，《羚羊木雕》的“反问尾”，《闻一多先生的说和做》的“对照尾”，《普通劳动者》的“排比尾”，《连升三级》的“讽喻尾 ”，《这不是一颗流星》的“释题尾 ”，《草地晚餐》的“特写镜头尾”等等。
一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴这句
宋元丰二1079年），苏东坡因“乌台诗，几临绝境。
元丰三由徐州太守被降黄州团练副使，实际上是以罪人身份交给地方官严加看管。
在黄州的第三个春天，一日，东坡与朋友郊游，归途中，忽遇大雨，雨具未带，众人慌忙四处奔走躲雨，唯独东坡依然顾我。
手扶竹仗，脚蹬草鞋，一边长吟，一边雨中漫步，似乎大雨不是淋在我东坡身上；一会儿，风吹云散，雨过天晴，于是就有了《定风波·莫听穿林打叶声》三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，人生何尝不是如此
起起落落，荣辱成败，莫不是一阵风雨一阵晴。
面对变幻莫测的人生，弹冠相庆也好，唉声叹气也罢，都不能改变即成的事实，何不轻带蓑衣，随遇而安，我心安处，便是“也无风雨也无晴
”“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，不同于东坡自己的“长恨此身非我有，何时忘却营营
”“小舟从此逝，江海寄余生。
” 前者心中已无恨怨，已无荣辱，心自释然，当下就是最好；后者却心中仍有怨恨，仍有荣辱，总想遁世而去，而这世，却是遁不去的。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，也不同于范仲淹的“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
”后者仍有宠辱在心，斤斤计较；前者已无宠辱，已无得失，我心自安。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，与白居易“予出官二年恬然自安”（谪居浔阳时）感觉相似，“我生本无乡，心安是归处”， “无论海角与天涯，大抵心安即是家”，心中没有荣辱，时时恬然，处处自安。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，与韩愈被贬潮州时的感觉接近。
韩愈因反对奉迎佛骨，上《论佛骨表》，致龙颜震怒，要处以极刑，幸得朝臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年
” 韩愈以53岁的年龄，将死之身，来到“蛮夷之地，瘴气四溢”的岭南潮州，在任八个月时间里，已无荣辱，该干什么就干什么，带领当地百姓驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉；使蛮夷之地的潮州渐渐开化。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，与其好友王巩歌伎柔奴“此心安处，便是吾乡”颇神似。
元丰六年，因受自己“乌台诗案”牵连而被贬宾州（今广西宾阳）的好友王巩自岭南还，苏轼发现王虽遭此一贬，非便没有通常谪官那种仓皇落魄的容貌，还神色焕发更胜当年，性情更为豁达，不由疑惑，王遂唤出柔奴来，“试问岭南应不好
却道，此心安处是吾乡。
”“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，从此，东坡无论遇到什么环境，都能以随遇而安，旷达、乐观的心态泰然处之。
后知杭州，兴修水利，“苏堤”就是他的功绩；后又贬岭南惠州，“为报诗人春睡足，道人轻打五更钟”，后又贬儋州（今海南，在当时，贬此地属仅次于死罪的惩罚），东坡都能随遇而安，乐观面对。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，就是曾国藩的“莫问收获，但问耕耘”，就是林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，就是“谋事在人，成事在天”。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，是积极达观的，不是消极避世的。
“做一天和尚撞一天钟”，既然做了撞钟的和尚，那就将钟撞得钟音洪亮，远近皆闻。
人一生下来，就有走的那一天，不能因为始终要走，就得过且过；享受人生的每一刻，顺境逆境，顺流逆流，各有不同的风景，“此心安处，便是吾乡”，付出努力，品味过程。
“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，无论风雨也好，晴空也罢，在我看来，都是艳阳当空，春风拂面。
枫桥夜泊全诗文。
寒山寺在哪
其实要学生投你票，坦诚最重要了。
你不要太做作，自然一些，让他们第一眼就喜欢你。
不要太形式主义，更不要展现出你的官僚气息，说话时一定要平易近人。
华丽的辞藻其实还比不上一个可爱的微笑。
只要这样就可以了，相信我，这个方法我屡试不爽。
黄鹤楼景色作文360 字
暑假里，我跟随妈妈去武汉，游览了黄鹤楼。
黄鹤楼坐落在武昌蛇山，楼高五层，整楼金碧辉煌，雄伟壮观。
楼檐上翘，像黄鹤展翅，楼顶的圆柱像黄鹤昂头，戟指蓝天，楼前两只黄鹤分立于龟蛇之上，正面高悬的匾额上写“楚天极目”四个苍劲的大字。
黄鹤楼始建于三国时期，历史上屡毁屡建，最后一次毁于清光绪年间，现在所见是1981年武汉市政府仿原貌重建。
黄鹤楼与高耸入云的电视塔隔江相对，一边是传统文化的沉淀，一边是现代科技的结晶，更体现了社会的不断进步。
走进黄鹤楼，一层是大型壁画，画的是两只黄鹤立于楼顶极目远眺，与楼顶匾额大字相呼应。
二层在装修，不能进。
三层和四层都是小商店，卖一些工艺品和纪念品。
没想到这位古老的文化巨人肚子里却充斥着现代商业的气味，不知李白、崔颢若能再生，面对此景，还能否写出那样的千古名句
最好看的是五层，这里有历代名人所题的诗、画。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
”、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
”等著名诗句都题在壁上。
来到走廊上，阵阵凉风扑面而来，烟波浩渺的长江尽收眼底。
武汉长江大桥像一道彩虹飞架南北，桥上车水马龙，江面上大大小小的船只，在江雾中若隐若现。
夕阳渐渐西沉，晚霞映红了天空，游人渐渐稀少。
我们也依依不舍地回去了。
读了很多有关黄鹤楼的诗，这次见到了黄鹤楼的真面目。
若干年后，再去重游，不知又会有何感想呢
望采纳，谢谢~
关于古代寺庙半夜敲钟的问题
查了一点关于这方面的资料```希望能帮到你``` 对《枫桥夜泊》质疑文章的回应 天涯社区关天茶社2003年5月21日发表的一篇题为《东方智慧和西方智慧》的文章说：中国人认为为了达到“文采”效果，牺牲描述事实的准确性也是可以的，所以才有张继的问题诗《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”月落本应该是黎明时分，后面又说“夜半”，夜半与月落的时间相关显然不对；乌鸦是白昼动物，和鸡一样晚上睡觉，半夜听到乌鸦叫，就像半夜鸡叫一样不自然；再者寺院也鲜有半夜敲钟的，“夜半钟声”也让人感到诧异。
由于中国诗词并不著重“写实”，而著重“写意”，只要意境好，即使诗境与现实不符，也仍被认为是好诗。
对这种观点，笔者不敢苟同。
在一般情况下，乌鸦不在夜间啼叫，但不等于说乌鸦夜啼的情况绝对不会发生。
其实，汉乐府中就有《乌夜啼》的曲名（传说刘义庆因为触怒文帝，被囚在家中。
他的小妾在夜听到乌鸦啼叫，他认为这是吉兆。
果然，刘义庆很快获释，于是他以《乌夜啼》为曲名作了一个曲子。
这以后，这个曲名就流传开了）。
又如，唐教坊曲及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲名。
很显然，我们是不能将这些曲名和传说故事全部勾销。
曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，乌鹊南飞”的句子，我们能否以“乌鸦的习性”夜间栖宿于巢中不出为由去否认，说这月明之夜南飞的乌鹊是曹操的杜撰呢
事实上，夜间栖宿巢里的乌鸦，在有些情况下，比如说受到什么惊扰，是会飞起来、叫起来的。
具体到张继的这首诗，当时，乌鸦因为严寒而半夜啼叫，是完全有可能的。
“夜半”当然有“月落”。
按照地理学的知识，月落的时间是半夜，那月出的时间应是中午，根据月亮出没的时间关系，本诗的月相应是上弦月，亮面朝西，上半夜见于西天。
至于对“夜半钟声”的质疑，早就不新鲜了。
在宋代，欧阳修在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。
说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。
”首先，他的引文存在失误，如误将“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，不知道是他记错了，还是所见到的版本不同。
其次，欧阳修提出的问题，只能说明他对实际情况缺乏了解。
在唐代，苏州一带就有夜半敲钟的习惯，当时叫“无常钟”。
唐代不少诗人写过“夜半钟”。
如陈羽《梓州与温商夜别》诗云：“隔水悠扬午夜钟”；白居易诗云：“新松秋影下，半夜钟声后”；皇甫冉诗云：“夜半隔山钟”；于鹄诗云：“遥听缑（hou）山夜半钟”。
这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声。
后世的范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故；《石林诗话》还证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。
到清代，《渔洋诗话》与《全唐诗话续编》等书还在批评欧阳修的主观臆断。
不仅在唐代，不仅在典故上，历代诗人墨客到寒山寺游览后留下的诗句中，仍然可以发现寒山寺一直是夜半敲钟的，像宋人陆游诗云：“客枕依然半夜钟”；明人唐寅诗云：“客船夜半钟声渡”；清人王士镇诗云：“疏钟夜火寒山寺”等。
由此看来，欧阳修的批评指责实在是想当然。
冲刺100必备 第六单元 过关测试密卷 人教版 六年级上册 语文 第四大题阅读答案
脍炙人口：比喻好的诗文或事物，人们都称赞。
引经据典：比喻见解、立论有根有据。
2.意思略。
3.寺院一般都是早上撞钟，晚上击鼓，用来报时。
4.1、诗人的诗句 2.夜半钟声不仅古时有，今天也有 不仅南方有，北方也有。
采纳
